韓毅：“神明規矩 ”蘇州古建園林文化研究院的傳承理念與實踐

一、引 言

圖1：蘇州古建園林文化研究院《神明規矩》

中國園林，從神話中的“蓬萊”到理想化的“桃花源”，始終追求著最佳人居環境與園林生活方式，體現了物與心的和諧轉換。世界園林金獎得主陳天趣先生的園林作品，以其得體的布局和天然之趣，展現了“雖由人作，宛自天開”的天人合一境界。蘇州古建園林文化研究院的成立，標志著對“神明規矩”核心理念的傳承與發揚，其“血統傳承、道統傳承、文脈傳承”為研究院的傳承理念提供了范式。

二、古建營造的現象與反思

在傳統文化復興的浪潮中，中式建筑與園林營造受到越來越多人的青睞。然而，當前的古建營造呈現出五花八門的現象，許多所謂的中式建筑并未把握住中式文化的核心要素，造成了資源的浪費，也誤導了公眾對于中式建筑的理解。陳天趣先生對此進行了深入的探討，并提出了他的見解。

1. 古今建筑理念的差異：從好用到好看的演變

現代建筑與古代建筑在理念上有何差異？我們似乎已經走上了一條只追求視覺沖擊的道路，卻忽視了建筑的根本——實用性。與古人追求“好用”的建筑理念相比，我們似乎走上了一條相反的道路。古人的建筑，不僅美觀，更強調與自然的和諧共存，而現代建筑則過度依賴現代設施，失去了建筑的本真。

陳天趣先生指出：“營造的初衷丟了，營造的目的也不明了，從古人的只為好用，到現在的只為好看。由于世界觀的扭曲，審美觀也隨著扭曲，新奇怪和高大上變成了好看的標準。設想一下，現在造的任何建筑，如果離開了現代化設施，能用嗎？人類建筑離開了初衷，偏離了建的目的，是進步了？還是倒退呢？”

2.中式建筑：天人合一的世界觀和方法論

圖2：陳天趣《中國朱仙鎮》

中式建筑文化以其獨特的“天人合一”理念，走出了一條與自然和諧相處的道路。這種理念不僅體現在建筑的美學上，更體現在對環境的控制和維護成本的降低上。這是中國建筑文化的獨特之處，也是我們應當繼承和發揚的絕學。

陳天趣先生強調：“按照古人的世界觀和方法論的營造，同樣39度左右的高溫天氣，我們可以控制在28度左右，不用任何現代化的設施；同樣一潭鋼結構營造的水池，水的質量是十年、廿年不用換，也不會變質；當隔墻外蚊蟲盛行時，此院幾乎沒有；草木按四神五行八卦而各就各位，基本無許設制專人管理，運行和維護成本極低，任何現代營造的建筑都不可能達到，除非運行成本極高，現代化設施齊全，維護成本也非常大。”

3. 園林文化：人類建筑營造的最高境界

圖3：陳天趣《中國園林》

園林建筑文化，作為人類建筑營造的最高境界，正逐漸消失。現代建筑往往忽視了園林的深層文化意義，將其簡化為綠化和景觀。真正的園林，不僅是物理空間的構建，更是精神和文化的傳承。

陳天趣先生感嘆：“近一個世紀以來，我們幾乎還是躺在梁思成先生的結構下，我們還僅僅停留在古建筑的結構和款式上轉圈圈，半個多世紀以來，在營造的大格局上如何運用的道上，幾乎都是空白，造成當下中式建筑營造的一片亂象，眾多墓道中的建筑一個個都走進了城市的大街小巷。就蘇州一個有千年歷史文化古城，城市里最有名的一條百米長的商業街（觀前街）上，就營造了許多座墳墓上用的陰牌坊，中華民族偉大的建筑營造文化，落到今天這種無知的文化局面，實在讓人心疼和無語。更為可憐的是那么優秀的人類最高境界的建筑營造文化，目前竟然還要運用洋人的西方花園設計理念來填充和補缺，于是園林墮落變成了種花花草草的綠化和景觀。從園林建筑營造的認識角度上，折射出的就是當下這個世態的人文，缺乏的就是文化，以及對自己民族文化的一種自信。”

4. 聚風藏氣與風生水起：形而上與形而下的哲學

古人在建筑營造中融入了對天象和自然現象的理解，這是中式建筑中的宇宙觀和環境觀。現代建筑卻往往忽視了這一點，導致對環境和宇宙的無知。我們需要重新審視和理解這些古老的智慧，以實現建筑與自然的和諧共生。

陳天趣先生在論古天文學與現代科學中說：“古人觀天象看世態，以上這種陰陽不分的亂象，就是這個世態人的意識形態的文化現象。故中國園林建筑營造的復蘇和傳承，并不是推出幾個木匠和泥瓦匠，然后貼上非物質文化遺產傳承人的標簽所能完成。古人必須會了解太陽出沒、月球盈虧、行星沖合、彗星隱現、流行閃逝、隕星隕落、日月交食、新星爆發和極光出現等，因為這些都同營造有著密切的關系，靠幾個木匠和泥瓦匠能撐起中華民族建筑文化偉大復興的天？科學的現代，天象也就成了發生在地球大氣層外的天文現象，天地與人與萬物之間沒有任何關系，同建筑營造就從此分道揚鑣了。”

陳天趣先生在論古代堪輿學與易學哲學中說：“要命的是將聚風藏氣、風生水起之學的堪輿建筑營造文化，貼上了迷信的標簽，這是斷根啊！形而上和形而下的概念用天干地支表達，就是中國古代對于天地之象的認識而形成的文字象，在日常生活中它既代表物質的形象與規律，又代表外部的環境與人類之間有著息息相關。所以中華建筑營造文化的核心內容是易學。孔子專門為易作十翼之傳，其學易“玩索而有得”，認為易為“潔凈精微”的學問，其實就是我們建筑營造的學問，物如果沒有靈魂，就不會聚風藏氣和風生水起。”

5.園林作為理想生活的象征：追求心安理得的生活

圖4：陳天趣《中國朱仙鎮》

園林不僅是物理空間的構建，更是精神和靈魂的歸宿。真正的園林營造是道與術的結合，是中華民族文化復興的重要組成部分。園林是人類生存生活的最佳歸宿，是每個人追求心安理得生活的象征。

陳天趣先生指出：“園林是人類生存生活的最佳歸宿地方。人的一生只求能心安理得，無非就是給自己的肉體、內心和靈魂創造一個美好的歸宿；所以，園林就是人所創造的第二自然，是中華道家文化修仙成道和完美理想來營造美好歸宿的居住表現形式。營造的人，也就是能‘象天法地和相土嘗水’的擺布江山的人。對園林的認識，例如造幾個亭子，修一條廊，筑幾塊假山的，都不一定是園林，那是園林文化符號的張貼。真正的園林營造不僅僅是術，主要是道。嚴格意義上講建筑是人類最大藝術，而園林就是這門藝術的塔尖，中華民族的偉大復興不可能會放棄為萬世開太平的這門造園絕學。”

綜上5點所述，希望能夠喚起大家對中式建筑與園林營造的重視，重新審視我們的設計和建造方式，從而為傳統文化的傳承與發展提供新的思路。

三、“神明規矩”：從《太一生水》到清代書法藝術

“神明規矩”作為一個復合概念，蘊含著豐富的文化內涵和哲學意蘊。本文首先從《太一生水》中的“神明”概念入手，探討其在古代哲學中的地位和意義，隨后分析“規矩”在孟子哲學中的作用，最終將視角轉向清代書法家張照，探討其如何通過書法藝術實現“神明規矩”的境界。

1.“神明”的哲學意蘊

圖5：陳天趣《中國朱仙鎮》

《太一生水》作為郭店楚簡中的重要文獻，提出了“神明”概念，描述了宇宙生成的過程。文中“神明”指的是天地生成萬事萬物的神秘力量，是陰陽、四時等自然現象的根源。

“太一生水。水反輔太一，是以成天。天反輔太一，是以成地。天地復相輔也，是以成神明。神明復相輔也，是以成陰陽。陰陽復相輔也，是以成四時。四時復相輔也，是以成滄熱。滄熱復相輔也，是以成濕燥。濕燥復相輔也，成歲而止。

故歲者濕燥之所生也。濕燥者滄熱之所生也。滄熱者四時之所生也。四時者陰陽之所生也。陰陽者神明之所生也。神明者天地之所生也。天地者太一之所生也。是故太一藏于水，行于時。周而或始，以己為萬物母；一缺一盈，以己為萬物經。此天之所不能殺，地之所不能埋，陰陽之所不能成。君子知此之謂道。”

學術界對“神明”的解釋多樣，包括天地生成的神妙作用、精氣和日月星辰、具體存在物、性質相反的實體性存在、精神境界以及神祗或神靈等。這些解釋反映了對古代哲學思想和宇宙論的不同解讀和理解。

2. “規矩”的出處與基本含義

圖6：陳天趣《中國朱仙鎮》

“規矩”一詞最早見于《列子·湯問》，指校正圓形和方形的兩種工具，后引申為標準、法度、成規或禮法。孟子在《孟子》中多次提及“規矩”，重點的一處是：“離婁之明、公輸子之巧，不以規矩，不能成方圓。師曠之聰，不以六律，不能正五音。堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。……圣人既竭目力焉，繼之以規矩準繩，以為方圓平直，不可勝用也；既竭耳力焉，繼之以六律正五音，不可勝用也；既竭心思焉，繼之以不忍人之政，而仁覆天下矣。”（《離婁上》）。其它三處，分別是：“規矩，方員之至也。”（《離婁上》）；“大匠誨人必以規矩，學者亦必以規矩。”（《告子下》）；“梓匠輪輿能與人規矩，不能使人巧。”（《盡心下》）。

孟子關于規矩的解釋不僅涉及技術工藝上的規范，更是關聯到個人修養、道德實踐和政治秩序的建立。他強調規矩是實現理想社會和個人道德完善的基礎。孟子曾言：“規矩，方員之至也；圣人，人倫之至也”。在這里，我們不僅看到了匠人對技藝的培養，更看到了德性生命生長的方向。

3. 張照與“神明規矩”

圖7：陳天趣《中國朱仙鎮》

張照，清朝大臣和書法家，以其精湛的書法技藝和獨特的風格著稱。他的書法作品秀媚而婉麗，筆勢平正而圓潤，尤以楷書著稱。張照臨摹顏真卿的《爭坐位帖》被乾隆皇帝贊譽為“神明規矩”，展現了其對傳統規則的理解和精湛技藝。乾隆皇帝對張照的書法評價極高，認為其作品仿佛顏真卿再世，精神和靈感深入其中，非常難以超越。

綜上3點所述，“神明規矩”作為一個跨越哲學、文化和藝術的概念，不僅體現了古代哲學對宇宙生成和自然規律的探索，也反映了孟子對個人修養和政治秩序的見解，最終在張照的書法藝術中得到了完美的體現。通過對“神明規矩”的探討，我們可以更深入地理解中國古代文化和哲學的精髓。

四、“神明規矩”傳承理念范式

1.血統傳承：“神明規矩”是天人的宇宙觀

圖8：陳天趣《斜塘老街》榮獲世界園林設計金獎

陳天趣先生出生于蘇州忠王府拙政園，在這座濃縮中華建筑文化精華的園林中生活了28年，這段經歷，讓他對園林建筑有了牽掛與喜愛。實際上，他在園林營造方面有著源遠流長的家學淵源，其九世祖張照為乾隆皇帝的國太師，官至刑部尚書，五世祖張祥河官至工部尚書，書香門第，尚書世家，豐厚的文化積淀帶給他的不僅是拙政園內的居住經歷，更是對于先代國學基因的一脈相承。少兒時期，他在園林營造大師、文人雅士汪星伯、張辛稼等熏陶下成長；青年時期又師從謝孝思、張繼馨等名家學畫，中年時期拜羅哲文先生為師。

陳天趣先生在上世紀90年代初開始造園，與香山幫的匠人一起，學習、改進、研究營造方法，營園25年之久，積累了大量的項目案例和營造經驗。他主持復原與修建的園林建筑每一座都堪稱現代中華園林營造之絕佳精品。其中蘇州斜塘老街一期文本提升設計案榮獲聯合國教科文綠化委頒發的“世界園林設計金獎”，讓中國傳統園林文化在全世界綻放出全新的生命力。

也正因此，陳天趣先生成為我國園林營造的巨匠，身上的光環也十分耀眼：現任中國建筑和園林營造易學導師（國家注冊）；中國古建文化遺產研究委員會常委；中國人文營造學會副會長；中國民族建筑研究會房地產專業委員會顧問；中國民建園林分會專家顧問；中國民建園林分會專家顧問；中國建筑文化研究會人文環境風水設計專委會副主任……。

2024年，蘇州古建營造大師陳天趣出任蘇州古建園林文化研究院的院長。他說：“舉頭三尺有神明”，這句話不僅是對神話和宗教的詮釋，更是對道德與良知的自我警醒。在論述做人做事的神明規矩時，他強調：“我們用心去悟，將有限的生命，花在有意義的事情上；把有限的時間，用在有緣人的身上。我們不傾聽不懂之人的信口開河，寧可相信世界上有鬼，也不要相信外行人的嘴，特別是那些披著內行外衣裝行家的人。問對人！跟對人！不為不必要的人和事浪費時間，珍惜值得珍惜的，無論是善緣還是惡緣，都必須圓緣。”

2. 道統傳承：“正道文化”是中華民族的魂

圖9：陳天趣《中國朱仙鎮》

建筑作為人類的最高藝術，更多表現的是：對“天道、地道、人道”的尊重和合理運用。老子說：“誰掌握了那偉大的道，普天下的人們便都來向他投靠，向往、投靠他而不互相妨害，于是大家就和平而安泰、寧靜。禮樂和美好為餌，使行人都為之卻步，用言語來表述大道，是平淡而無味兒的，看仿佛不知看什么，聽仿佛也不知聽什么，而其作用，卻是無窮無盡的，無限制的。”

陳天趣先生受老子道德經“無”的哲學智慧啟發，闡述了營造與道術的辯證法。他說：“有之以為造，無之以為營。有之以為術，無之以為道。營和造是道和術的話題。術尚可求，而道難求。造無營則不通，營無術則不立。在建筑營造上，道術全者極難也，厚德才能得之，故無術無道者盛行。有營無造，營有道，術可悟之；有造無營，造無道，永止于術。無道必術不正，術不正為亂世也。正道者必正術，流行之乃盛世也。”

陳天趣先生進一步解釋說：“道文化的建筑營造彰顯的就是這種中華民族的“正道文化”。近 300 多年來，園林是用中國人自己的思維方式而形成的高維度智慧空間，這意味著，脫離了中國人的世界觀和方法論，任何中華文化只停留在一種沒有靈魂的表象上。這種文化的價值觀念和思維模式，就是一個偉大民族幾千年來不衰的社會行為和生活方式，同時也是中華民族的靈魂。”

3. 文脈傳承：“易學文化”是中華文化的根

圖10：陳天趣《新疆八卦城》

陳天趣先生的文脈傳承來自于古建大師羅哲文和易學泰斗韓增祿兩位先生，他在營造設計時，用易學思維模式整合天地與人之道的知識，用于人類社會生存發展和生活繁衍后代。為了探求古建、園林中易學的關系，及其在人居環境規劃建設中的應用，從2008年起，他對蘇州古建、園林進行建筑易學文化方面的普查與研究，尋找失落的中國傳統建筑文化，逐步總結整理傳統民族建筑中的文化語言和風水內涵，力求為現在社會和后人所享用。

陳天趣先生認為：“風水不是迷信，是人們應用星象學、地理學、氣象學、環境學、建筑學、心理學、民俗學、美學等學科對自己居住環境進行良好選址與擺布”。他非常認同唐明邦教授所說：“《周易》乃大道之源，易學乃智慧之海，這是中華文化的根本。”

在易學的基礎上，陳天趣先生懷抱對自然環境的尊重和敬畏，于現代的建筑叢林之中，增添鳥語花香的盎然生機，擷取四季更迭的色彩變遷，為居住和生活注入活力和靈魂，于文化與建筑的交匯處，用天人合一之道，打造出一個動靜皆宜的愜意空間，一種返璞歸真的生存哲學，一個無限暢游的靈動世界，一場山水人文的精神盛宴。走進陳天趣先生打造的園林，那是屬于生命的蓬勃底色，亦是國人心中向往的有山有水的生活，踏入園林，眼前是盛境，亦是歲月靜好的心境，行走間是風情，亦是人生與道的共情。

五．結論

通過對“神明規矩”深刻的哲學思考與探討，本文揭示了蘇州古建園林文化研究院在傳承與發展中式古典園林文化中的核心角色和歷史使命。我們認識到，在天人合一的原則下，中華民族的世界觀和方法論為我們提供了一種文化自覺和實踐指南，這對于深入挖掘和傳承蘇州古典園林的精髓至關重要。

首先，天人合一的理念強調人與自然的和諧共生，這不僅是中國傳統文化的核心，也是現代園林設計和營造的指導原則。通過這種理念，我們可以重新審視和理解園林與自然環境之間的關系，以及如何在現代生活中實現這種古老的智慧。

其次，道文化的實踐要求我們在建筑營造中尊重和合理運用“天道、地道、人道”，這不僅是對傳統建筑技藝的繼承，也是對現代生活方式的反思。通過這種文化自覺，我們可以在現代園林的營造中尋找到與自然和諧相處的新路徑。

再次，易文化的智慧為我們提供了一種整合天地人之道的思維模式，這種模式在人居環境規劃和建設中的應用，能夠幫助我們更好地理解和利用自然環境，創造出既符合傳統美學又適應現代生活需求的園林空間。

最后，蘇州古建園林文化研究院肩負著培養專業人才、依托蘇州豐富的園林文化資源、結合現代技術手段開展系統研究、保護與傳承工作的歷史使命。這不僅是對傳統文化的尊重和繼承，也是對現代文明的貢獻和創新。通過這些工作，研究院能夠確保蘇州古典園林的精髓得以傳承，同時也能夠推動中式古典園林文化在全球范圍內的傳播和影響。

韓毅：中國建筑文化研究會人文環境風水設計專委會主任，教授級高工，唐明邦先生的學生。曾參加國家及省市重點項目有：《北京冬奧會張家口賽區崇禮冰雪小鎮》；《雄安城市計算（超算云）中心》；《成都市龍泉山城市森林公園》等。承擔專項科研項目有：深圳市前海管理局《前海創新研究院VI數字易經算法研究》；天津港保稅區管委會《天津航空裝備產業帶及京津冀協同發展空間規劃研究》；湖北武當山特區管委會《道文明未來城建設項目概念設計研究暨古建筑文物保護活化利用》等。