從蘅蕪苑的植被與布景，讀懂薛寶釵的人物形象

以景物喻人，是古代文人常用的技巧。紅樓夢的“大觀園試才題對額”中，也用到了這樣的手法，其描寫的景物極具象征與隱喻的意味，對于相應角色形象的完善具有重要的參考作用。

例如，瀟湘館內(nèi)的植物安排，便是非常典型的以景喻人的案例：

忽抬頭看見前面一帶粉垣，里面數(shù)楹精舍，有千百竿翠竹遮映。……從里間房內(nèi)又得一小門，出去則是后院，有大株梨花兼著芭蕉。——第17至18回

黛玉未來的居所，最大的特征是“千百竿翠竹”，后院內(nèi)還有“大株梨花兼著芭蕉”。

竹乃花中四君子之一，竹竿不分叉，且筆直朝天，象征文人剛正不阿的品格。作者安排黛玉居于此地，是極力贊揚黛玉的清高自尊。

同時，黛玉的居所是自己挑的，理由就是“愛那幾竿竹子”，也更加亮明了她與竹之間的緊密的鏈接。

書中明確提到竹子的意象與黛玉還淚的前世因緣有關，用到了娥皇女英灑淚而成湘妃竹的典故。

此外，瀟湘館后院內(nèi)的芭蕉和梨樹也自有其意義。芭蕉的文學含義是“雨打芭蕉”聲音清脆纏綿，有繾綣凄清之感，常用于表悲涼、凄婉的心情；梨樹則是諧音“離”，是黛玉背井離鄉(xiāng)、又最終和心愛的寶玉分離的悲讖。

瀟湘館的植株安排，足見作者此回的描寫絕非偶然寫就。

不過，瀟湘館的幾種植株，其含義可以說基本上沒有什么爭議，但蘅蕪苑的布置則頗為獨特，充滿各種解讀的可能。

……便見一所清涼瓦舍，一色水磨磚墻，清瓦花堵，那大主山所分之脈，皆穿墻而過。賈政道：“此處這所房子無味的很。”因而步入門時，忽迎面突出插天的大玲瓏山石來，四面群繞各式石塊，竟把里面所有房屋悉皆遮住，而且一株花木也無，只見許多異草：或有牽藤的，或有引蔓的，或垂山巔，或穿石隙，甚至垂檐繞柱，縈砌盤階，或如翠帶飄飖，或如金繩盤屈，或實若丹砂，或花如金桂，味芬氣馥，非花香之可比。賈政不禁笑道：“有趣！只是不大認識。”……賈政因見兩邊俱是超手游廊，便順著游廊步入，只見上面五間清廈連著卷棚，四面出廊，綠窗油壁，更比前幾處清雅不同。賈政嘆道：“此軒中煮茶操琴，亦不必再焚名香矣。”——17至18回

對于蘅蕪苑，脂批評價道：“前三處皆還在人意之中，此一處則今古書中未見之工程也。”說明這一處居所確實獨特，當是曹公自創(chuàng)。

蘅蕪苑的庭院內(nèi)只有兩樣東西，其一是石頭，包括插天的大玲瓏山石，以及群繞的各式石塊；其二便是遍地的藤蔓異草，奇香馥郁。

藤蘿薜荔等香草是屈原等早期文人用以自比的意象，代表高貴的人格和美好的品質。聯(lián)系賈政對此地的印象，由“這一處無味的很”到“有趣，只是不大認識”，再到最后提到希望在此地“煮茶操琴”，顯然對這些具有異香的植物十分滿意，也似乎支持這一解讀。

然而再看時卻發(fā)現(xiàn)作者還有深意。

細看作者在此處對這些香草生長狀態(tài)的描摹，會注意到此處用到的動詞十分搶眼：牽、引、垂、穿、垂、繞、縈、盤、飄飖、盤屈。

作者連著用了十個動詞來強調(diào)這些藤蔓植物在蘅蕪苑中的生長狀態(tài)，實際上與瀟湘館的“千百竿翠竹”給人的剛直不阿的印象形成十分鮮明的對比。

在此處對藤蔓的描寫中，這些植被猶如綿軟的菟絲子，那種彎曲、纏繞感被作者的迭用動詞渲染得淋漓盡致。這些植被在曹公筆下就像是活的一樣，有柔軟的腰肢和攀援的觸手，在整個院落內(nèi)盤曲纏繞。

可以說，瀟湘館的竹有多直多正，蘅蕪苑的藤就有多曲多軟。

作者寫這些香草藤蘿的芬芳馥郁、清雅奇香不假，但它們的極度彎曲和纏結，與竹等剛直性格的迥乎不同，也的確是作者想要強調(diào)的。

如果是其他人的住所，也許這處對比有過度解讀之嫌，但寶釵與黛玉是兩個處處皆有鮮明對比的形象，這里這個明顯的曲與直的對照，應當不是作者無意寫出。

所以，難道作者是在暗諷寶釵阿諛奉承，曲意逢迎？

恐怕也不盡然。

因為寶釵的居所內(nèi)不僅有這些彎曲盤繞的植物，還有插天的玲瓏大山石。

石的意象通常是表“極為堅硬”的意思，鄭板橋的詩《竹石》便有“千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風”的描寫。

蘅蕪苑中的山石，又大又高，在整個庭院中十分搶眼，呈“插天”之勢，挺立于當中，外在盤曲的香草固然是盤繞彎曲，但這些處于最中心的山石卻是極度嶙峋剛硬，其棱角和鋒芒恐怕比常見用于描寫剛正不阿的松、竹、梅等植物還要更甚。

如果說瀟湘館的竹和蘅蕪苑的藤是一組曲與直的對比，那么，蘅蕪苑內(nèi)的藤蔓和石頭則本身又構成一組更為尖銳的軟與硬的對比——或者稱，更為尖銳的矛盾。

寶釵其人，也正是矛盾如此。

此前的許多文章中，我曾經(jīng)多次試圖剖析寶釵的內(nèi)心世界，每一次都是越寫越能體察到她性格當中的那種極度復雜的沖突感，以及這種沖突感加到她身上的獨特魅力。

為人極講人情世故，連請家里伙計吃飯的表面功夫都做得很足很細致，卻偏偏住雪洞一般的房子；待人周全妥帖，甚至對長輩有點諂媚，卻又寫得出“眼前道路無經(jīng)緯，皮里春秋空黑黃”的冷峻之語；在紅塵之中游刃有余八面玲瓏，絕大多數(shù)時間都用于social，但居然推崇“赤條條來去無牽掛”的蒼涼孤獨……

有時候你不得不感嘆，寶釵究竟是怎樣將這些看起來完全不能兼容的特征，綜合到同一個人身上的？她的真實內(nèi)心，究竟是遍開牡丹的花團錦簇，還是洗盡鉛華的空寂荒蕪？

也許蘅蕪苑的這種布局，能夠讓我們窺見一些答案。

其實明面上，寶釵是非常將自己當作客體的。她的行為和日常的一些想法，也展現(xiàn)出明顯的“被凝視”視角下的“依附”感。在日常生活里，寶釵幾乎是完全摒棄個人喜好或思想的，或者說，她的生活主線里幾乎沒有“自我”，她似乎把自己的許多行為局限在他人的看法里面。

例如為了讓賈母或王夫人對她有更好的印象，她可以假裝自己愛吃甜爛食物、愛看熱鬧戲文，可以睜眼說瞎話地說金釧并不是投井死的，而是失足墜井。

她步步留心時時在意，奉行“不干己事不開口”，讓人絕對抓不到她的錯，連前期一直討厭她的黛玉見了她也只好陰陽怪氣說“原來是他，我哪里敢比他”、“他唯有在這些人帶的東西上分外留心”，找不到什么實質性的槽點。

為了維系姐妹關系，寶釵每天趕著趟拜訪各位姐妹，與她們“度時閑話”，而且絕不得罪連帶趙姨娘在內(nèi)的任何人，至少有一部分理由是為了收獲大家的好評。

為了看起來更符合主流價值觀，她宣傳“女孩子家還是以針黹紡績?yōu)橹鳌保B寫詩都是“珍重芳姿晝掩門”。

她的人生價值體現(xiàn)是基于家族復興，為了這個，她愿意收起淘氣的本性，一心輔佐母親幫扶哥哥，也愿意嫁給并不相愛的寶玉，承受終身的不幸。

甚至于，連她自己寫的柳絮詞，也說“好風憑借力，送我上青云”——并非自己登上青云，而一定要憑借一些外力才能實現(xiàn)這個青云直上的夢想。

甚至于，連她的判詞也明寫著“停機德”，而這個典故的本義就是相夫教子，就是憑借丈夫努力學習取得功名才能夠獲得自我實現(xiàn)。

寶釵的人生一大主題，就是依附。依附他人的勢力，依附他人的評價。藤蔓的意象對于她而言，再貼切不過。

然而另一層面上，寶釵的一些做法卻是非常強者邏輯的，她的內(nèi)心最深處，仍然是渴望自強的，是不屈不撓的。

作為薛家未出閣的弱女，她卻能夠獨立打理家中事務，對家族的參行、當鋪等生意產(chǎn)業(yè)了如指掌。

家族敗落，每況愈下，她從自己開刀，摒棄富麗閑妝，放棄繪畫讀書寫詩等等愛好，半夜做針黹到三更，并且?guī)缀跏仟氉耘c賈府的一眾親戚周旋。

嘴上說著“無才便是德”，但實際上博文廣記，幾乎活成一部“寶釵百科”，琴棋書畫、作詩填詞、醫(yī)理養(yǎng)生，無所不通。

雖然看破人世的苦厄與糾纏，卻以身入局，自己去成為那個最糾纏最經(jīng)營最務實的人，只為給家族爭取一線生機。

更為難得的是，明明已經(jīng)身在紅塵，在社會中侵淫，她仍沒有放棄自身的底線，更沒有放棄靈魂。當她寫出“皮里春秋空黑黃”的時候，當她一反賈府的奢靡之氣，堅持住在雪洞一般的房子里、堅持不戴花兒粉兒的時候，她不僅沒有同流合污，沒有麻木不仁，而且對當下世界的風氣充滿一種有力的憤怒。

寶釵如果是真正的弱者，如果真的信奉“好風憑借力”，如果真的遵守三從四德，她其實只要坐在家里等著一切來臨就可以，以上這些所有的努力和斗爭，她都不必做。畢竟理論上，“好風”是否降臨，并不由一朵柳絮說了算，她滿可以直接放棄，直接躺平，迎接命運的審判，然后在不幸的生活里將一切推諉給造化弄人和紅顏薄命。

但寶釵沒有。

從外部看，她是一個極為典型的遵循封建規(guī)矩的弱女子，可她的內(nèi)心，從來都是強者。

也是因此，她在封建社會給女子限定的桎梏里，在家族敗落的陰影和壓力里，硬是憑自己闖出一個小小天地。

她接受和遵守規(guī)則，但同時又突破和解構規(guī)則；她躬行主流價值觀，又不屑主流價值觀；她依附有權有勢者和規(guī)則制定者，卻又掙扎著要成為給自己做主的人；她看著身邊的世界沉淪和毀滅，又清醒著主動祭入這片沉淪和毀滅。

甚至，在這種強烈的內(nèi)心沖突之中，她反而能夠達成和諧與自洽。她雖然看清世間一切，卻幾乎不會有精神內(nèi)耗，既不簡單屈服，也不直接反抗，而是逢山開路遇水疊橋，一切順勢而為。

因此，她的行為上與封建時代強加給女子的價值觀無比契合，柔弱服帖，賢惠得體，猶如那藤蘿薜荔，奇香無比，又攀援勾引。但她的內(nèi)心，是有著氣壯山河之勢的，插天的，剛硬不屈的那塊大山石。

作者：泥娃娃，本文為少讀紅樓原創(chuàng)作品。