女權(quán)泛濫背后的四大邏輯

隨筆而已，談不上精品。

最近這些年的女權(quán)泛濫，背后有四大邏輯。

一是經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯

人類組建家庭、家族、部落、國家等社會組織形態(tài)，最根本的原因，就是為了增強(qiáng)自身抵抗自然災(zāi)害、應(yīng)對同類生存競爭的能力。

作為人類社會組織形態(tài)最基本的單元，家庭的誕生與存在，同樣是為了提高家庭成員的生存概率。

在農(nóng)業(yè)社會，家庭乃是人類個體最基本的庇護(hù)所。

兒童需要父母的照顧，老人需要青壯的撫養(yǎng)，青壯需要老人的經(jīng)驗，同時也需要通過繁衍后代來維持基因的延續(xù)。

任何一個家庭，處于中間位置的青壯年夫妻，都是絕對的家庭支柱。

從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度理解，男耕女織，不是美麗的愛情故事，而是高效且穩(wěn)固的經(jīng)濟(jì)合作伙伴。

校尉不否認(rèn)，世間存在不離不棄的愛情、相濡以沫的親情，但對絕大多數(shù)飲食男女來說，先有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，后面才談得上感情。

所謂貧賤夫妻百事哀，所謂大難臨頭各自飛，說的都是這個道理。

在古代農(nóng)業(yè)社會，由于生產(chǎn)力水平低下，男人被束縛在繁重的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，無法同時承擔(dān)烹飪、紡織、縫紉等復(fù)雜的家務(wù)，因此，如果沒有女人，男人不僅無法繁衍后代、奉養(yǎng)老人，也無法保證生活質(zhì)量。

反之，對于女人來說，如果沒有男人的幫助，她們不僅會失去最基本的安全保證，甚至?xí)氐讍适娴哪芰Α?/p>

也就是說，農(nóng)業(yè)社會的家庭，雖然男女之間也是經(jīng)濟(jì)合作伙伴，但雙方的重要性并不一樣。

對于男人來說，結(jié)婚成家只涉及生活質(zhì)量，但不會影響本人的生存，但對于女子來說，能否嫁個合適的男人，卻意味著后半生的生存保障。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，既然在組建家庭的過程中，女方的經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)不如男方，自然，在家庭的政治結(jié)構(gòu)中，女方也會從屬于男方。

嫁漢嫁漢、穿衣吃飯，闡述的就是這么一種經(jīng)濟(jì)學(xué)規(guī)律。

從道德的層面講，我們是要抨擊這種不平等的人身依附關(guān)系，尤其是某些無良男子，利用經(jīng)濟(jì)地位的優(yōu)勢欺凌女性。

但我們也要看到，這種地位的不平等，并非純粹的道德問題，而是經(jīng)濟(jì)規(guī)律的體現(xiàn)，有著復(fù)雜的社會背景、歷史背景。

到了工業(yè)社會，尤其是進(jìn)入服務(wù)業(yè)高度發(fā)達(dá)的信息社會之后，家庭的生存庇護(hù)所功能，尤其是男女之間的經(jīng)濟(jì)互助功能，已經(jīng)逐漸喪失。

離開女人，男人的生活質(zhì)量不會大幅下降；離開男人，女人的基本生存也能保證。

正因如此，不管是男人還是女人，結(jié)婚都不再是生活剛需、生存剛需，女權(quán)也就擁有了興起的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

作為女權(quán)運(yùn)動的前身，婦女解放運(yùn)動的興起，正好伴隨著西方國家的工業(yè)革命。

不過從追求女性人格獨(dú)立、人身獨(dú)立、思想獨(dú)立的婦女解放運(yùn)動，到現(xiàn)在只要求權(quán)力不承擔(dān)義務(wù)、只追求享受不愿意付出的極端女權(quán)運(yùn)動，已經(jīng)完全跑偏了。

婦女解放運(yùn)動的初衷，是女性在經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的基礎(chǔ)上，追求與男性平等的獨(dú)立社會地位，這種符合經(jīng)濟(jì)規(guī)律與基本公平原則的社會變革，也得到了很多男同胞的認(rèn)可。

問題在于，很多女性，一邊追求獨(dú)立地位，一邊又離不開經(jīng)濟(jì)依附，甚至還要反過來凌駕于為自己提供經(jīng)濟(jì)支撐的男方之上。

結(jié)了婚的，把掙錢的壓力扔給自己的男人，并且理所當(dāng)然地把家庭收入留給自己，沒結(jié)婚的，則把全社會當(dāng)成自己的男人，理直氣壯地向全社會索求超國民待遇，這就是所謂的極端女權(quán)主義。

二是社會學(xué)邏輯

前面說了，從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度理解，隨著人類社會的發(fā)展，婚姻的經(jīng)濟(jì)價值大幅降低，只剩下繁衍與性的社會學(xué)價值。

但經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的改變，必然會映射到社會學(xué)之中。

人類的繁衍欲望，不僅是基因存續(xù)的本能，也與養(yǎng)兒防老的傳統(tǒng)理念有很大的關(guān)系。

但在現(xiàn)代社會之中，老人的贍養(yǎng)逐漸社會化，子女更多地是提供情緒價值而非經(jīng)濟(jì)價值。

在對個體生存狀態(tài)的影響上，現(xiàn)代家庭作用的弱化，不止體現(xiàn)在配偶關(guān)系上，也體現(xiàn)在任何一個家庭成員身上、任何一組家庭關(guān)系之上。

唯一得到強(qiáng)化的，是子女對父母的經(jīng)濟(jì)依賴。但這種純粹的單向依賴，反而弱化了成人組建家庭的欲望。

一面是撫養(yǎng)、教育子女的經(jīng)濟(jì)投入與精力投入越來越大，一面是對于子女的養(yǎng)老期望值越來越低，自然，成年人的繁殖欲望就會越來越小。

至于性，對于女人來說，只要思想放開，從來不存在難度，實在看不上男人，還有辦法自己解決；在男人這邊，即便是古代的農(nóng)業(yè)社會，外面也有足夠的解決渠道，從來算不上什么稀缺資源。

既然婚姻喪失了最重要的經(jīng)濟(jì)保障作用，自然，人類傳統(tǒng)的家庭觀念，也會隨之發(fā)生改變。

比如馬斯克，為了規(guī)避離婚帶來的財產(chǎn)分割麻煩，就始終不肯再婚，而只是利用婚外情、試管造人等方式生兒育女。

代孕產(chǎn)業(yè)的興起、去父留子現(xiàn)象的誕生，以及女拳師的批量產(chǎn)生，都是家庭經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)瓦解帶來的社會現(xiàn)象。

這是客觀規(guī)律，我們很難改變。除非我們通過某種方式，重新綁定男女之間的經(jīng)濟(jì)依賴關(guān)系。

三是政治學(xué)邏輯

所謂經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的改變，不僅會影響社會，也必然會反映到政治領(lǐng)域。

現(xiàn)代社會對家庭經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的沖擊，不僅催生了女權(quán)現(xiàn)象，也在政治領(lǐng)域引發(fā)了諸多次生效應(yīng)。

首先，在西方政客的推動下，極端女權(quán)與極端動保、極端環(huán)保、同性戀、LGBT、吸毒合法化、黑命貴等白左理念一起，形成了體系化的極端個人主義思想。

而西方政客之所以大力推動這些極端理念，最根本的原因，就是為了掩蓋人類社會最真實的矛盾——階級矛盾。

只有通過不斷地挑動群眾斗群眾，才能掩蓋統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級的真實矛盾。

這就是西方白左理念層出不窮的政治學(xué)邏輯。

其次，女權(quán)等極端思想，也變成了西方國家操控、影響全世界的文化侵略道具。

由于西方國家長期掌握輿論主導(dǎo)權(quán)、文化主導(dǎo)權(quán)，西方發(fā)明的各種垃圾文化，都會很輕易地演變?yōu)槭澜绯绷?，極端女權(quán)主義也是如此。

尤其是在最近十幾年，眼看以民主、自由、人權(quán)為口號的和平演變老套路起不到作用，西方才全力推動女權(quán)、動保、環(huán)保、LGBT等最新發(fā)明的極端個人主義，來挑起其他國家的內(nèi)部矛盾。

更惡心的是，以政治口號牽引的和平演變、顏色革命，只會改變政體，但女權(quán)、LGBT這種反人性、反人倫、反人道的玩意，卻會威脅到人類的繁衍生息。

從動物到人類，乃至從植物到動物，性別關(guān)系都是生命延續(xù)的根本。

結(jié)不結(jié)婚、生不生孩子，本是個人自由，但通過輿論灌輸、文化侵略，有目的地制造社會性的性別對立，就跟當(dāng)年的法西斯一樣，都站到了全人類的對立面。

校尉一直說，相比搞性別對立的民主黨和西方白左，懂王也許不是什么通常意義上的好人，但他至少還是個人，因為他一直在努力打擊女權(quán)、LGBT等垃圾文化，維護(hù)人類生存繁衍的根基。

四是生物學(xué)邏輯

生物進(jìn)化最底層的邏輯，就是所有動物，本質(zhì)都是自私的。

人類從動物進(jìn)化而來，自然也就繼承了動物為了生存而產(chǎn)生的自私本能，這就是人類的動物性。

而人之所以區(qū)別于動物，就是因為，在組建社會的過程中，為了維護(hù)人類整體利益、提高人類整體生存概率，人類又形成了壓制動物本能的利他行為準(zhǔn)則，并就此形成了人類的道德體系，這就是人的社會屬性。

校尉一直說，人性分兩面，一面是自私的動物屬性，另一面則是處于動物本能對立面的社會屬性。

女權(quán)以及其他各種極端個人主義的興起，其實就是在某些人的操弄下，人為挑動、放大了人性本私的一面。

那些所謂的女權(quán)旗手，不是在為全體女性爭取利益，而是在打著女權(quán)的旗號，為自己爭取個人利益。

我們必須承認(rèn)，在生物學(xué)層面，女權(quán)符合人的動物屬性，因此女拳師才會批量產(chǎn)生、極端女權(quán)主義才會大行其道。

結(jié)語：

前面說了，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。

因此，要改變極端女權(quán)主義泛濫的局面，也要從經(jīng)濟(jì)層面入手，重新綁定男女之間的經(jīng)濟(jì)紐帶。

比如設(shè)立單身稅、丁克稅、結(jié)婚補(bǔ)貼，大幅提高生育補(bǔ)貼。

比如立法禁止高額彩禮，離婚之際，依法追回女方收取的彩禮。

比如大力打擊所謂的性別研究，對于那些接受了西方性別研究課題經(jīng)費(fèi)的大學(xué)、科研機(jī)構(gòu)，要削減、停止對他們的財政撥款，禁止他們申報財政撥款類科研項目。

此外，在輿論層面，也要像當(dāng)年打擊娘炮現(xiàn)象一樣，旗幟鮮明地打擊極端女權(quán)主義。

對于那些靠流量謀取經(jīng)濟(jì)利益的網(wǎng)紅女拳師，封號就是最好的處理方式。