為何節(jié)日沒有四月四、八月八？

作者：枯木

您有沒有發(fā)現(xiàn)，在我國這個(gè)歷史悠久、文化厚重的國度里，老百姓還是喜歡過傳統(tǒng)節(jié)日。雖然近些年有些西方節(jié)日傳入國內(nèi)后，受到一些年輕人追捧，然而從整體趨勢(shì)來看，西方節(jié)日和我國傳統(tǒng)節(jié)日自然無法比擬。

這主要是因?yàn)椋瑐鹘y(tǒng)節(jié)日是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一種體現(xiàn)，是華夏民族悠久歷史和繁榮文化的長(zhǎng)期積淀和凝聚的結(jié)晶，承載著古老深邃的民族智慧，傳承著天人合一的樸素哲理，希冀著人與自然的共生和諧，弘揚(yáng)著公序良俗的社會(huì)美德。

人們一代一代地言傳身教，耳濡目染，潛移默化，因而這些節(jié)日成為文化的一種符號(hào)，深深地嵌入華人的骨髓和血脈之中，成為民族基因，永久流傳。

細(xì)數(shù)每一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，古老傳統(tǒng)節(jié)日的背后，涵蓋了原始信仰、祭祀文化、天文歷法、易理術(shù)數(shù)等人文與自然文化內(nèi)容，蘊(yùn)含著深邃豐厚的文化內(nèi)涵。不僅清晰地記錄著中華民族先民豐富而多彩的社會(huì)生活文化內(nèi)容，也凝聚著博大精深的歷史文化積淀。

我國傳統(tǒng)節(jié)日較多，而且不同的地方有著不同的習(xí)俗和風(fēng)俗，因而地方節(jié)日更為龐雜。然而，大的節(jié)日為所有人遵從和慶賀，比如春節(jié)、元宵節(jié)、寒食節(jié)、端午節(jié)、乞巧節(jié)、中元節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)、冬至節(jié)等等，在這些節(jié)日無不相聚一堂，祭祀神靈，祭拜祖先，宴飲游玩等。

在傳統(tǒng)節(jié)日里，還有個(gè)非常有趣的現(xiàn)象，那就是先民們喜歡重疊數(shù)的節(jié)日，比如正月正（春節(jié)），二月二（龍?zhí)ь^），三月三（上巳節(jié)），五月五（端午節(jié)），六月六節(jié)（各地名稱不一），七月七（乞巧節(jié)），九月九（重陽節(jié)）。可是您會(huì)發(fā)現(xiàn)，為何沒有四月四和八月八？為何十月以上也沒有？

我們先來解釋先民們?yōu)楹蜗矚g重疊數(shù)。漢語數(shù)字出現(xiàn)非常久遠(yuǎn)，記錄數(shù)字的歷史幾乎和漢字發(fā)展的時(shí)間一樣漫長(zhǎng)，甚至更早一些。到了夏、商、周三代，甲骨文和金文當(dāng)中出現(xiàn)了成熟的記數(shù)系統(tǒng)。

從目前的發(fā)現(xiàn)的甲骨文可以了解到，甲骨文的記數(shù)方式就是由1-9九個(gè)數(shù)字和若干十進(jìn)制的位值符號(hào)組成。甲骨文中的數(shù)字符號(hào)是結(jié)繩記數(shù)的象形，并且甲骨文記數(shù)的位值是十進(jìn)位制，十、百、千、萬都有專門的單位詞。

《顯慶岱岳觀造像記碑》

唐代以前，一直用小寫數(shù)字，到了唐代武則天時(shí)期，出現(xiàn)了大寫漢字?jǐn)?shù)字，這從當(dāng)時(shí)的石碑上可以證明，目前最早可見的大寫漢字是出自武則天時(shí)期《岱岳觀造像記》中。而現(xiàn)在常用的阿拉伯來數(shù)字傳入我國，大約是13到14世紀(jì)，然而真正推廣則是1892年才在我國正式使用。

古人認(rèn)為數(shù)字很神秘，并且在古代自然崇拜和神靈崇拜非常普遍，而數(shù)字自然是其中一部分，每個(gè)數(shù)字都代表不同的概念，以及延伸出很多意義。

因而，對(duì)數(shù)字的崇拜自古就有。并且在易經(jīng)八卦等道教文化陰陽學(xué)說之類流行下，數(shù)字往往代表著神秘含義。比如《道德經(jīng)》有：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”而重疊數(shù)更加神秘，于是日月相重的日子，無不衍生出眾多傳說和說法，這就是后來日月重疊節(jié)日的最早起源。

再加上，節(jié)日的形成大多起源于先秦到魏晉時(shí)期，到了唐宋開始定型。而不同時(shí)期文化流行不同，比如儒釋道三教文化的此消彼長(zhǎng)，以及逐漸融合。使得一些節(jié)日逐漸隆顯或者湮滅，有的更加流行，有的則逐漸被人遺忘。而追本溯源，最早的每個(gè)重疊月日，都是有說法和紀(jì)念意義的。

比如四月四和八月八，最早也是有節(jié)日的，現(xiàn)在在某些地域和少數(shù)地方依然流行，只是在大的節(jié)日上沒有顯現(xiàn)而已。我們就來看看這兩個(gè)節(jié)日究竟指什么節(jié)日？

四月四，最早是祭祀赤帝的節(jié)日。赤帝，也就是炎帝，是中國上古時(shí)期姜姓部落的首領(lǐng)尊稱，號(hào)神農(nóng)氏，又號(hào)魁隗氏、連山氏、列山氏等，傳說炎帝和黃帝結(jié)盟，打敗了蚩尤，因而成了華夏始祖。

四月四是炎帝生日（當(dāng)然還有很多其他傳說），人們?cè)谶@一天祭祀炎帝，這從宋代詩人王十朋的詩詞中可以看出。如《四月四日祀赤帝于慈云嶺凈名寺，祀畢游易安齋至江次，送黃子升通判還鄉(xiāng)》：“祀罷燈花喜，山游曉色新。江頭送歸客，我亦是行人。”可見，在宋代就有四月初四祭祀炎帝的習(xí)俗。

而八月八，則是傳說的西王母的“瑤池大會(huì)”。傳說西王母一年兩次大會(huì)，三月三為西王母生日（也有說是軒轅皇帝的生日），因而舉辦“王母娘娘千秋節(jié)”。而八月份是桃子熟了季節(jié)，邀請(qǐng)眾仙品嘗，因而在八月八舉辦“蟠桃大會(huì)”，也叫“瑤池大會(huì)”。

當(dāng)然后來在《西游記》中變成三千年、六千年、九千年一熟，不過民間慶祝自然不能等那么長(zhǎng)時(shí)間，因而每年八月八祭祀西王母，其實(shí)也是古老秋收祭祀的一種變化。

那么，為何后來四月四和八月八都逐漸式微了呢？首先四月四祭祀炎帝，三月三祭祀黃帝，后來逐漸把祭祀炎帝黃帝連在一起。大多以祭祀黃帝陵為主，日期不定。有時(shí)候在仲春，有時(shí)候在仲秋。

到了民國時(shí)期變?yōu)榍迕鲿r(shí)節(jié)，后來清明節(jié)從節(jié)氣變?yōu)楣?jié)日，替代了寒食節(jié)。因而如今大多在清明節(jié)祭祀，于是四月四祭祀炎帝逐漸不為人所知。而八月八“蟠桃節(jié)”瑤池大會(huì)，則因?yàn)橛兄闹星锕?jié)，相差幾天，逐漸被中秋節(jié)吸收，因而八月八從唐宋時(shí)期就已湮滅了。

至于有人問為何沒有十月十，十一月十一，十二月十二，這是因?yàn)楣湃苏J(rèn)為數(shù)字從一到九，然后又是一個(gè)循環(huán)，因而過了九月，沒有重疊一說，如《黃帝內(nèi)經(jīng)?素問?三部九候論》：“岐伯曰：天地之至數(shù)，始于一，終于九焉。”這就是原因所在。因而十月后的節(jié)日，大多為寒衣節(jié)、冬至節(jié)、臘月祭灶等其他節(jié)日。

2020/4/25榆木齋