黑暗的另一半（下）：釋永信大師，是如何墮落的？

?打野盲僧

少溪河從少林寺山門緩緩流過，釋永信的江湖舊事，就從這里展開。

若要了解釋永信的故事，就必須從他的師父釋行正說起。

因為自16歲拜入少林寺釋行正門下，到22歲被師父實名舉報之前，釋永信眼里的釋行正亦師亦父，形象幾近完美。

而在此之后，釋永信學習師父、痛恨師父、超越師父。直到突然隕落，他才突然發現：

當灰色的思緒浸滿少溪河，自己已經無顏面對師父。

（晚年的釋行正）

釋行正，俗名李愿安，于1914年出生于河南省登封縣城關鎮劉莊。

5歲那年，李愿安罹患眼疾，多方治療后未見好轉。一年后，在當地高人指點下，家境貧苦的李愿安被送往少林寺。

德寶法師收留了年方6歲的李愿安，并對他寄予厚望，說他雖是眇視之身，但頗具慧根，特賜名為“行正”，意指：

不偏不倚，中以行正。

從9歲起，釋行正就接近雙目失明了，對面坐個人，只能看到影影卓卓的輪廓，看不清面容。但他頭腦靈活，心算能力超常，且記憶力驚人，因而尚未成年就擔任庫管，把賬目理得井井有條。

據說解放后，山下的生產隊年終分紅，還特意請他去，因為群眾反映：

兩個人打算盤，還沒他心算快。生產隊往年與隊員的欠賬手尾，他記得清清楚楚。

但是，庫管盲僧被推上前臺，實在是有說不得的苦衷。

原來，自“十三棍僧救唐王”后，少林寺與政府的關系非常密切，它常備僧兵，參與政治紛爭。這既為它贏得了當權者的友誼，但也為它惹來了無妄之災。

1928年，中原大戰爆發，少林寺的僧兵帶著步槍，“義助”執掌北洋政府的奉系軍閥。結果張作霖敗退，軍閥石友三報復性地兵臨嵩山，火燒少林寺。

少林寺的壞日子，開始了。

失勢的少林寺成了一塊“懷璧其罪”的唐僧肉，受到當地政府、地主豪強的多次侵占；加之數次遭遇水旱災害，少林寺生計艱難、人心動蕩，結果就是：

有能耐的高僧去其他寺院掛單，有門路的僧人直接還俗，留在寺里的是無路可去的人。

關鍵時候，是庫管僧釋行正站了出來，他一方面“開源”，帶領僧眾賣煤換糧；另一方面“節流”，所有僧人的用度全部一致，且把各項開支公開。他帶領著少林寺走出了困境。

因此，1949年解放后，少林寺全體僧眾一致推薦，讓35歲的“盲僧”擔任監院，并于兩年后升任主持，全面主持寺廟工作。

但你千萬不要認為，釋行正只是一位和藹可親的得到高僧——事實上，在接下來的驚濤駭浪年代里，這位出身貧苦、雙目幾乎失明的老僧，展示出來的定力與勇氣，震驚了釋俗兩界。

開國中將皮定均在回憶錄《鐵流千里》中說到，他在豫西組織游擊隊，開展土地改革與武裝斗爭，當時的少林寺擁有武裝僧兵，備有長短槍三十余支，周圍幾十里的農民都租種他們的耕地，有惡霸和尚以此要挾：

有好媳婦的種水澆地，有孬媳婦的種旱地，沒女人的開荒地。

當然，少林寺所經受的浩劫，究竟配不配得上它的原罪，這是一個“仁者見仁、智者見智”的問題。但有一點是確鑿無疑的：

在歷次的“運動會”上，少林寺總是“運動員”。

尤其是1969年，小將們帶著炸藥準備炸掉塔林，釋行正抱著帶頭人說“要炸塔林，先把我們一起炸了”，結果小將們慫了，塔林沒炸成。

后來大雄寶殿遺址被搗毀（注：主體建筑早已被石友三焚燒），小將們卷走了一批文物和經書，還拿著鐵耙子，準備把壁畫挖掉，把銅像拉走，是釋行正站出來，抱著墻壁不讓動。

更重要的是，在書面資料遭遇劫數后，是行政法師帶著全寺僧人，共同回憶口述，把經書與武功記載在草紙上——日后釋永信販賣的“少林武功秘笈”，就是翻錄于此。

（WeGame初期的少林寺大雄寶殿遺址）

1982年，電影《少林寺》熱播后，少林寺成為全國最熱門的景點。1983年建設部公布了第一批國家級風景名勝區，嵩山少林寺赫然在列。

按照1978年的紅頭文件，少林寺應該按照“僧道管廟”的原則管理。但當地旅游、文物部門沒有把少林寺交給宗教界，而是與嵩山景區一起打包，劃撥給了“嵩山風景名勝區管理委員會”，歸當地政府管理。

據統計，1974-1978年，少林寺接待的游客總量僅為20萬人，而1983年，慕名而來的游客已超過70萬，到1984年，這個數字猛增到260萬。

——從那時起，少林寺旅游收入長期穩占登封市財政總收入的30%以上，新興的旅游業取代了傳統的煤炭行業，成為登封市的經濟支柱。

1983年和1984年都過去了，少林寺沒有收到事先約好的門票分成。直到1985年，在少林寺付出巨大的主觀能動性之后，第一筆門票分成才抵達寺廟的賬戶。

少林寺的主觀能動性，基本上是由釋行正提議并貫徹實施的。

——當時，主持寺廟工作的行正已經年近七旬，雙目接近失明，但他最重要的工作是：

上訪。

頭鐵的釋行正先是向登封市的政府部門訴苦、化緣，一坐就是大半天。有些單位態度很好，但表示愛莫能助；有些單位不勝其煩，曾訓斥釋行正：

瞎子和尚，你又來了。

幸運的是，有體制內的人同情釋行正，私下和他解釋了根本原因，尤其是向他描繪了“占登封市財政總收入1/3”究竟是：

多么大的一筆錢。

禪宗傳人釋行正立刻頓悟了，正因為相關利益如此巨大，在沒有上級部門的指示下，當地政府部門誰也舍不得、也不敢做這個“對半分成”的主動決策。

行正法師決定跳出登封縣城。

他先后拜訪過各級政府、省委統戰部、中央統戰部、國家民宗局、中國佛教協會、民政局…要求把少林寺的產權歸屬，以及門票的經營權徹底厘清，真正實現：

僧人管寺。

但在當時，由于嵩山風景名勝區的經濟效益太好了，政府部門對管委會的職位普遍高配——副主任是登封的一個廳局級老干部，正主任是河南省的主要領導。

這就決定了，行正法師的上訪，將是一條漫長的道路。

釋永信在回憶錄里隱晦地說到，多次上-訪積累的經驗表明，最好不要去鐵路樞紐鄭州坐車，而應該去洛陽中轉，以避開有關部門同志的：

談話。

（摘自于釋永信的自傳《我心中的少林》。后續章節亦如此）

不難理解，眼瞎心亮、骨頭強硬的釋行正，贏得了很多人的尊敬，但也與有關部門交惡，關系不甚融洽。

例如1983年，中國佛教協會成立，作為少林寺的一把手，行正法師沒有擔任任何職務，甚至名冊上沒有他的名字。后來河南省佛教協會成立，最早也沒有他的名字，是經過白馬寺等兄弟單位的提議，釋行正才被安排了一個理事的職務。

也不難理解，釋行正的剛烈行為，決定了他與有關部門的關系無法緩和。有關部門的領導，希望找機會換一個便于溝通的和尚。

在這樣微妙的背景下，本文的主角釋永信，就此應運而生。

?歸去來兮

WeGame之后，百廢待興。1981年皈依佛門的釋永信，受到了行正法師的倚重。

這一方面是因為，釋永信是當時少林寺最年輕的弟子，而且頭腦靈活；另一方面，釋永信是釋行正的親傳弟子，而少林寺是一個傳統的：

子孫廟。

釋永信回憶錄上講到，他拜入少林后，作為永自輩的嫡宗大弟子，他前三年在外地寺廟交流學習，回來后本來是要釋經學武的，但因為門票紛爭引發的“該誰管廟”的大是大非問題，年輕的釋永信跟著師父釋行正，從少室山走到鄭州，走到北京。

釋永信說，他們從少室山前往登封縣城，舍不得3角5分的車票，早上五點多就趕路，運氣好了能遇到拉水泥、紅磚、木料的卡車，搖搖晃晃地搭個便車。

釋永信還說，當時去北京，師父舍不得住旅館，而是住在中國佛教協會斜對面的澡堂里，連洗澡帶睡覺，總共才：

一塊錢。

1985年，少林寺分到了第一筆門票收入，大約有十幾萬元。釋永信在和師父去北京的路上，提出了住旅館的愿望，被師父一票否決。

到北京后，釋行正去找佛協領導，打發釋永信去澡堂辦理入住事宜。結果釋永信轉悠一圈后，回來說：

師父，澡堂子已經拆了，得去住旅館。

自那以后，釋永信等人去北京，再也沒有住過澡堂子了。

毫無疑問，釋永信為他機敏靈活的頭腦而自豪，像極了101元帥在談“天才論”時，展現出來的“無可奈何”：

（我）一學就會，沒辦法，腦瓜子靈活，爹媽給的嘛！

然鵝，釋永信萬萬想不到，釋行正只是眼睛瞎了，心里雪亮。

等待頭腦靈活、思維灑脫的釋永信的，會是什么呢？

1986年10月，釋行正接任少林寺方丈，這是300年以來少林寺的第一任方丈。

需要特別說明的是，在中國，主持是寺廟的管理者，相當于總經理（CEO）；方丈是名義上的擁有者，相當于董事長。少林寺的特殊之處就在于，從清朝順治年間開始，方丈一直空缺，處理日常事務的主持被默認代表少林寺，但沒有正式的名分。

因此，釋行正的升座，非常地不簡單。尤其在與當地有關部門交惡后，釋行正的“轉正”，更是令人嘆服。

但這也是可以理解的，因為在改革開放的歷史進程中，釋行正內外事務一把抓，各方事務做得非常漂亮，無可挑剔。

在內部，釋行正把教徒布施的香火錢、政府撥下的門票分成錢管理得明明白白。

當時，少林寺接受了30%的門票分成，但這筆錢不能亂花，而是70%用于寺院建設，10%用于各種慈善活動，只有20%可用于僧人的日常度用。

更重要的是，門票收入受到當地政府派來的財務人員監管，所有花銷必須有發票，所有錢財都按照會計規則入賬，每年都有省、市、縣三級部門不定期檢查與審計。

行正法師主管的少林寺財務，一直沒有出過任何問題。

在外部，釋行正為少林寺爭取了寶貴的話語權。

釋行正堅持原則，但不是一個頑固不化的人，而是具有很高的敏感性。

上世紀70年代起，寺廟的和尚不允許穿僧衣和袈裟。1979年，少林寺接到一個接待日本外賓的任務，釋行正逐級請示，最后在廖承志的安排下，中央統戰部同意了少林寺僧人穿僧衣的請求。釋行正對眾人說：

國家將會逐步恢復宗教活動。

而釋行正一路上訪的底氣，也是由于與高層人士的友誼。

最終，在十世班禪，以及趙樸初先生等人的推動下，少林寺的產權邊界得到初步界定。

釋行正成為方丈，標志著少林寺的復興在了正確的道路上。

少林少林，如日初升！

站在行正法師背后的釋永信，貪婪地目睹了這一切，這煊赫令他著迷。

隨后，他的一系列爭權奪利的小動作，引發了行正方丈的警覺。

1987年，時日無多的釋行正寫了一封公開檢舉信，公布了釋永信的一系列問題，包括但不限于：

1，1983年看管庫房時，把少林寺祖傳珍寶“法卷”據為己有，事發后經多次討要方才歸還（注：法卷是少林寺的信物，記載了官方認定的少林寺歷代方丈，相當于《少林世系族譜》）。

2，1985年，釋永信在接受媒體采訪時，公然表示自己就是少林寺指定的接班人、方丈，擾亂佛門秩序。

3，以各種手段拉幫結伙，并試圖騙取少林寺的公章。

4，偷竊錢財，轉移寺產。

（釋行正的實名舉報材料，第一頁和最后一頁）

幸（不）運（幸）的是，在公開舉報不久后，73歲的釋行正病逝。方丈一職由釋永海接任，并在名譽方丈德禪法師（釋行正的師叔，釋永信的師叔祖）的建議下，對釋永信進行內部處理。

這就是所謂的遷單事件——遷單，意味著釋永信不再是少林寺的和尚，是“被開除，但允許自謀生路”的委婉表達。

但是，由于表現出在商業上的天賦（通過發行武功秘籍、寺內特色展覽，釋永信繞過嵩山管委會獲得了額外收入），年輕的釋永信已經擁有了自己的擁躉。

他給前兩年還蹲著吃饅頭的僧人們帶來了名目繁多的福利，并描繪出無比璀璨的：

遠大錢途。

（1985年初，第一批門票分成尚未撥下，少林寺僧人們的一日兩餐，以饅頭+玉米粥為主，饅頭限兩個）

更重要的是，在釋行正每次外出上訪時，釋永信都全程陪同。領導干部們認得這個小青年“是老方丈身邊的人”。

更有領導慧眼識珠——例如登封市宗教局的老局長回憶說，1987年，宗教局的領導和少林寺一起物色接班人時：

一眼就相中了釋永信，覺得他年輕，頭腦活，能為寺廟著想，也能為佛教界著想。

（節選自《我心中的少林》，此書由釋永信自述，由上海《故事會》文化傳媒有限公司出版）

而釋永信卷土重來、接任方丈，最重要的一點就是，他能夠緩和、解決少林與地方有關部門的緊張關系。

在《》中，我們說過，管委會與少林寺的矛盾，在釋行正圓寂后愈演愈烈，幾乎達到了“互不信任”的程度。

例如有部分少林寺僧人私帶游客，從僧人入口入寺，并開放內部堂院供游客觀賞，費用自愿布施，被管委會譴責。

而管委會也不甘落后，在少林寺隔壁修建了十方禪院，賣的門票比少林寺還貴。但由于十方禪院由鄭州少林旅游公司承包經營，時任登封市商業局局長親自就任經理，因此少林寺沒有任何門票分成。

更絕的是，在修建十方禪院時，管委會侵占了少林寺0.4畝的土地，但管委會不愿意出錢購買。于是雙方約定，十方禪院經營40年后，產權劃歸少林寺。

結果到2003年，十方禪院上市失敗，改制為民營（私人）性質，經穿刺后，實際控制人是：

當地領導。

如夢方醒的少林寺向當地法院起訴，但最終敗訴。

囿于資料匱乏，我們無從得知釋行正去世后，釋永信是如何完成逆襲與絕殺的。但毫無疑問，這絕不是如他自傳中所述的，師父圓寂前問他能挑多重擔子，釋永信給出的經典回復：

師父能挑多少斤，弟子就能挑多少斤！

亡者歸來的釋永信，從少林寺民主管理委員會顧問的位置做起，終于在1995年成為：

少林寺管委會主任（主持工作）。

這一年，釋永信30歲，距離他被師父釋行正實名舉報，已經過去了8年。

8年啊，抗日戰爭都打完了。

釋永信終于可以一展抱負，按照他的規劃引領少林寺的發展。

?另起爐灶

釋永信深刻地認識到，他的逆襲上位，是因為得到有關部門的背書與支持。因此在他任上，必須解決“一個盆里爭食”的根本矛盾。

在許多人看來，這是個無解的問題。因為當地政府不可能自愿放棄、分享巨額的門票收入，少林寺的發展（尤其是寺廟設施的翻修與新建）也離不開這筆救命錢。它們之間是一個“零和博弈”——你多一點，我就少一點，沒得談。

但釋永信在面對危機時，展示了他非凡的眼光，和天才的構思。

電影《少林寺》爆火后，“天下武功出少林”的說法得到了國人的重新認定，引起了武術界的不滿。

現代武術“散打”的創始人梅惠志說過：

80年代武術很紅火，1985年少林杯，1986年武當擂臺賽，我們派出散打運動員參賽。當時可熱鬧了，有八卦、心意、太極、大成、通背等拳種，有穿袍子的拿佛珠的。他們的賽前表演的架勢可嚇人了。 可一上臺打擂，剛挨了第一拳，他們就跳下擂臺了。頭兩天民間的特別多，過幾天剩下來的，基本都是散手，或者拳擊隊的。

而另一方面，少林的武僧似乎又有口難言。

因為“天下武功出少林”的俗語雖然出現于元末，但真正流行起來是在清朝。具體地說，是在少林寺被康熙題名后，曹煥斗編著《拳經拳法備要》時，才在總綱里記載：

拳法者，衛身御侮之善術也，其原始于少林。

顯然，這是揣摩皇上的心意，搞出來的附會與恭維。事實上，書中所記載的拳法，沒有一種是少林寺的。

更有趣的是，釋永信上少林后，武術傳承幾乎中斷，他跟著俗家弟子郝釋齋習武。

郝釋齋也是個妙人，他出生于武術世家，從小就跟著嵩山清涼寺住持釋延東、民間武師李根生學習，后來又拜少林武僧行章、永祥、素喜為師，最后拜釋行正為師：

學禪。

郝釋齋號稱“少林活拳譜”，電影《少林寺》上映后，他在釋行正授意下，開始傳授釋永信少林功夫。而他最得意的弟子，卻是悟性好、肯吃苦的女弟子釋永梅。

因此在90年代以后，少林寺武功的帶頭人，其實是釋行正的師姐、擔任少林寺下院主持的釋永梅。

她精通拳腳，但最引以為傲的是：

大刀技藝爐火純青。

（上世紀90年代末，釋行正與師姐釋永梅，你指望師姐去比武、維護少林的威名嗎？）

面對武術界咄咄逼人的“交流切磋”的建議，少林寺頗為低調。甚至在佛教界內部，對少林寺也不認可，認為少林寺只打拳不做佛事，偏了。

少林寺簡直是左右為難，難上加難！

這時，釋永信站了出來。他另辟蹊徑地提出：

少林的武學有著不同于其他拳種的特點，就是禪武結合，以參禪的之心習武，以習武作為參禪的手段。這是少林武學的精華，也是少林僧人千余年來的感悟。

釋永信開創性地提出了“武術禪”的概念，并進一步建議，為了讓佛學界、武術界理解，為了讓全社會理解，把少林武學區分于清末民初興起的“武術”，正式命名為：

少林功夫。

在經過層層疊甲與辯經后，少林武學不但安然渡過“大比武”的危機，而且作為一種文化概念，遠銷海外。Kongfu（功夫）逐漸取代Martial Arts（武術），成為中華武功的代名詞。

2008年，《功夫熊貓》上映，全球狂攬6.31億美元的票房。吸引海外觀眾的不只是來自中國的kongfu，還包括來自神秘東方的禪意、哲學、文化。

試想，如果這部影片叫做《武術熊貓》，還有那么高的格調嗎？

而釋永信在推廣“少林功夫”的過程中，也逐漸產生出更多的感悟。

他意外地發現，把少林武學升華為少林功夫以后，少林寺可以專注于少林功夫的理解、傳承、發展、考評，不用考慮其物質載體。

這在很大程度上避免了歷經戰火后少林寺在擒拿、格斗、卸骨、點穴、七十二絕技…等方面缺乏完整文字傳承的尷尬，甚至使得“少林功夫”可以脫離少林寺本身而存在。反過來，少林寺是不是可以因為禪武文化，而脫離少林寺的實體建筑、宗卷呢？

1987年，釋永信成立少林武術隊，專注表演與交流。這標志著少林寺“避實就虛”的開始，少林寺準備放下門票的紛爭，把收入的重心放到IP開發當中，而少林的IP，核心就是“禪武”。

至于是“以武入禪”還是“禪因武顯”，就看粉絲們的理解了。

1996年，釋永信在香港與互聯網進行了“第一次親密接觸”，回到少林后，他立即向郵電局申請聯網，并創建了少林寺的官方網站（shaolin.org.cn）。

這一年，瀛海威才剛剛在北京中關村發放“信息高速公路”的廣告，馬云還在忙著推銷電話黃頁，留學美國的張朝陽剛剛獲得第一筆風投，甚至于，中國電信剛剛計劃架設全國互聯網骨干網。

2005年，釋永信上線“在線抄經系統”，宣布要打造中國第一，全球領先的“數字化寺院”，遙遙領先于E時代年輕人熱衷的“電子木魚”、“在線功德”。

2008年，淘寶電商崛起，少林寺入駐了淘寶店“少林歡喜地”，當年就把營業額做到了2000多萬，成為皇冠店鋪。

2021年．少林寺推出NFT 數字藏品，讓信客感受到獨一無二的佛祖關懷。

2023年11月，釋永信在舊金山的Meta總部，與副總裁Laszlo Bock暢談谷歌眼鏡，隨后他發表了題為《當禪宗遇到AI》的演講，指出AI在數據處理和分析能力方面表現優秀，但還需要在覺悟和智慧方面加大力度。

釋永信向外界表明，說起對互聯網和AI的理解，他是遙遙領先的。

（2023年11月，釋永信體驗谷歌眼鏡）

然鵝，所有的一切努力，背后都有一個共同的目的。

釋永信在自傳中說，師父釋行正去世后，佛教界人士對其評價是：

菩薩心，韋陀膽。

在佛教中，韋陀是一個很特殊的神。

韋陀原本是印度婆羅門教的武神Skanda，后來被佛教的寺廟供奉為“護寺安僧”。相傳釋迦摩尼涅槃時形成的舍利子，被諸天和眾王帶回去各自建塔供養，韋陀分得一顆佛牙舍利，但被偷走。于是韋陀歷盡艱辛，終于奪回舍利子。

諸天和眾王問訊，紛紛贊賞韋陀驅除外道、保護佛法的行為，韋陀被提拔為佛教中的護法菩薩。

因此在佛教界，釋行正被認為是具有大智慧、大毅力的人物，是護持僧眾、宏演佛法的象征。而釋永信則試圖證明，釋行正的出發點是好的，但走的路子可以是另外一條。

他成功了。

釋永信把握了信息時代的歷史潮流，率先領悟了“數字化生存”的精髓，打造了一個“賽博少林寺”。

通過打造IP，少林寺在門票分成等利益沖突上一再退讓，讓釋永信團結了寺內寺外、地方中央的各方力量，坐穩了少林當家人的位子。

相比之下，當地有關部門沒有意識到，釋永信不是放下了一切，而是決定另起爐灶，在適當時候徹底隔離現實利益的糾葛。

雙方表現出來的格局與洞察力，相差不可以道里計。

?唯我獨尊

打造IP是一項艱苦的工作，需要投入驚人的資源與勤勉。但說白了，IP是人類的智力創造成果和商業秘密的總和。因此又容易遭遇碰瓷、搭便車。

在這方面，釋永信既是創造者，也是毀滅者。他打造了少林文化，又因門戶之見把兄弟單位拒之門外。

例如從2001年起，釋永信就開始籌劃一項工作：

將少林功夫申報世界文化遺產。

釋永信認為，一旦申遺成功，少林寺的無形資產就在全世界得到了徹底的保障，而且少林功夫也會得到徹底的定性與定位。為此，他不惜斥巨資，聯系各方專業人士。

他在動員大會上對全寺管理者說：

聯合國人類文化遺產分為兩類，有形的，保護的是文物；無形的，保護的是人。你們不用跟著我跑，好好練功，要耐得住寂寞。 申報成功后，你們就都是人類的寶貝了。

少林寺申遺時，全國還沒幾個人知道“非物資文化遺產”是個什么東西。釋永信找到河南省文化廳，接待的人說不清楚；后來跑到北京，文化部的同志說：

你們怎么會想到非遺這個事情的？

2004年，少林功夫被認定為中國非物質文化遺產，但世界級非遺卻沒有批下來。

一位領導解釋說，根據2003年《保護非物質文化遺產公約》，聯合國教科文組織優先搶救“面臨瀕?！钡姆沁z項目，少林功夫方興未艾，不算瀕危，因此就沒有評上。

領導同志還暗示道，如果由少林寺牽頭，聯合南宗禪“五家七宗”，以禪宗（佛教在中國本土化之后的產物）的名義申報，希望大得多。畢竟“五家七宗”里，只有臨濟、曹洞、云門三宗得以流傳，其他宗門都漸漸失傳了。

據說釋永信沉吟了半天，委婉謝絕。

在釋永信看來，少林功夫的受益人，有且僅有嵩山少林寺，否則就沒有了意義。

但釋永信獨占少林IP的想法，面臨著一個歷史遺留問題的挑戰。

公元661年，弘忍法師為選嗣法弟子，命寺僧各作一偈。被眾人默認為新一代杰出弟子的神秀率先吟出“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使惹塵?！?，獲得一片贊譽。但一個舂米沙彌卻站了出來，吟出：

菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。

弘忍法師驚為天人，密授法衣。因懼人爭奪法衣，小和尚被弘忍送到嶺南，這就是少林六祖：

慧能。

主張“頓悟”的慧能創建了禪宗南宗，而留在少林寺的神秀則是北宗禪的創始人。

自此，少林寺分為南北兩支，且南宗成為主流，傳衍出五家七宗諸多派別。

自唐朝起，南少林寺與河南嵩山少林寺根脈相通，彼此呼應。雙方都是中國佛教禪武文化的圣地，只不過有著“南拳北腿”的細微區別。

明末清初時，南少林堅持反清，最終銷聲匿跡，連祖庭舊址都沒有留下，嵩山少林寺一家獨大。

但1986年開展全國文物普查時，專家們在福建省莆田市九蓮山麓挖掘出南少林寺遺址，一塊“當院僧九衍石”標識了其身份，此后又挖掘出帶有“真覺大師革隹堤之塔、林泉院、天佑”字跡的石碑，進一步坐實了南少林的存在。

1992年4月，在北京人民大會堂舉行的新聞發布會上，莆田市政府正式向外界宣布考古發現。河南嵩山少林寺第29代方丈德禪法師出席了發布會，他確定了林泉院即南少林寺，并贈送了親筆題詞：

南少林就在福建莆田九蓮山下。

但與此同時，位于泉州清源山東麓的泉州少林寺也按照文獻記載，開始重建。

1993年，福清市東張鎮少林村又出土了少林寺遺址，遺址中發現大量標識有“少林院”、“少林”的石刻銘文，以及石橋、石盂、石槽、石碾、石磨、香爐、瓷器、錢幣、銅鏡，還有和尚墓塔等上千件文物。

因此，南少林可能不止一座寺廟，而是南禪宗文化下諸多廟宇、道場的總稱。這就給嵩山少林寺帶來了很大的壓力。例如釋永信大力推廣的“少林文化”、“少林功夫”，是不是應該被新建的三座“南少林寺”無償共享呢？

釋永信站了起來，在接受記者采訪時公開表態：

以我的身份，不好去評論‘南少林’的事情…我只能這樣說一句話——在我們少林寺所有的典籍中，我從來沒有看到過‘南少林’字樣。但是，‘北少林寺’是有的。不過那個‘北’字，不是指我們嵩山少林寺。

釋永信說的“北少林寺”，是指位于天津的薊縣少林，它是嵩山少林寺的28個“下院”之一。

顯然，釋永信以“嵩山少林寺沒有記載南少林寺的宗卷”為名，否認了南禪宗的存在，并把新挖掘出來的南少林寺，列為與薊縣少林寺對等的存在，當成了“嵩山少林寺南方分寺”。

2007年，釋永信宣布，嵩山少林寺與天津市聯合投資1.6億元，將用8-10年時間，對北少林寺進行恢復和重建，并把它建成世界名寺。

而在此期間，釋永信對三家南少林寺分化打擊，對“少林”的商標嚴防死守。

三家南少林寺中，泉州少林寺的規模最小，發展較慢，該寺僅申請了兩件商標，唯一一件少林寺相關的“泉州少林寺”商標在被商標局駁回后，也未申請復審，因此存在感比較低。

莆田少林寺因為在人民大會堂開會論證過，嵩山少林寺的前任又親自承認過它的存在，因此釋永信保留了一定的容忍度，莆田少林寺也很知趣，雖然已申請過百件商標，但均以“九蓮少林”、“莆田南少林寺”等漢字開頭，避免與嵩山少林寺產生交集。

與釋永信激烈斗爭的是福清少林寺。該寺出土的文物最多，且很多都帶有“少林”字樣，因此對于釋永信的解釋，反應最為劇烈。

2004年，福清少林寺申請“南少林”商品，被嵩山少林寺提出異議，最終雙方對簿公堂，官司一路打到北京市高級人民法院，結下恩怨。

這場官司持續了十六年，依然沒有徹底解決。

幽默的是，在此期間，嵩山少林搶注了“南少林”商標，又導致福清南少林寺提起反訴。

2006年，為了打造旅游景點與南少林IP，莆田市政府邀請“本地大和尚”學誠法師接手莆田少林寺，此人是著名的“寺廟承包專業戶”，同時還兼任北京龍泉寺、法門寺的主持。

然鵝，由于奸污義工、“開光”尼姑等生活作風問題，釋學誠于2018年被調查，同時被免去民宗委副主任的職務。

主張義工化、公益化的莆田南少林寺，失去了一個追趕嵩山少林寺的機會。

再次然鵝，嵩山少林寺也沒有笑到最后。

2025年7月，釋永信由于私自會見梵蒂岡某重要人物，引爆了被壓制多年的經濟問題、生活作風問題，嵩山少林寺陷入輿論漩渦。

7月29日，嵩山少林寺管理處發布消息，依據《漢傳佛教寺院住持任職辦法》，經少林寺兩序大眾民主評議贊成，并履行有關程序，禮請印樂法師任少林寺住持。現任中國佛教協會副秘書長的印樂法師稱，將重新審視少林寺的商業化。

再再再次然鵝，印樂法師入駐少林，對人事結構與組織的沖擊，才是最大的。

中國的佛教寺廟，按照管理制度分為十方寺與子孫寺兩類。十方寺可開堂傳戒，住持傳承由前任以“法卷”寫明即可；子孫寺不能開堂傳戒，住持傳承須在前任的剃度徒弟中選任。

嵩山少林寺建寺1500多年來，一直是一座子孫寺。如今，隨著釋永信的突然墜落，空降的印樂法師打破了這一傳統，少林寺，變天了！

釋永信曾說：

在我心中，師父（釋行正）對我的影響是最大的，我今天做的一切，都是為了實現師父的遺愿。當我遇到難題的時候，我經常去一墻之隔的塔林，因為那里安葬著我的師父…

不知在身陷囹圄的當下，釋永信還有沒有勇氣，去面對塔林中的師父？

?我欲成魔

1985年，15歲的山東少年林清華自感無望考入清華，機緣巧合之下，這位有著不錯武術底子的青年拜在釋永信門下，得賜法號釋延魯。

1998年，釋延魯代表少林寺，在多倫多召開的世界武術大會上奪得金牌，被釋永信提拔為武僧團總教頭。此后，釋延魯以團長的名義辦起了武術學校，高峰時期超過2萬人，年收入上千萬元。

自古財帛動人心。

釋延魯在舉報信中說，武校和少林寺沒有任何經濟上的關聯，是釋永信看到武僧團培訓基地賺錢后，于是就以招生辦公室收租金為名，伸手向他要錢，出于師徒關系，自己也不好拒絕。

2010年2月和2012年1月，釋延魯分別向釋永信私人賬戶轉賬100萬元，結果2012年12月，釋永信又向他索要200萬，被他拒絕了，雙方反目。

而釋永信的解釋是，釋延魯創辦的武校擴建時，釋永信雖然沒有參與管理，但是“也給了上千萬的資金支持”，因此才有后期的討要分紅。

但無論是釋永信還是釋延魯，都沒有回應兩個關鍵問題：

1，如果釋永信真的給了千萬資金的支持，這筆錢是釋永信給的還是少林寺給的？

2，釋延魯先后兩次轉賬，為什么是轉給釋永信的私人賬戶？

2015年7月，釋延魯以“釋正義”之名在網上舉報釋永信與兩名女性有不正當關系，且生有兩個私生子。最后經荷蘭省調查組核查后，釋永信涉險過關。

經常在少林武校學藝的朋友都知道，在登封到少室山門口，打著“少林”牌子的武校，沒有上百家也有幾十家。然而奇怪的是，如果對這些武校的持股進行穿刺調查，它們都和河南少林寺無形資產管理有限公司無關。

但是，它們背后都有著方丈的師兄弟、徒弟師侄在站臺，武校施展渾身解數，自主收人、收錢、招生。一些武校老師把這些背后高人的布局稱為：

堂口。

順便說一下，在釋永信這類大鱷面前，權力和金錢才是最重要的。至于美色，那只是成功者的裝飾品，或是勝利者的戰利品，從來就不是第一性的東西。

其實，討論釋永信是什么時候開始變壞的，似乎是一個沒有意義的問題。因為有資料顯示，釋永信早早就開始麻著膽子揩油了。

例如1987年釋行正舉報信反映說，釋永信曾經拿過公賬上的1000多元，被發現后予以追回。

而2015年釋永信被調查時，工作組去他潁上縣的老家，當地老人回憶：

1986年，釋永信的四弟劉應彪加入了少林寺，法名釋永勝。此后，他們的大哥去寺里看望兩個弟弟，回來時帶了個尼龍袋，里面都是錢。 他用這些錢買了地，雇傭我們幫忙干活，建了會館、武校 。

2025年7月，《鳳凰網財經》記者發回一線報道，當地還矗立著劉應保的產業，例如潁龍少林武術學校、永樂購物廣場、永樂商務會館。

（2025年7月，鳳凰網《風暴眼》拍攝的永樂購物廣場外景）

但是，千方百計地證明釋永信“從小就壞”，并不是人民群眾所關心的。

大家關心的是，為什么在“菩薩心，韋陀膽”的恩師提攜、敲打、監督之下，飽受佛學濡染的釋永信，在獲得巨大的成功和聲譽之下，為何就背叛了初心？

我想從“轉軌經濟學”的角度予以粗淺的解釋。

經濟學家道格拉斯·諾斯提到，制度是一個社會中的一些游戲規則，是人類設計出來調節人類相互關系的一些約束條件。制度包括正式制度與非正式制度。

著名的“LLSV天團”則認為，在轉軌型國家，制度的變遷是激烈的、不連續的。由于轉軌不能一步到位，往往需要通過過渡性的制度，使得改革最終指向市場經濟。而過渡性制度的制訂，以及過渡性制度缺失的國家和地區：

非正式制度將起到支配性的作用。

例如在摸著石頭過河的東大，對于僧產和寺廟產權的界定，長期以來并沒有重視。

1986年，當釋永信組織武僧團表演盈利時，新頒布的《民法通則》首次確認了“法人”的概念，但武僧團及少林寺，卻不被覆蓋其中。

1994年7月，中國實施了第一部《公司法》，標志著法人制度的正式確立。但根據《宗教事務條例》的規定，宗教活動場所法人是非營利性機構，其財產和收入必須用于宗教事務及公益慈善，因而宗教場所不屬于企業法人范圍。

因此，釋永信在幫助少林寺拓寬商業渠道時，個人與寺院資產的邊界：

非常模糊。

例如，釋永信長期實際控制河南少林無形資產管理有限公司，以個人名義持股80%，同時還模糊了個人賬戶與寺廟賬戶、公司賬戶的邊界。

而這也不是少林寺的特例。

例如在2021年，山西省某寺廟主持去世，徒弟們發現，信徒們供奉的香火錢，居然進入了主持的私人賬戶，已經被其子女（出家前就有子女）悉數轉走。

而且釋永信在商業活動中使用個人賬戶，可能還更加方便一些。因為根據《宗教事務條例》：

宗教財產不得分配。

這也部分地回答了，釋永信作為一名具有出色商業頭腦的CEO，把少林寺打造成為千億商業帝國時，為什么不隔離私產與寺產，為自己設計獨立的商業模式。因為在他看來：

少林寺是子孫廟，寺產就是私產。

而且，釋永信不止一次在采訪中表示，在少林寺，民主管理是行不通的，因為“一百個和尚亂當家”，寺廟內的大事，必須都由他一人拍板。

所以在釋永信治下的少林寺，對寺院資金的獨立審計是多此一舉的、對宗教領袖權力的制衡是畫蛇添足的，對少林寺海外資產的監管是無需存在的。

另一方面，在轉軌經濟中，由于產權模糊、法律制度缺失…成功的個人與實體，需要拿出更大的精力，來抵御內外勢力的侵犯與瓜分， 這是字面意義上的“如果你不在餐桌上，就會在菜單上”。

例如釋永信一直在呼吁，取消少林寺的門票制度，建立“國家—省—市”三級的宗教管理制度，其實就是為了把縣級政府排除在外。為此，雙方展開了激烈的：

豆蒸。

在很多時候，這樣的斗爭是有必要的。因為只有最狠的人，才有機會站到最后。

除了被動防御以外，轉軌時期的成功企業家還需要主動出擊，千方百計地構筑社交網絡。

1995年恰逢少林寺建寺1500周年，釋永信試圖舉辦一次盛大的紀念活動，擴大本人的影響力，受到有關部門的反對。

當時，釋永信聽說當時的河南省主要領導李同志要連夜去北京開會，他毫不猶豫地買了同一趟列車的車票，費盡周折地找到包廂，從晚上9點匯報到11點多，終于得到李同志的首肯。

在隨后的慶典上，釋永信給了來少林寺視察的李同志一個驚喜：

少林寺布置了一個巨大的法壇，樹了一塊很高的排位。原來，1995年恰逢抗戰勝利50周年暨世界人民反法西斯戰爭勝利50周年，少林寺以此方式紀念先烈，祈禱世界和平。

李同志非常高興，對陪同的同志說：

你們看，少林寺僧人多么愛國愛教，以獨有的形式進行紀念，布置效果很好。我們要多支持，這個活動要辦好！

法會過后，釋永信完整地掌握了少林寺，并獲得了當地政府與佛教協會的推薦，于1999年被認定為少林寺第30代方丈。

在升座儀式上，83歲的全國人大常委會副委員長吳階平致辭，中國佛教協會咨詢委員會主席本煥大師送座。

釋永信的升座大會，忠于壓過了他的師父釋行正，他也當上了全國人大代表，遙遙領先于他的師父。

2015年8月14日，在釋延魯舉報他的第6天，釋永信在少林寺大雄寶殿開始了長達一個小時的消災法會，為兩天前天津濱海新區爆炸事故祈禱。

隨后，釋永信無病無災，渡過一劫。

（次數省略217字）

十年以后，急病亂投醫的釋永信突然放飛自我，在未請示未批準的情況下，私自去見了一位宗教界的知名人士，結果引爆了自身。

（此處省略174字）

還記得釋行正去世的那一年，22歲的釋永信負責鋪設寺院內長達數百米的蓮花大道。為了重現禪宗祖庭的輝煌，釋永信翻閱了大量歷史資料，最終拍板，使用厚達20厘米以上的青石板。釋永信說：

（用青石板）新修的蓮花道，幾百年都不會毀壞。

釋永信還說，公元1260年，元世祖忽必烈召集宗教辯論會，少林寺福裕禪師辯勝道士李志常，少林寺迎來復興。福裕禪師確立了少林寺的傳承譜系，共計70輩：

福慧智子覺，了本圓可悟。 周洪普廣宗，道慶同玄祖。 清靜真如海，湛寂淳貞素。 德行永延恒，妙體常堅固。 心朗照幽深，性明鑒崇祚。 衷正善禧禪，謹愨原濟度。 雪庭為導師，引汝歸鉉路。

夕陽西下，山風烈烈，釋永信依然談興不改。他娓娓道來：從那以后，少林寺已歷30多代，近800年，目前已經傳到了“素、德、行、永、延、恒”。他做了那么多事，就是希望少林寺：

就這樣一代代地傳下去。

然鵝，當時眼里有光的釋永信還是太年輕，他還不知道，在尤瑟耐爾筆下，就連偉大的羅馬皇帝哈德良都不得不承認：

我有自己的年表，這和建立羅馬的年代毫無關聯，也無涉奧林匹亞的年歷。十五年的軍旅生涯與我而言非常重要，但其實，它不會長過在雅典度過的一個清晨。

——（全文完）——

寫作后面的話：

1，欠下文章的滋味，真的不好玩。但是，哪些吹過的nb，一定要當場兌現。現在是22:51分，你就說有沒有在今天更新完畢吧？

然鵝，文章初審未獲通過，我這一通修改，不知道還能不能趕上末班車？

2，突然發現，雖然我不信佛教，甚至還因為宗教問題與人發生過爭執，但似乎，我對少林、對佛教，懂得還不少？

3，本文總共1.4萬字，在所有關于釋永信的分析文章中，有獸樓處的朱玉在前，我不敢說它是最好的，但我敢說，這是創作態度最端正的一篇——你很可能找到不像我這樣，為了證實文中細節，而去把釋永信的自傳完整地讀3遍的作者。

且看且珍惜啊，朋友！

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3rd Aug 2025

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