美國軍人亞倫以自焚抗?fàn)幜粝铝藗麘押瓦z憾

美國軍人亞倫以自焚抗?fàn)幜粝铝藗麘押瓦z憾

《環(huán)球時(shí)報(bào)》24年2月26日深夜報(bào)道：美國現(xiàn)役空軍軍人亞倫*布什內(nèi)爾，在本月25日，于以色列駐美國大使館外自焚，只為抗議以色列當(dāng)局對巴勒斯坦的“種族滅絕”，并高聲表達(dá)拒絕做屠殺同謀的訴求；之后，他因傷勢嚴(yán)重，經(jīng)搶救無效身亡。

筆者在平臺上，看到了他自焚的完整視頻，當(dāng)火勢燃起的時(shí)候，雖然視頻做了極模糊的處理，卻仍可以讓觀看者在他痛苦的吶喊中，身體最終不支摔倒時(shí)，想象到烈火下的悲壯場面，內(nèi)心不免生出顫栗難平的情緒。

筆者不知道該用什么樣的語句詞匯，來表達(dá)對他的敬佩和惋惜，卻深切知道該事件將帶給國際社會，關(guān)注當(dāng)前或陷于普遍存在的兩種對立情形中的人們，或仍在沿襲過往人文割裂狀況思維習(xí)性的人士，以及走向更加對立和割裂態(tài)勢的全球各方既得利益團(tuán)體們，以真切的警示；

因?yàn)椋@種對立與割裂的現(xiàn)象，從人類遠(yuǎn)古茹毛飲血的動物性本能階段，到當(dāng)前全球由資本家團(tuán)體或政治家團(tuán)體，分別主導(dǎo)不同的現(xiàn)代國家體制時(shí)，它們從遺留的化石古跡到現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)追求活動，超過十萬年的時(shí)間跨度里，呈現(xiàn)的卻是，性質(zhì)沒有根本改變過的狀況。

哪怕這起亞倫的自焚事件，引發(fā)國際輿論由此燃起廣泛的強(qiáng)烈要求，巴以沖突的事態(tài)因此走向緩和；但是，造成雙方對立割裂狀況的深層次問題，卻并不會得到長期有效的根源上化解；

于是，人們雖然無法預(yù)判，在未來具體的什么時(shí)段內(nèi)，卻仍可以普遍預(yù)見，并不會太長的時(shí)間后，新的矛盾起因、新的糾紛模式，由于過往積壓的對立割裂的交互狀況，彼此難免再次陷入劇烈沖突的情形；

而，這種周而復(fù)始的現(xiàn)象，并不僅僅是中東巴以地區(qū)范圍，才會出現(xiàn)的境況，實(shí)質(zhì)是全球社會普遍都存在的糾葛處境，區(qū)別只是在不同時(shí)段，呈現(xiàn)深淺不同的烈度罷了。

筆者，為亞倫的死不免傷懷，是因?yàn)槿祟惿鐣V泛的矛盾沖突，實(shí)質(zhì)根源就是廣泛存在的，彼此利益紛爭糾葛造成的。

當(dāng)有人喜歡絢麗，于是她開啟采摘、研磨、挖掘等方式，以花卉、顏料、飾品等效果，來裝點(diǎn)自己認(rèn)知的形式；但是，這時(shí)候另有人喜歡淳樸自然，于是保留、維護(hù)、糾正成為他價(jià)值衡量的標(biāo)尺；

兩種不同愿望包裹下的人們，不期而遇的時(shí)候，彼此根源無從了解，真實(shí)目的無法把控，在基本利益訴求缺乏維護(hù)條件時(shí)，矛盾不可避免，紛爭難免激化，一次次期望后交織碰撞的處境，最終陷入沖突和殺戮做鋪墊的結(jié)果。

我們回顧人類五千年有文字記錄的歷史，以及審視當(dāng)下全球社會普遍存在的沖突糾葛，就會發(fā)現(xiàn)這樣的結(jié)果：

在希望擁有龐大財(cái)富的人，與無意財(cái)富負(fù)累的人之間；

在希望獲得權(quán)勢影響的人，與不懼地位高低的人之間；

在希望把控技術(shù)能效的人，與尋求擺脫困固的人之間；

在歷史有序沉淀下富集的個(gè)人和團(tuán)體，與新階段艱難賦能有望的個(gè)人和團(tuán)體之間；等等許多條件對沖的情形下，基本都是以不可避免的趨勢，此起彼伏的涌現(xiàn)。

這些涌現(xiàn)的結(jié)果，在過往科技能力低下，無力調(diào)和彼此愿望的時(shí)候，往往以抱團(tuán)對抗、聯(lián)合制衡、組織捍衛(wèi)等方式展現(xiàn)各自的要求；于是，族群與族群、信仰與信仰、國家與國家等利益主體模式，成為利益訴求者與維護(hù)者，就科技能力賦予的把控性而言，最關(guān)鍵、最重要、最優(yōu)化、最高級的選擇安排。

然而，我們不得不看到這些安排，并沒有從根源上化解各方利益紛爭的緣由，充其量只是得到一股力量，做著短暫的權(quán)益維護(hù)，換來的卻是漫長歲月中無數(shù)可以預(yù)判，和不可以預(yù)判的再爭斗場景。

于是，我們可以預(yù)見，制造對立割裂的根源矛盾，過去是這樣，現(xiàn)在還是這樣，不尋求改變，未來仍會是這樣。

筆者，傷懷的是：

亞倫的死，是這些再爭斗場景中，被無意傷害或必然波及的一朵浪花；這些個(gè)體或小團(tuán)體浪花，在全球人文總體對立割裂的形勢下，自身無力躲避、也無力化解、更無力改變這些再爭斗下的結(jié)局；

他們在這些再爭斗的厄運(yùn)中，命運(yùn)往往面臨著三種必然的安排：或成為促燃劑、或成為消耗品、或成為備用物。

亞倫，用慘烈又悲壯的自焚方式，捍衛(wèi)著他的訴求權(quán)益，事實(shí)上詮釋了“促燃劑與消耗品”的個(gè)體命運(yùn)；

他的果決，或促燃巴勒斯坦抵抗組織更堅(jiān)定的意志，借全球廣泛掀起的民心所愿，以求徹底改變過往的狀況；或促燃以色列權(quán)力方，更極端的舉動，以期盡快達(dá)成既定事實(shí)，避免另生變數(shù)；

由是，他的生命價(jià)值，也就避無可避的成為了雙方利益爭斗中，可以無礙借用的消耗品。

筆者，傷懷的是：

亞倫的命運(yùn)，彰顯著他覺悟后的偉岸，卻也體現(xiàn)著無力改變后的絕望！！！

筆者，因此生出深深的遺憾！

因?yàn)椋?dāng)前科技發(fā)展的速度、廣度和能效范疇，已經(jīng)可以實(shí)時(shí)傳達(dá)彼此的訴求愿望，已經(jīng)能夠及時(shí)顯現(xiàn)彼此的言行方式，已經(jīng)具備充分彰顯彼此的利益方向；

這種互聯(lián)網(wǎng)科技1.0文明穿透視野的能效，可以賦予地球人文文明從1.0之下，長期對立割裂的糾葛狀態(tài)，晉級為嶄新的1.0文明之上的新人文環(huán)境，在這個(gè)環(huán)境中：

1、全球社會可以構(gòu)建，不危害生命安全做底線條件的，往來交互模式；

在這個(gè)模式中，人們因?yàn)樽袷夭晃：λ说纳踩@條唯一需要全球范圍共同遵守的法規(guī)約束，因此可以享有無限的個(gè)性自由權(quán)益；

這個(gè)自由權(quán)益，沒有財(cái)富多寡、地位高低、技術(shù)深淺做條件約束，可以從容沒有國界限制的往來流轉(zhuǎn)，享有科技賦能下，全球平均最低“吃穿住行”日常生活需求的基本保障安排；

2、全球社會可以構(gòu)建，政治家團(tuán)體與資本家團(tuán)體分離，又協(xié)助的新制度運(yùn)作模式：

在這個(gè)模式中，政治家團(tuán)體負(fù)責(zé)社會治理的工作，資本家團(tuán)體負(fù)責(zé)生產(chǎn)力發(fā)展的事宜，雙方在各自擅長的領(lǐng)域，發(fā)揮促進(jìn)人類文明躍進(jìn)的積極影響；

這個(gè)積極性作用里面，政資雙方彼此沒有權(quán)益滲透的必然要求，也不尋求可以獨(dú)自把控的武裝組織，不搭建危害各自利益訴求的武裝能力；

3、全球社會可以構(gòu)建，由各利益團(tuán)體共同探討推進(jìn)，成立獨(dú)立于任何利益團(tuán)體的生命安全保障模式；

在這個(gè)模式中，以扁平化設(shè)置要求，全球范圍遍布彼此不隸屬的，班級武裝單位，他們在各區(qū)域獨(dú)立履行維護(hù)各地民眾無區(qū)別、無歧視的，生命安全保障與個(gè)性自由權(quán)益的職能和使命；

這個(gè)全球唯一合法、唯一存許的職業(yè)武裝組織，由政治家團(tuán)體和資本家團(tuán)體共同監(jiān)督，該組織的日常運(yùn)行成本，由全球單項(xiàng)稅收支持；

4、全球社會可以構(gòu)建，規(guī)模化生產(chǎn)、個(gè)性化需求、極物探研為概念范疇的人文交互與經(jīng)濟(jì)活動模式；

在這個(gè)模式中，“規(guī)模化生產(chǎn)”提供人們普遍的日常基本需要，“個(gè)性化需求”提升和滿足不同群體人士的發(fā)展愿望，“極物探研”開啟地球文明存續(xù)以來，最偉大的星際翱翔征程；

這個(gè)新征程，就科學(xué)和宗教信仰而言，都是必須要給予充分肯定的，是人類命運(yùn)恒久賡續(xù)愿望，最賦深遠(yuǎn)意義的價(jià)值體現(xiàn)。

綜上四點(diǎn)所述，是《共榮環(huán)境思想》圍繞人類命運(yùn)穩(wěn)健運(yùn)轉(zhuǎn)，必須依據(jù)的“安全、人性、利益和發(fā)展”四項(xiàng)根基維度條件，以“法規(guī)確立、權(quán)益維護(hù)、機(jī)制建構(gòu)、制度設(shè)置、愿景規(guī)劃”五大構(gòu)建要素，倡導(dǎo)在全球社會推進(jìn)落地的，地球文明再晉級的新人文形態(tài)；

在這個(gè)形態(tài)中，全球社會不會糾纏在財(cái)富多寡、地位高低、技術(shù)深淺的狹隘認(rèn)知層面，不會迷失在眼前誰對誰錯(cuò)、誰好誰壞的局限辨識安排里，不會固執(zhí)在有我無你的殘酷規(guī)則設(shè)定中；

在這個(gè)形態(tài)中，機(jī)會成為畫板，安全和自由調(diào)制底色，無數(shù)個(gè)體和團(tuán)體的訴求就是顏料，以各自訴求可以探尋的方式做畫筆，以人類命運(yùn)第一時(shí)期阻隔、遲滯、缺失造成的對立割裂狀況做對照，繪制邁向人類命運(yùn)平行交互、實(shí)時(shí)疊加、創(chuàng)新突破場景的第二時(shí)期藍(lán)圖；

這個(gè)藍(lán)圖，不以生命安全做交互條件，自然化解全球各利益方的憂患焦慮，卻以無限自由做強(qiáng)勁動能，必然推動當(dāng)前人類文明進(jìn)化到一個(gè)全新的高度；

在這個(gè)新高度里，人類存續(xù)以來的根源矛盾，將得到有效調(diào)和化解，人們在“生命享安全、個(gè)性有自由、機(jī)制來維護(hù)、全球去拓展、星際在召喚”的良性交互的環(huán)境中，實(shí)踐著“精神、智慧與生命時(shí)量”的最廣泛高維的暢想和體驗(yàn)；

地球人類文明，在無數(shù)個(gè)體的暢想與體驗(yàn)中，推進(jìn)著科技文明不斷的創(chuàng)新質(zhì)變，并最終展現(xiàn)人類命運(yùn)，由星球文明躍升至星際文明的璀璨畫卷。

為此，筆者遺憾的是：

《共榮環(huán)境思想》對全球社會，今后新人文環(huán)境的思考倡議與實(shí)踐路徑要求，雖然已經(jīng)形成一年又兩個(gè)月的時(shí)間；但是，仍傳播得太慢，引導(dǎo)人們理解與支持的力度還太弱；

已經(jīng)知道的人士，或還完全不知道的人們，普遍沒有意識到一種新的訴求實(shí)現(xiàn)模式，正在開啟以及即將到來的作用和意義，也沒有意識到一家新的社科思想，會給自己的未來生活，帶來怎樣全新的積極的影響；

由此，筆者遺憾的是：

如果亞倫，在自焚前理解了，人類科技文明賦予人文文明，具備變革到一個(gè)新的高維狀況，讓人們實(shí)現(xiàn)更積極良性往來交互的新人文場景；當(dāng)他進(jìn)一步，了解到《共榮環(huán)境思想》倡導(dǎo)的，建立獨(dú)立武裝組織的職能與使命的意義；

那么，他一定不會用這樣悲壯的形式，來捍衛(wèi)人性中偉岸的一面，卻一定會用廣泛的奔走急呼、吶喊傳播，推進(jìn)全球社會盡快做共榮環(huán)境的落實(shí)搭建；

對此，筆者遺憾的是：

在共榮環(huán)境里，亞倫一定會成為一位優(yōu)秀的，獨(dú)立于任何利益團(tuán)體的職業(yè)武裝組織的成員，是人類命運(yùn)“前行在生存與發(fā)展美好成效的過程中”，這個(gè)唯一形態(tài)的最堅(jiān)定維護(hù)者與捍衛(wèi)者；

然而，在新的思想還沒能實(shí)現(xiàn)，與他純粹的靈魂雙向奔赴的時(shí)候，他卻以慘烈果決的行動，提前履行了他神圣的使命。

亞倫以堅(jiān)毅支撐他的尊嚴(yán)離開了我們，留給他的至親好友、親人家屬、先行覺悟的人們，以深深的傷懷和遺憾；筆者卻堅(jiān)信，這傷懷和遺憾，會是全球期望美好未來的人們，心中共同的傷懷和遺憾！

筆者不是基督徒，確衷心希望亞倫在去到天堂的路上，托夢給億萬萬良善的耶和華的子民們，讓他們了解和傳播《共榮環(huán)境思想》，讓人類不再被血腥殺戮的陰霾籠罩，讓人類有機(jī)會構(gòu)建宛若神創(chuàng)世時(shí)，伊甸園式的地球家園；

在這個(gè)家園中，人們坦誠相待、沒有區(qū)別和隔閡、沒有對立和割裂，各自為自己喜歡的內(nèi)容方式，探尋可行的路徑和方向。

祈禱，亞倫靈魂得到安息，在天堂擁抱幸福，阿門！！！

副歌：

那一天，

人類生出了區(qū)別和隔閡，

不得不失去了伊甸園；

如今，

人類可以放下區(qū)別和隔閡，

搭建地球伊甸園。

。。。。。。

若干千年萬年之后，

翱翔在宇宙各個(gè)星系的，

地球人類后代們，

偶然間翻閱星際人類史，

感嘆道：

就是那一天，

政治家們的取義和資本家們的妥協(xié)，

開啟了人類波瀾壯闊的星際征程！

金溶佐鯤 創(chuàng)作于 2024年2月28日星期三

附，本文部分引文出處：

1、《共榮環(huán)境思想概論》1-19章

2、《一位中國普通民眾對77國集團(tuán)古巴峰會的期望》

3、《論巴以沖突的解決之道，從觀影“雄兵出擊”談起》

4、《展望中美首腦舊金山會晤后的全球新人文格局》

5、《對王樹國南京演講內(nèi)容的驚愕、理解與肯定》