湖南
（1）概念和內涵
“深描 (thick description)” 一詞源自吉爾伯特·賴爾對 “眨眼睛 ” 的解讀?假設有兩位少年正在迅速抽動右眼皮，其中一個是無意的抽動，另一個是向一個朋友投去的密謀的信號。還有第三位少年在場，他想 “給他的好朋友制造一個惡作劇 ” 而滑稽地模仿第一位少年的眨眼示意。作為動作，三者是一樣的，但根據不同公共編碼的抽動眼皮表達了不同的眨眼含義。
格爾茨借用吉爾伯特·賴爾的概念，在《思考與反思》和《對思想之思考》兩篇文章中，賴爾對“深描”做過討論。格爾茨將這個過程稱作“深描”，并這樣解釋“深描”:作為一種可以被解釋的符號，它是起著交叉作用的系統制度，符號代表著文化的意義，是一種風俗的情景，在這情景中，社會事件、行為方式都可以通過深的描述被人理解。
格爾茲贊同馬克思韋伯提出的人是懸掛在由人類編織的意義之網上的動物,人類學的歸旨即是“深描”對象的文化。“深描”對象的文化。 他提出“深描”式的民族志方法,認為文化的解釋即“清理意義的結構,并確定這些意義結構的社會基礎和含義”。
（2）“深描”與民族志
格爾茨認為民族志的描述( 即“深描”) 有四個特點:
第一，民族志本身是一種解釋性的著作;
第二，所解釋的內容為社會性的主流思想的對話，即社會性會話流( the flow of social discourse) ;
第三，這種解釋的目的在于將這種“短暫的會話”或是“隨著時間消失的會話”，用一種可以閱讀的術語記錄下來;
最后，民族志本身是一種微觀的呈現。格爾茨尤為強調，微觀的描述并不是忽略整個社會、文化以及世界性的大事件，它是一種小事實來說明大問題。
格爾茨稱，人類學家不要把自己研究的村落當作“自然實驗室”，然后在以小見大的描述中企圖能夠得到像“物理實驗”般的權威答案。民族志或“深描”是一個“過程”的描述，這個過程本身就蘊涵著不同的意義，不會得出一個抽象的概念性的結論。
（3）深描理論如何用于實際案例
案例1：格爾茨將"深描"理論運用到宗教研究領域，得出"宗教是一種文化體系"的結論，而爪哇民族的皮影戲（wajang）正是其最經典的實例。
①真實記錄文化事實。 格爾茨對爪哇皮影戲進行了詳盡的事實性描述：皮偶涂上金、紅、藍、黑等顏色，表演者"達朗"在幕后操縱并模仿所有角色聲音，故事取自《摩訶波羅多》并融入爪哇背景，分為"談話""戰斗""滑稽喜劇"三部分。這是深描的基礎——如格爾茨所言，要"清楚地闡釋那里所發生的事情的原貌，而不是把文化塑造成一件藝術品"。
②挖掘符號背后的意義。 格爾茨引入爪哇核心概念Rasa（既指"感受"又指"意義"），揭示皮影戲的戰爭實質上表達的是人內心卑鄙沖動與凈化沖動之間的沖突。潘達瓦斯代表內心，克拉瓦斯代表外在世界，二者因塞瑪（小丑）的挑撥而無法和平相處，表達了爪哇人"如實面對世界不完美"的宗教觀。由此，格爾茨揭示了爪哇人的精神氣質與世界觀。
③體現深描的雙重內涵。 這一實例完整展示了深描的核心：既真實呈現文化本來面貌，又在此基礎上進行意義解釋。正如格爾茨所說："所謂文化分析是對意義的推測，而不是發現意義的大陸，然后標畫出沒有實體的景觀。"只有真實記錄，才能做出真實解釋。
案例2：格爾茨的 《深層游戲：關于巴厘島斗雞的記述 》
①表層事實的忠實記錄。 格爾茨首先對巴厘島斗雞活動進行了詳盡的民族志描述：這是一種傳統賭博游戲，參與者下極高賭注，雖被法律禁止卻禁而不止。這是深描的基礎：先把握事實本身。
②超越"淺描"進入意義闡釋。 格爾茨沒有停留在"賭博"這一表面事實，而是借用邊沁"深層游戲"的概念進行反轉：當巴厘人沉迷于高額賭注時，金錢已退居第二位，表達的是一種共同認可的價值觀。
③揭示符號的象征意義。 格爾茨指出斗雞是巴厘人"以其雄雞為媒介間接地、隱喻性地投入了一個公開的自我"，是他們"講給自己聽的關于他們自己的故事"。巴厘人在斗雞中同時形成與發現其氣質及社會特征，給生命以意義比補償經濟代價更為重要，這正是深描"對意義的推測"的體現。
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