北京
懂得放手的人常常是最幸福的。
——坤鵬論
第十四卷第三章（10）
原文：
他們應(yīng)該詢問這一問題，
何以相關(guān)詞項(xiàng)有許多而不止一個(gè)。
解釋：
柏拉圖學(xué)派在設(shè)定一的對立面時(shí)，忽略了一個(gè)基本的事實(shí)，他們本來應(yīng)該問自己這樣一個(gè)問題：
為什么關(guān)系詞項(xiàng)（比如大/小、多/少、父/子、相似/不相似等）有這么多，而不僅僅是一個(gè)？
也就是說，關(guān)系這么多，為什么柏拉圖學(xué)派只選了不等（即大/小）當(dāng)作一的對立面，而沒有選其他關(guān)系？
亞里士多德在這里暗含的意思是：真正的一的對立面，應(yīng)該是“不是一”這個(gè)純粹的否定，而不是某一個(gè)特定的關(guān)系。
但“不是一”不能作為積極的本原。
所以，整個(gè)尋找對立面來構(gòu)造世界的思路本身就有問題。
與其在眾多關(guān)系中胡亂挑選一個(gè)當(dāng)本原，不如徹底放棄這種“對立本原”的理論。
原文：
照說，他們已研究到何以在第一個(gè)1〈原一〉之外還有許多1，
卻并不進(jìn)而考詢在這“不等”之外另有許多“不等”。
解釋：
按理說，他們已經(jīng)研究過：為什么在第一個(gè)一（即原一，作為本原的那個(gè)1）之外，還會(huì)有其他許多個(gè)一，比如：構(gòu)成2的兩個(gè)1，構(gòu)成三的三個(gè)1等，
但是，他們卻沒有繼續(xù)追問：在不等（作為一般概念的那個(gè)不等）之外，為什么還有許多種不同的不等。
和一一樣，亞里士多德指出，不等是個(gè)籠統(tǒng)的概念，現(xiàn)實(shí)中還有各種具體的不等關(guān)系，比如：數(shù)字上的不等、長度上的不等、重量上的不等……
這些都是不等的具體表現(xiàn)，但柏拉圖學(xué)派只把不等當(dāng)作一個(gè)單一原理，卻沒有解釋為什么有這么多不同類型的不等。
如果不等是產(chǎn)生多的原理，那它本身應(yīng)該是單一的。
但它實(shí)際上也是多樣的。
那么，是什么產(chǎn)生了不等的多樣性？
他們沒回答。
這說明柏拉圖學(xué)派的解釋是不徹底的，還需要更深的原理。
原文：
然而他們逕就應(yīng)用了這許多“不等”而常說著大與小，多與少（由此制數(shù)），長與短（由此制線），闊與狹（由此制面），深與淺（由此制體）；
他們還說著很多種類的關(guān)系詞。
解釋：
然而，他們實(shí)際上直接應(yīng)用了多種不同的不等，經(jīng)常談?wù)摯笈c小（用來制造數(shù)）和多與少（也用來制造數(shù)），長與短（用來制造線），寬與窄（用來制造面），深與淺（用來制造體）；
也就是說，柏拉圖學(xué)派嘴上只說用不等一個(gè)原理，在實(shí)際操作中，他們卻用了大/小、多/少這些不同的關(guān)系詞，來解釋數(shù)是如何產(chǎn)生的，沒有一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，
同時(shí)，他們在解釋幾何對象時(shí)，又換了一套詞，用長/短解釋線的長度變化，寬/窄解釋面的面積變化，深/淺解釋體的體積變化，
這些關(guān)系詞都和大/小、多/少不一樣。
他們實(shí)際上還說了很多其他種類的關(guān)系詞。
這說明，柏拉圖學(xué)派并沒有一個(gè)統(tǒng)一的、單一的原理，名義上是一個(gè)不等，其實(shí)在不同場合卻隨意換用不同的關(guān)系詞，深究起來，這種關(guān)系詞有無數(shù)個(gè)，
那么，也就充分說明了，他們的原理是非常不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牧恕?/p>
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