空間重構(gòu)與文明展開：多維視閾下的天臺山佛道文化與臺州歷史

5月16日，“天臺山佛宗道源與唐宋臺州歷史”學(xué)術(shù)研討會在浙江臨海舉行。會議由臺州學(xué)院人文學(xué)院、臺州學(xué)院和合文化研究院，聯(lián)合山東大學(xué)佛教研究中心、山東大學(xué)中國傳統(tǒng)文化海外傳播研究中心及山東大學(xué)人文東亞與文明互鑒研究所共同主辦。來自山東大學(xué)、東南大學(xué)、南通大學(xué)及臺州學(xué)院等高校與研究機(jī)構(gòu)的二十余位學(xué)者參會，圍繞天臺山佛道文化、唐宋臺州歷史、宗教文獻(xiàn)與東亞文化交流等議題展開深入討論。從會議整體議題來看，本次研討已不再局限于傳統(tǒng)宗派史研究，而是逐漸將天臺山放置于中國佛教中國化、地方社會結(jié)構(gòu)、海疆文明形成以及東亞文化傳播等更廣闊的歷史視野之中，展現(xiàn)出當(dāng)前天臺山研究由區(qū)域宗教史向綜合文明史不斷推進(jìn)的發(fā)展趨勢。

一、“三教會通”與中國佛教自主體系的形成

“中國佛教中國化”與“中國自主知識體系”的形成，是本次會議最核心的議題之一。其中，山東大學(xué)猶太教與跨宗教研究中心張志剛教授的報(bào)告，構(gòu)成整場會議最具宏觀性的理論討論。張志剛教授以《“儒釋道”三教合流與佛教中國化——德清“三教會通”觀念的思想史意義》為題，系統(tǒng)討論明代高僧德清（憨山大師）“三教會通”思想的理論結(jié)構(gòu)及其思想史意義。德清是晚明佛教“四大高僧”之一，也是明代“三教合一”思潮的重要代表人物。張志剛指出，儒釋道三教合流是中國宗教史與思想史的重要特征，也是中華文明兼容并蓄精神的重要體現(xiàn)。德清提出“融通教觀”，反對門戶之見，強(qiáng)調(diào)學(xué)佛者必須通達(dá)百家；又提出“佛法以人道為镃基”，認(rèn)為佛教必須立足中國社會倫理與文化傳統(tǒng)，才能真正實(shí)現(xiàn)中國化。其“不知《春秋》，不能涉世；不精老莊，不能忘世；不參禪，不能出世”的“三世論斷”，則進(jìn)一步將儒、道、佛納入統(tǒng)一的文明結(jié)構(gòu)之中。張志剛認(rèn)為，德清“三教會通”思想不僅是晚明思想融合的代表，也為理解佛教中國化與中國思想史提供了重要線索。

與這一議題相呼應(yīng)，山東大學(xué)佛教研究中心主任陳堅(jiān)教授則以《天臺山：從“祖庭”到“圣地”——唐宋天臺宗“宗派”意識的形成》為題，討論天臺宗與天臺山之間相互建構(gòu)的歷史過程。陳堅(jiān)指出，天臺宗是中國佛教史上第一個真正意義上的中國化佛教宗派，其意義不僅在于宗派建立，更在于形成了中國佛教自主知識體系與自主話語結(jié)構(gòu)。與此同時(shí)，天臺山也逐漸超越普通宗派“祖庭”的意義，發(fā)展為具有普遍象征意義的佛教“圣地”。陳堅(jiān)特別強(qiáng)調(diào)，中國佛教祖庭眾多，但真正意義上的佛教圣地則是天臺山。隨著唐宋時(shí)期天臺宗“宗派意識”的強(qiáng)化，天臺山“圣地意識”也不斷形成，兩者相互印證、相互建構(gòu)。

劉奕璇則從龍樹中觀思想出發(fā)，討論智顗如何進(jìn)一步發(fā)展“三諦圓融”理論，并分析天臺宗思想對中國哲學(xué)體系形成的重要意義。張?jiān)噬P(guān)于“圓密一致”的研究，則討論了天臺宗與密教思想之間的融合問題。敖英通過比較元曉與智顗對《法華經(jīng)》的不同解釋，討論中韓佛教思想之間的差異與互動。

二、道教傳統(tǒng)、神仙敘事與宗教結(jié)構(gòu)的新理解

道教研究是本次會議另一重要方向。山東大學(xué)郭武教授《金丹派南宗與道教“雷法”》一文，通過對白玉蟾及《道法會元》等文獻(xiàn)的分析，重新討論南宗內(nèi)丹與雷法傳統(tǒng)之間的關(guān)系。郭武指出，宋元時(shí)期實(shí)際宗教活動中的“內(nèi)丹”與“符箓”并非彼此割裂，而是存在廣泛交融。南宗道士既重視內(nèi)丹修煉，也參與雷法實(shí)踐。文章在此基礎(chǔ)上，對宋元道教內(nèi)部結(jié)構(gòu)與宗教實(shí)踐形態(tài)提出新的理解路徑。

張夢如以王子喬神仙形象的生成與演變?yōu)橹行?，揭示學(xué)界長期較少關(guān)注的西蜀仙話傳統(tǒng)對中古道教的重要影響。文章通過“東井”“白蛙”“煉形”等意象，討論上清道教如何吸納地方神話、星宿觀念與地域文化資源，重新建構(gòu)仙真譜系與神仙敘事。耿瓊珂關(guān)于張伯端內(nèi)丹思想的研究，討論宋代內(nèi)丹學(xué)如何由偏重方術(shù)修煉，逐漸轉(zhuǎn)向人格完善與心性修養(yǎng)，體現(xiàn)道教生命觀與精神實(shí)踐的深化。張伯端的內(nèi)丹學(xué)可為現(xiàn)代人的精神成長與心理健康提供啟示。楊洋圍繞龍門醫(yī)世宗“醫(yī)世”思想展開研究，討論近代佛教如何將宗教修行、醫(yī)學(xué)實(shí)踐與社會救濟(jì)結(jié)合起來，展現(xiàn)宗教回應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會問題的積極面向。

三、地方歷史、宗教經(jīng)濟(jì)與區(qū)域文明的形成

圍繞唐宋臺州地方歷史與社會結(jié)構(gòu)，多篇論文展現(xiàn)出鮮明的區(qū)域史與社會史視野。臺州市文史研究員、臨海市歷史文化名稱研究會會長馬曙明關(guān)于唐宋臺州的研究，從地理格局、行政建置、海外貿(mào)易與宗教文化傳播等層面，梳理臺州由東南海隅逐漸發(fā)展為區(qū)域文明高地的歷史軌跡。文章指出，隨著唐宋時(shí)期海上交通的發(fā)展以及佛教文化東傳網(wǎng)絡(luò)的形成，臺州的地域影響力不斷擴(kuò)大，其在東亞交流體系中的地位亦不斷提升。山東大學(xué)胡孝忠、程三銀教授《方志所載的天臺山佛道意象》則通過地方志文獻(xiàn)，討論唐宋時(shí)期天臺山佛道景觀與宗教記憶的形成過程，揭示地方書寫如何塑造天臺山的文化形象。臺州學(xué)院人文學(xué)院歷史系主任張呈忠教授依據(jù)《嘉定赤城志》等材料，對唐宋時(shí)期臺州佛寺、道觀的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)進(jìn)行分析。報(bào)告指出，寺觀的土地、賦役、香火與社會資源，不僅關(guān)系宗教空間的擴(kuò)張，也構(gòu)成宗教組織賴以存在于現(xiàn)實(shí)社會中的物質(zhì)基礎(chǔ)。通過對寺觀經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的考察，可以重新理解宗教組織與地方社會之間的互動關(guān)系。南通大學(xué)趙爭教授則圍繞宋代臺州醫(yī)療社會史文獻(xiàn)展開研究，討論地方醫(yī)療實(shí)踐與宗教、社會結(jié)構(gòu)之間的聯(lián)系，呈現(xiàn)宋代地方社會中知識、信仰與民間生活交織的復(fù)雜面貌。

四、天臺山與東亞佛教傳播

本次會議中，多篇論文將天臺山置于東亞文化傳播網(wǎng)絡(luò)中進(jìn)行考察。山東大學(xué)李海濤副教授關(guān)于高麗僧人智宗入華求法的研究，討論天臺山在高麗佛教交流中的重要地位，揭示宋代東亞僧侶往來與宗派傳播之間的關(guān)系。楊鳳芹《中唐牛頭禪在天臺山的流布及其東傳日本》系統(tǒng)梳理牛頭禪由江東南下天臺山，并經(jīng)最澄、圓仁、圓珍等僧人傳入日本的歷史過程。文章指出，牛頭禪思想與天臺宗“三諦圓融”“一念三千”等理論之間存在高度契合，由此推動“教禪一致”思潮的發(fā)展。天臺山文化交流中心研究員李靜《巡禮與嗣法：明庵榮西的天臺山因緣》則通過榮西入宋求法經(jīng)歷，討論日本臨濟(jì)宗法統(tǒng)形成與天臺山之間的關(guān)系。文章指出，榮西在天臺山的巡禮與嗣法經(jīng)歷，不僅構(gòu)成其回國后傳播禪宗的重要合法性來源，也反映出宋代天臺山在東亞佛教網(wǎng)絡(luò)中的特殊地位。李婧《從禪具到禮具：天臺宗與禪鎮(zhèn)的東亞傳播之路》則從器物傳播角度切入，討論禪鎮(zhèn)在東亞佛教傳播過程中的功能轉(zhuǎn)換與文化意義，揭示宗教器物如何在跨文化流動中完成由禪修工具向禮儀象征的轉(zhuǎn)變。

五、文獻(xiàn)考辨、版本研究與宗教圖像

文獻(xiàn)學(xué)與版本學(xué)研究，同樣是本次會議的重要內(nèi)容。臺州學(xué)院人文學(xué)院院長羅爭鳴教授圍繞青島市博物館所藏萬歷皇帝頒賜《正統(tǒng)道藏》展開研究。文章通過《護(hù)敕》《御制圣母印施道藏經(jīng)序》等文獻(xiàn)，對該本道藏的版本系統(tǒng)、印施背景與流傳過程進(jìn)行了細(xì)致考察，指出其對于明代《道藏》刊刻、宗教文獻(xiàn)傳播及地方收藏史研究具有重要價(jià)值。安怡圍繞凈影慧遠(yuǎn)《大乘起信論義疏》展開研究，重點(diǎn)討論該書如何在中國佛教語境中重新詮釋《大乘起信論》的核心思想。凈影慧遠(yuǎn)并非簡單承繼印度佛教理論，而是在吸收中國思想資源的基礎(chǔ)上，對“真如”“心識”等概念進(jìn)行了具有中國化特點(diǎn)的重新建構(gòu)。張梓波則對《金光明經(jīng)玄義》《金光明經(jīng)文句》的作者問題進(jìn)行重新考辨。文章通過思想內(nèi)容與傳承系統(tǒng)分析，主張遵循傳統(tǒng)對傳統(tǒng)舊說，認(rèn)為兩部經(jīng)文皆是智者大師的作品。郝金廣圍繞《五方便念佛門》的真?zhèn)螁栴}展開考辨。文章通過比較《大正藏》底本龍谷大學(xué)本、京都大學(xué)藏《顯意注〈注五方便念佛門〉》以及《樂邦遺稿》所錄相關(guān)內(nèi)容，并結(jié)合智者大師禪觀著作進(jìn)行文本分析，指出今本《五方便念佛門》很可能并非單一文獻(xiàn)，而是由不同來源書稿糅合而成。則慧《〈續(xù)藏經(jīng)〉的底本問題——以〈止觀記中異義〉為例》則從版本學(xué)角度，對《續(xù)藏經(jīng)》的底本來源與文本可靠性展開討論。文章通過真如藏本與《續(xù)藏經(jīng)》本的對校，指出后者存在一定殘缺與訛奪問題，并進(jìn)一步梳理“原底本—藏經(jīng)書院本—續(xù)藏本”之間的文本流變關(guān)系，強(qiáng)調(diào)佛教文獻(xiàn)研究應(yīng)重新重視古寫本與和刻本的?？眱r(jià)值。

山東大學(xué)（威海）藝術(shù)學(xué)院副院長李靜副教授圍繞“天臺三圣”圖像展開研究，討論寒山、拾得、豐干等禪宗人物形象的形成與演變。文章指出，三圣的服飾、姿態(tài)與隨身物主要來源于歷代燈錄與禪宗傳記，而其“指空”“背立”“遮面”“團(tuán)眠”“聳肩”“笑”等形態(tài)特征，則與早期禪宗公案、機(jī)鋒問答密切相關(guān)。隨著禪畫傳統(tǒng)的發(fā)展，這些人物動作與表情逐漸程式化，并轉(zhuǎn)化為表達(dá)禪理與禪宗精神的視覺符號。

六、從區(qū)域宗教史走向東亞文明史

總體而言，本次會議展現(xiàn)出幾個值得注意的特點(diǎn)：其一，研究視野已由傳統(tǒng)宗派史不斷擴(kuò)展至地方社會、區(qū)域文明與東亞傳播；其二，佛教、道教與地方歷史研究之間的學(xué)科邊界逐漸被打通；其三，青年學(xué)者在文獻(xiàn)考辨、思想比較與區(qū)域文化研究中展現(xiàn)出鮮明的問題意識與學(xué)術(shù)潛力。作為中國佛教天臺宗的重要發(fā)源地，以及道教“洞天福地”體系的重要集聚地，天臺山不僅是中國宗教史中的重要地理空間，也構(gòu)成中古東亞文化交流網(wǎng)絡(luò)中的重要樞紐。本次會議通過對宗教、地方歷史、文獻(xiàn)與東亞傳播等問題的綜合討論，進(jìn)一步深化了學(xué)界對于“佛宗道源”歷史內(nèi)涵的認(rèn)識，也推動天臺山研究由區(qū)域史向文明史層面的進(jìn)一步拓展。

楊娜娜 攝影

來源：張夢如