中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的對外傳播：如何破圈？

更好推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走出去，以文載道、以文傳聲、以文化人，向世界闡釋推介更多具有中國特色、體現(xiàn)中國精神、蘊(yùn)藏中國智慧的優(yōu)秀文化，是文化工作者面臨的重大課題。

推進(jìn)文化自信自強(qiáng)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化起著舉足輕重的作用。講好中國故事，傳播好中國聲音，必須講好“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的故事、傳播好“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的聲音。但在實(shí)踐中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化存在一定障礙，其國際化傳播并不像我們想象得那么順暢，甚至存在困境。如何讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更好地“走出去”，成為“講好中國故事”的主角，還有很長的路要走。

困境：“出圈”有難度

中華文化的對外傳播，是文化自信自強(qiáng)的重要方面。強(qiáng)，一方面是自己要真的強(qiáng)大；另一方面，要能影響別人、感化別人，才能真正體現(xiàn)文化的力量。所謂的“軟實(shí)力”，某種程度上就是“文化實(shí)力”。自信是一種優(yōu)秀的品質(zhì)，一方面，它需要以“自強(qiáng)”為基礎(chǔ)；另一方面，也包含外界對自己的評價(jià)。通常而言，外界評價(jià)越高的人，越容易自信。從國家層面來講，也是如此。我們的“文化自信自強(qiáng)”,不僅要自己“信”、自己“強(qiáng)”，也要別人“信”、別人覺得“強(qiáng)”。

如何讓別人“信”？除了請外國人來做客，只能靠文化的國際化傳播了。

當(dāng)前中國文化的對外傳播，存在明顯的反差：強(qiáng)的很強(qiáng)，弱的很弱。強(qiáng)的方面，我們的網(wǎng)絡(luò)小說、科幻小說、電子競技，以及微博、抖音、微信、網(wǎng)絡(luò)游戲等文化產(chǎn)品，在全球存在著巨大的影響力，在國際文化交流中扮演著重要角色。但顯而易見的是，這些文化產(chǎn)品，都是我們“彎道超車”“后來居上”的結(jié)果。

彎道超車、后來居上，通常情況下，只能是非常現(xiàn)代化的產(chǎn)品。打個比方，國外發(fā)展3G網(wǎng)絡(luò)，我們跟在3G后面追，很難追得上，我們干脆放棄3G，直接更新?lián)Q代，發(fā)展更先進(jìn)、更具現(xiàn)代感4G網(wǎng)絡(luò)。在科技等領(lǐng)域，這種升級換代是一種極好的策略；如果放在文化領(lǐng)域，就有問題了：我們的一代、二代、三代雖然落伍了，但依然有非常多的精華，我們能否把它們放棄，專心推廣“四代文化”呢？顯然不行。

越是像中國這種歷史悠久的國度，傳統(tǒng)文化中的精華越是寶貴，越值得傳播和推廣。矛盾就在這個時候出現(xiàn)了：和網(wǎng)絡(luò)小說、快餐文化相比，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可謂價(jià)值連城；我們的快餐賣得火爆，價(jià)值連城的卻少人問津！而這些價(jià)值連城的東西，事實(shí)上，絕大多數(shù)時候，我們是免費(fèi)甚至自己花錢向外推廣的。

在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國際化傳播方面，我們可謂不遺余力，做了很多工作，取得了很大成就。但用挑剔一點(diǎn)的眼光來看，也不難發(fā)現(xiàn)問題。最大的問題之一，就是“華人說、華人看、華人聽”。無論是廣播電視節(jié)目的落地，還是借助推特、臉書等國際化平臺傳播，觀眾、聽眾以及用戶，還是華人華裔居多。

某種程度上來講，這不是壞事，每一個在國外的華人華裔，只要熱愛中華文化，就是一顆傳播中華文化的種子。華人華裔遍布全球，有華人華裔在的地方，就有傳播中華文化的可能。但前提之一，是他要能影響到華人華裔之外的人群，要成為傳播者。如果只是在華人圈子里傳播，無法“出圈”，傳播力、影響力顯然要大打折扣。

從現(xiàn)實(shí)的情況來看，中華文化，尤其是傳統(tǒng)文化，在海外傳播中局限于“華人華裔圈子”，已經(jīng)成了一個瓶頸。不突破，就會出現(xiàn)“中國故事中國人聽”的窘境。

進(jìn)入新世紀(jì)，國際上各種爭端愈演愈烈，遠(yuǎn)有敘利亞戰(zhàn)事，近有俄烏沖突。多位有識之士指出，博大精神的中華文化，早就提出了解決這些爭端的最優(yōu)方案；世界如果認(rèn)同“和而不同”“各美其美、美美與共”的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，恐怕不會有這么多戰(zhàn)事和爭端。遺憾的是，能把中國文化了解到這種程度的外國專家，堪稱鳳毛麟角，更遑論政治家了。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的對外傳播，任重而道遠(yuǎn)。

難題：語言與文化

在意識形態(tài)領(lǐng)域，尤其不同的國家之間，出現(xiàn)沖突和斗爭是難免的。這種沖突和碰撞，必然導(dǎo)致不同的文化之間在交流融合中出現(xiàn)障礙，“井水不犯河水”、“老死不相往來”甚至互相攻訐、水火不容。拋開這些主觀因素，即便友好國家之間，在文化交流、傳播與融合中，也存在許多障礙。

毫無疑問，語言不通，是文化交流融合的最大障礙。解決方案當(dāng)然有，比如推廣中文。不過，學(xué)中文，對多數(shù)國家的人來說，是比較困難的。日常對話相對容易，一旦接觸更深層次的東西，難度就大大增加了。

越是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精華，往往越是深層次的，需要較高中文水平，甚至需要相當(dāng)程度的文言文水準(zhǔn)，才能接觸和理解。《周易》《尚書》《詩經(jīng)》之類，別說外國人，就連中國人能真正讀懂、讀透的也不多。矛盾的是，越是這些“高深”的東西，越能代表中國，越是亟待向海外傳播的內(nèi)容。

把中華經(jīng)典翻譯成外文，是不二之選。尼山世界儒學(xué)中心（中國孔子基金會秘書處）面向“一帶一路”沿線國家推出了“《論語》譯介工程”，將《論語》翻譯成十幾種文字，就是個很好的案例。這樣的譯介工作，是向海外傳播、推廣中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要方式，必須堅(jiān)定不移、持之以恒。

但翻譯中的問題，也是顯而易見的。不同的語言之間，本身就存在著障礙。“氣”“陰陽”“道”等概念，在外語中很難找到對應(yīng)的詞匯；翻譯家們絞盡腦汁，也很難準(zhǔn)確地表達(dá)這些特殊詞匯的真正含義。外國人要想真正地了解這些概念，最好的方法，恐怕就是來中國，真正地看一看、感受一番。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這座精美的圣殿，錯綜復(fù)雜，有些角落，宛如迷宮。《論語》中一會兒說“賜”，一會兒說“子貢”，其實(shí)是一個人，差別在于有時候用的是“名”，有時候用的是“字”。電影《滿江紅》中，假秦檜最后朗誦《滿江紅》一詞之前，說了句“鵬舉絕筆”，立即被網(wǎng)友挑出了毛病：在古代，“字”是尊稱，一般是別人叫你的時候用；自己稱呼自己，一般用“名”，所以此處應(yīng)該是“飛絕筆”或者“岳飛絕筆”。如此復(fù)雜的傳統(tǒng)文化，中國人有時候自己都弄不清，何況外國人呢？所以，除了翻譯時存在的語言障礙，文化差異也是造成隔閡的重要因素。

那么，有沒有辦法解決呢？當(dāng)然有。

出路：跨語言、跨文字、跨文化傳播

從廣義上來說，傳播的媒介有很多種，不一定非要通過語言和文字。比如，你可以打一個“ok”的手勢給對方，不需要說話和表情，同樣也可以完成一次人際傳播。在國際化傳播方面，我們既要充分重視語言文字在傳播中的重要作用，堅(jiān)定不移推廣中文，讓更多外國人感受中文之美和中華文化的魅力；也要充分認(rèn)識到，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國際傳播，是可以超越語言、跨越不同文化的。

不同的文化，代表了不同人類的“個性”，我們要以“各美其美、美美與共”的境界，充分予以尊重。但在“個性”之外，人類也存在“共性”，比如對美好事物的向往。超語言、跨文化的傳播，其實(shí)就是充分利用人類這一“共性”，尋找“最大同心圓”，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體服務(wù)。

在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的對外傳播方面，充分利用這種“共性”，尤為重要。通俗地說就是：既然他們不懂中文、更不懂文言文，我們就把他們?nèi)菀锥⒑媒邮艿臇|西，拿給他們看、拿給他們聽！

最直接的表現(xiàn)方式，是藝術(shù)、表演類的內(nèi)容產(chǎn)品。比如，說起《詩經(jīng)》，外國人沒有幾個能懂；但如果把《詩經(jīng)》唱出來呢？尼山世界儒學(xué)中心下屬的孔子博物館，組建了“簫韶樂團(tuán)”，結(jié)合對傳統(tǒng)音樂的研究，把《詩經(jīng)》中的部分篇目排演成了樂曲，效果十分“驚艷”，甚至出現(xiàn)了“一票難求”的場面。筆者把短短5分鐘的小視頻發(fā)給幾個外國友人，博得一片叫好聲：“雖然不懂歌詞（其實(shí)就是《詩經(jīng)》中的原文），但很好聽！”

別說外國人，即便中國人，如果不看字幕，也沒幾個人聽得懂歌詞。這就跟外地人唱粵語歌一樣，越是不懂歌詞，越覺得好聽。這是傳統(tǒng)文化國際化傳播中的一個心理學(xué)“秘笈”。

曾經(jīng)有人煞有介事地討論——“為什么同樣的歌詞，用粵語唱起來，比用普通話好聽？”百分之八九十的網(wǎng)友都熱情呼應(yīng)，認(rèn)為確實(shí)如此。事實(shí)上原因很簡單，因?yàn)檫@百分之八九十的國人都不懂粵語。不懂，會帶來陌生感，陌生感帶給人的心理作用，就是“初見效應(yīng)”——人生若只如初見，初見的感覺最好。

外語也是如此，一首英文歌，你聽不懂的時候，覺得非常好聽；如果你想學(xué)這首英文歌，一個音節(jié)一個音節(jié)地分拆開來，明白其含義、學(xué)會其讀音了，頓時就覺得沒那么好聽了。所謂“粵語比普通話唱歌好聽”，本質(zhì)上是心理因素在起作用。因?yàn)槟愣胀ㄔ挘栽诼牳柙~的時候，大腦會不自覺地對這些文字進(jìn)行分析、映照，跟讀小說一樣，把這些歌詞像放電影一樣在大腦中放映，一旦歌詞不美，或者和你的思維相抵觸，頓時就不覺得美了。

這種心理因素，在國際化傳播中同樣有效。尤其對歌曲而言，不懂的、非母語的歌詞，魅力更加突出。這正是我們可以用力的地方。《詩經(jīng)》編成歌，廣受歡迎，《論語》《大學(xué)》為什么不能？當(dāng)然能。

傳統(tǒng)文化的國際化傳播，不能教條。對外國人來講，中華文化不完全是用來理解的，也可以是用來感受、體驗(yàn)的。感受、體驗(yàn)，是接納、理解、認(rèn)可中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的第一步，而且是重要一步。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要想“走出去”，真正講好中國故事、傳播好中國聲音，可以先讓歌聲傳出去，讓世界從聆聽中國聲音，到關(guān)注中國故事，到學(xué)習(xí)中國文化。

概括而言，解決中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化國際化傳播困局，出路無非三個：第一是跨語言傳播，第二是跨文字傳播，第三是跨文化傳播。

所謂跨語言傳播，就是要跨越語言的障礙，中國人要學(xué)好外語，外國人要學(xué)習(xí)中文。尼山世界儒學(xué)中心、中國孔子基金會等機(jī)構(gòu)聯(lián)合舉辦了儒家經(jīng)典跨語言誦讀大會，以誦讀競賽的形式，吸引外國人用中文誦讀儒家經(jīng)典，就是一個典型案例。

跨文字傳播，主要是指將中華傳統(tǒng)經(jīng)典翻譯成各種文字，讓外國人可以“無障礙閱讀”。這種翻譯工作，顯然要下大功夫，要克服翻譯上的許多障礙，要精通兩種文化、兩種文字，殊為不易，但值得去做。核心問題之一，是不能將傳播內(nèi)容局限于學(xué)術(shù)層面，要通俗一些。以《論語》為例，它的原文，很多中國人看起來都費(fèi)勁，何況翻譯給外國人看呢？經(jīng)典的譯介，要充分考慮通俗性、普適性原則。

跨文化傳播，則是用超越語言文字的方式，讓內(nèi)容產(chǎn)品能夠在不同的文化群體間相通、相融，最典型的，是通過文學(xué)藝術(shù)、戲劇樂曲、書法繪畫的方式傳播。這類傳播方式，可以輕松打破語言文字的障礙，給不同群體的受眾帶來共同的、相通的感受。

當(dāng)然，這三種傳播方式很難做出清晰的界定，無法嚴(yán)格區(qū)分，畢竟語言文字也是文化的重要組成部分。利用這些概念，只是為了便于梳理。最本質(zhì)的問題在于，我們要改進(jìn)國際化傳播方式和手段，提升效能、避免教條，才能減少無用功，真正講好中國故事。

高金國，筆名高了高，高級編輯，著有《好父母養(yǎng)出好孩子》《寫給孩子的趣味中國歷史（12冊）》《少年讀史記故事（3冊）》《中國歷史超好看（6冊）》《人生是一場修行》《唐朝那層窗戶紙》《齊國那些事兒》等圖書32冊。