魏晉：歷史大變局下的個(gè)人命運(yùn)

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如果將古代中國看作一個(gè)人的一生，魏晉便是此人記事兒以后經(jīng)歷的第一個(gè)挫折期。

在這個(gè)英雄輩出的時(shí)代，曹丕、司馬懿、司馬睿、王導(dǎo)、謝安、石勒、苻堅(jiān)等人攪動(dòng)著歷史的風(fēng)云，曹植、阮籍、嵇康、陸機(jī)等人則為這個(gè)亂世賦予了精神的靈動(dòng)與生命的覺醒，還有更多的人在狼奔豕突、漂泊離散中保全卑微的生命和自由的靈魂。

提及魏晉，希望你想起的不只是建安七子、竹林七賢的灑脫風(fēng)骨，不只是江山易主、中原逐鹿、衣冠南渡的驚心動(dòng)魄……這一個(gè)個(gè)名字和事件背后，都是真實(shí)存在過的鮮活的生命。

經(jīng)過魏晉亂世，中華大地浴火重生。亂世是成長最好的朋友，當(dāng)你沉醉于大唐帝國的絢爛盛世時(shí)，不妨再回頭看一看魏晉為之鋪就的成長道路。

《魏晉：歷史大變局下的個(gè)人命運(yùn)》

作者：張程

定價(jià)：58.00

書摘：自序　中國歷史的挫折與成長

如果將中國古代歷史看作一個(gè)人的一生，魏晉便是人生的第一個(gè)挫折期。

當(dāng)散布在長江、黃河等地的文明之火，孕育出完備的國家形態(tài)后，中國就如呱呱落地的嬰兒，開始涂抹自己的歷史長卷。經(jīng)過夏、商、西周、春秋戰(zhàn)國的嬰兒期，中國歷史進(jìn)入秦、兩漢的孩童期，正式記事了。每個(gè)人都要經(jīng)歷孩童的天真、迷茫、躁動(dòng)和十萬個(gè)為什么，才能告別童真成為少年，其間有磕磕絆絆，會(huì)受傷流血，甚至可能面臨種種威脅。

從3世紀(jì)初到6世紀(jì)后期的三百多年，是大分裂的魏晉南北朝時(shí)期。分裂混亂和南北征伐中醞釀著統(tǒng)一，孕育出了隨后的隋唐輝煌。魏晉亂世是這段挫折期的前半段，到南北朝達(dá)到高潮，最終塑造了中國歷史的永恒記憶。

魏晉指的是東漢崩潰之后的三國、兩晉時(shí)期，開始于220年曹丕篡奪漢室江山建立曹魏，而兩晉又脫胎于曹魏，因此得名魏晉。“魏”指的是三國的曹魏政權(quán)，“晉”指的是司馬氏建立的晉朝。晉朝又分為短暫統(tǒng)一全國的西晉和“永嘉之亂”后司馬睿在南方延續(xù)國祚的東晉，因此稱為“兩晉”。東晉時(shí)期，北方有匈奴、鮮卑、羯、氐、羌五大少數(shù)民族和漢族勢力建立的諸多割據(jù)政權(quán)，主要有十六個(gè)國家，史稱“五胡十六國”。316年，匈奴人劉曜攻占長安，俘獲晉愍帝，西晉亡國，北方進(jìn)入五胡十六國時(shí)代。420 年，禁軍將領(lǐng)劉裕篡奪東晉的江山，建立了劉宋王朝，魏晉時(shí)期宣告結(jié)束。

本書沒有全面展現(xiàn)三國歷史，不涉及東吳、蜀漢兩個(gè)政權(quán)的史實(shí)，而是從曹魏發(fā)展開始，順延到西晉和東晉、十六國。

魏晉時(shí)期，少數(shù)民族紛紛涌入原先的漢族地區(qū)，開始扎根建立政權(quán)，鍛造民族融合的偉大熔爐。此時(shí)的中國像一個(gè)巨大的旋渦，吸引越來越多的群體融入其中，持續(xù)保持對周邊地區(qū)的各項(xiàng)優(yōu)勢。曹操不拘一格選賢任能，以反既得利益群體的姿態(tài)崛起，最終他的兒子卻接受了世家大族的交易，開啟了門閥政治的序幕。長江以南地區(qū)得到了第一批大規(guī)模的移民、技術(shù)和前所未有的發(fā)展機(jī)遇，開始告別茹毛飲血的蠻荒階段，日漸繁榮，直至成為中國的人口重心和經(jīng)濟(jì)中心。更深層次的是思想觀念的碰撞——正如孩子要在探索中消除迷茫徘徊、辨?zhèn)未嬲嬉粯印?/p>

竹林七賢的癲狂不羈，可以解讀為對自由的追求、對權(quán)威的藐視和反抗，但也暴露了那一代中國知識精英對自身、世界及兩者關(guān)系認(rèn)識的迷茫與徘徊。先前的道法思想，無法解釋當(dāng)今的混亂，歸于沉寂。肯定自我、迷戀塵世、灑脫自然的思想大行其道，進(jìn)而演化為士人的魏晉風(fēng)度。另一種乘虛而入的思想是講求報(bào)應(yīng)和避世的佛學(xué)。佛教在中國飛速發(fā)展，外來的佛經(jīng)大放異彩，佛學(xué)廣泛滲透到政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、民俗及文化等各個(gè)方面。后世蔚為壯觀的北方佛像石刻和隱現(xiàn)在江南煙雨中的“南朝四百八十寺”，就是這個(gè)時(shí)期佛教大興的例證。不過，儒家思想在南北朝接納了玄學(xué)、佛學(xué)等養(yǎng)分后，儒生們也虛心與僧侶等交游，適應(yīng)了時(shí)局的變化，儒家思想繼續(xù)保持了主導(dǎo)思想的地位。土生土長的道教則繼續(xù)發(fā)展，組織更加嚴(yán)密，道規(guī)教儀更為完備。儒、釋、道三者共同主導(dǎo)中國文化和中國人思想觀念的格局開始形成。不同的人在人生發(fā)展的不同階段，都能從三者中找到思想的養(yǎng)分乃至歸宿。

“羽檄起邊亭，烽火入咸陽”，文人們“對案不能食，拔劍擊柱長嘆息”。跌宕劇變的時(shí)代背景和坎坷曲折的個(gè)人際遇，賦予他們南方的成熟精致和北方的剛健爽朗，逐漸積淀成中國思想文化的一種底色。

走出魏晉的中國，迸發(fā)出蓬勃的生命力；走出魏晉的中國人，認(rèn)識到統(tǒng)一、平和與自我的珍貴，以更加自信豐盈的姿態(tài)走向未來。這是中國歷史的發(fā)展，也是中華民族的成長。

編輯｜王蕾雅

復(fù)審｜任乃舒

終審｜張弋輝