一盤紅燒肉撕開“宗教捆綁”的幕布，擁抱現(xiàn)代文明

在快節(jié)奏的短視頻時(shí)代，刺激眼球的畫面層出不窮，但最近某音上大火的網(wǎng)紅維吾爾族小伙兒“新疆楊大大”，卻用一種極其罕見且極具視覺沖擊力的方式，在思想輿論場(chǎng)上砸出了一個(gè)深坑。

他的視頻陳設(shè)很簡(jiǎn)單：面前往往擺著一盤熱氣騰騰的紅燒肉或醬豬蹄。他一邊大口嚼著肉，一邊用極其犀利、毫無(wú)矯飾的語(yǔ)言直擊一個(gè)長(zhǎng)期以來(lái)被很多人刻意回避、甚至視為禁忌的核心話題——民族身份與宗教信仰的強(qiáng)行捆綁。（若干年前，我們?nèi)鱿碌姆N子，正在發(fā)芽，并茁壯成長(zhǎng)，深感欣慰！）

很多人看他的視頻，一開始覺得是“獵奇”或者“標(biāo)新立異”。但如果你具備宏觀的視野，能夠穿透短視頻的喧囂去窺探其底層的社會(huì)演進(jìn)邏輯，就會(huì)明白：這一盤紅燒肉撕開的，是綿延數(shù)百年的中世紀(jì)宗族與宗教思想殘余；而他背后激起的共鳴，則是一場(chǎng)正在悄然發(fā)生、不可逆轉(zhuǎn)的少數(shù)民族年輕一代的現(xiàn)代化文明覺醒。

01

在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，社會(huì)輿論或民間認(rèn)知中存在一個(gè)巨大的信息繭房和思維誤區(qū)：“只要你是某個(gè)少數(shù)民族，你就天然、自動(dòng)地必須是一個(gè)某種宗教的信徒。”

這種“生而注定”的邏輯，本質(zhì)上是一種極其落后的宗族社會(huì)思維延續(xù)。在傳統(tǒng)的農(nóng)牧業(yè)孤立社會(huì)中，由于生產(chǎn)力低下、信息閉塞，宗教往往充當(dāng)了唯一的基層組織和文化載體，從而完成了對(duì)整個(gè)族群生老病死、飲食起居的全面滲透。久而久之，文化習(xí)俗、血緣認(rèn)同與宗教教條被熬成了一鍋粥，讓人分不清邊界。

但現(xiàn)代文明的底層邏輯完全不是這樣的。現(xiàn)代國(guó)家的核心基石是“公民制度”，而公民制度最偉大的地方，就在于賦予了每一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體以“選擇的自由”。

正如這哥們兒在視頻中那句擲地有聲的話：“我是中國(guó)人，我是維吾爾族，但我不是穆斯林。”這句話在法理和邏輯上無(wú)懈可擊。我國(guó)憲法明確規(guī)定了公民享有宗教信仰自由，而這種自由是雙向的——它既包括信仰某種宗教的自由，也包括不信仰某種宗教的自由；既包括過(guò)去信教現(xiàn)在不信的自由，也包括過(guò)去不信現(xiàn)在信的自由。

任何人、任何群體，試圖用世俗的族群身份去進(jìn)行道德綁架，強(qiáng)迫一個(gè)現(xiàn)代公民去履行某種宗教戒律，本質(zhì)上都是對(duì)國(guó)家法律的踐踏，是對(duì)個(gè)體基本權(quán)利的剝奪。吃不吃豬肉，只是一個(gè)個(gè)體在餐桌上的飲食選擇，當(dāng)它需要上升到“犯不犯法”、“背不背叛族群”的高度去討論時(shí)，恰恰說(shuō)明某些人的思維還停留在中世紀(jì)的宗族專制時(shí)代。

02

如果我們順著這哥們兒的思路繼續(xù)向深處剝繭抽絲，就會(huì)發(fā)現(xiàn)那些整天拿著宗教尺子去卡別人、到處搞“泛清真化”的人，其自身的邏輯存在著一種巨大的、近乎滑稽的撕裂感。

他們將“清真”的定義局限在極其狹隘的物理儀式上。同一片牧場(chǎng)上長(zhǎng)大的羊，僅僅因?yàn)樵讱r(shí)有沒(méi)有念某一段經(jīng)文，就在他們眼里被劃分成了文明與不潔、能吃與不能吃的絕對(duì)對(duì)立。這種用程式化標(biāo)簽來(lái)制造群體隔離的做法，在現(xiàn)代工業(yè)文明和科學(xué)體系面前，正變得越來(lái)越難以自圓其說(shuō)。

正如文章開頭提出的那幾個(gè)靈魂拷問(wèn)：

• 當(dāng)一個(gè)人生死垂危躺在手術(shù)臺(tái)上時(shí)，他絕不會(huì)因?yàn)橹鞯夺t(yī)生是一位漢族唯物主義者而拒絕手術(shù)；
• 當(dāng)他急需輸血救命時(shí)，他絕不會(huì)要求血庫(kù)去查驗(yàn)?zāi)谴芡炀人募t細(xì)胞是否由一位清真飲食者所捐獻(xiàn)；
• 在日常生活中，他們乘坐著由漢族司機(jī)駕駛的公交、由現(xiàn)代化電力網(wǎng)絡(luò)驅(qū)動(dòng)的高鐵，享受著由世俗國(guó)家出資建設(shè)的現(xiàn)代化學(xué)校、醫(yī)院和公共基礎(chǔ)設(shè)施。

這是一種典型的“餐桌上的虔誠(chéng)，生活中的妥協(xié)”。

為什么會(huì)出現(xiàn)這種雙標(biāo)？因?yàn)楝F(xiàn)代工業(yè)文明的成果太香了，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)、現(xiàn)代交通、現(xiàn)代紅利是任何人都無(wú)法拒絕的生存剛需。面對(duì)這些涉及生死利益的龐大體系時(shí)，中世紀(jì)的教條由于無(wú)法提供替代方案，只能選擇性隱形；而唯獨(dú)在餐桌上，在由于歷史原因形成了飲食慣性的領(lǐng)域，教條便重新復(fù)活，變成了他們維護(hù)群體邊界、甚至在道德上俯視他人的廉價(jià)工具。

這種選擇性的固守，恰恰證明了其信仰深度的匱乏。他們要的不是精神上的純潔，而是一種通過(guò)排他性行為獲得的群體存在感。當(dāng)這種存在感試圖去綁架那些已經(jīng)走向現(xiàn)代化的同胞時(shí)，必然會(huì)遭到邏輯與現(xiàn)實(shí)的雙重痛擊。

03

從宏觀的歷史演進(jìn)來(lái)看，人類社會(huì)走向現(xiàn)代化的過(guò)程，本質(zhì)上就是一個(gè)不斷“去神圣化”、走向“世俗化”的過(guò)程。

歐洲當(dāng)年如果不經(jīng)歷啟蒙運(yùn)動(dòng)，不把上帝的歸上帝、凱撒的歸凱撒，打破天主教會(huì)對(duì)思想和世俗生活的全面壟斷，就不可能誕生現(xiàn)代科學(xué)，更不可能爆發(fā)工業(yè)革命，至今大概率還在臭氣熏天的中世紀(jì)泥潭里打滾。

中國(guó)作為一個(gè)擁有數(shù)千年綿延不斷文明的古國(guó)，其傳統(tǒng)政治文化的底色本就是務(wù)實(shí)和世俗的。中國(guó)老百姓自古以來(lái)的樸素認(rèn)知就是：勤勞才能致富，風(fēng)調(diào)雨順靠天時(shí)，但安居樂(lè)業(yè)、歲月靜好靠的是清明的政治和強(qiáng)大的國(guó)家。

今天的邊疆繁榮、社會(huì)安定、長(zhǎng)治久安，背后的支撐是一根根扎進(jìn)大地的電網(wǎng)鐵塔、是一條條穿越沙漠的高速公路、是一個(gè)個(gè)拔地而起的現(xiàn)代化工廠，以及國(guó)家投入海量資源建立的社會(huì)保障體系。這一切改變命運(yùn)的力量，是來(lái)自于虛無(wú)縹緲的誦經(jīng)聲，還是來(lái)自于一個(gè)強(qiáng)有力、奉行唯物主義和為人民服務(wù)宗旨的執(zhí)政黨？答案不言自明。

作為一名共產(chǎn)黨員，把共產(chǎn)主義作為唯一信仰，為國(guó)家的強(qiáng)大和民族的融合感到自豪，這才是順應(yīng)時(shí)代潮流的正確姿態(tài)。正如這位維吾爾族青年所言：“你信你的教，我信我的黨。”這種在政治認(rèn)同上的高度清醒，才是少數(shù)民族知識(shí)分子和覺醒一代該有的脊梁。

04

維吾爾青年“新疆楊大大”在網(wǎng)絡(luò)上的爆火，以及越來(lái)越多少數(shù)民族群眾站出來(lái)公開表達(dá)自己的世俗化生活方式，絕不是一次偶然的孤立事件。這是一場(chǎng)必然再次到來(lái)的思想解放風(fēng)暴。

當(dāng)義務(wù)教育徹底普及，當(dāng)互聯(lián)網(wǎng)將外面的世界毫無(wú)保留地呈現(xiàn)在邊疆年輕人面前，當(dāng)產(chǎn)業(yè)工人的身份取代了傳統(tǒng)的農(nóng)牧民身份，舊有的、依靠宗教和宗族威懾建立起來(lái)的封閉圈子就注定要走向解體。

新一代的少數(shù)民族年輕人，他們渴望成為現(xiàn)代科技的掌握者、成為跨國(guó)企業(yè)的工程師、成為活躍在各行各業(yè)的精英，而不是一出生就被貼上某種特定的宗教標(biāo)簽，一輩子活在“這個(gè)能不能吃、那個(gè)能不能做”的繁瑣戒律與社會(huì)窺探之中。

這位青年面前的那盤紅燒肉，不是挑釁，而是一面鏡子，照出了某些抱殘守缺者的偏狹與虛弱；它更是一把錘子，砸碎了那堵人為砌筑在民族之間的文化隔閡之墻。

歷史的洪流滾滾向前，文明的覺醒不可阻擋。那些試圖拿宗教當(dāng)尺子去卡別人、拿身份去綁架同胞的人，終將被現(xiàn)代化的列車遠(yuǎn)遠(yuǎn)拋在身后；而那些敢于掙脫愚昧、擁抱現(xiàn)代文明的覺醒者，才是這片土地走向長(zhǎng)治久安與真正繁榮的未來(lái)脊梁。

作者：沒(méi)門，自由撰稿人。