故鄉首陽山

故鄉首陽山

作者 / 張亞娃

“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏（《采薇》）”。“陡彼南山，言采其蕨。未見君子，憂心惙惙。陟( zhi,四聲，爬上）彼南山，言釆其薇。未見君子，我心傷悲（《草蟲》）”。這些將人即刻置身其境的優美詩句，都來自祖國文學史上最早的詩歌總集《詩經》。“登彼西山（在首陽山巒里）兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農虞夏忽焉沒兮，吾將安適歸矣！吁嗟徂（cu,二聲，消失 、及、至的意思兮，在這里是死亡的意思）兮，命之衰矣”！這首觸及靈魂的歌謠體詩《采薇歌》，是《詩經》中唯一署名的詩作。作者正是兩千多年前，隱居在我故鄉甘肅渭源首陽山的伯夷和叔齊兄弟倆。

殷商王朝時代，在今天河北省廬龍縣境內，有一個諸侯國叫孤竹國。由于動蕩不安、商朝衰敗，年邁體弱的國君墨胎欲將其位傳給智勇雙全的三子叔齊。他去逝后，叔齊力主順位繼承，將其君位禮讓給他老實厚道的長兄伯夷。二人因“義不可立”和“父命”遺詔的原因互相推讓，不就其位，讓國出逃，遠離孤竹國。中途荒野，兄弟相遇，日行夜宿，一塊兒投奔以道治國、養賢納士的周文王。在西岐（今陜西寶雞市的岐山縣）正巧碰上文王去逝，他的兒子周武王木雕文王靈牌，打著文王旗號，東行伐紂（據說，商紂王所在的朝歌，正是今天的河南省鶴壁市的淇縣）。二人看到大隊人馬，行不義戰爭，就無所畏懼地沖出人群，上前抓住馬籠套，攔住周武王，冒死相諫：“父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，失其順逆，可謂仁呼”？勸其不改，且被激怒，隨起殺心。軍師姜子牙規勸周武王，讓他倆逃脫，離開周地，向西而行。來到當時的戎羌之地首陽山隱居，恥食周食，采食蕨薇，積仁行義。最后絕食而終。臨終前留下的《采薇歌》，是嘆自己身世、表滿腔愁緒、以明心志的絕唱。

兩位王子初到首陽山，被青霧絲雨中蒼松翠柏、峰巒疊障的秀麗美景所迷戀：“真仙境也，吾將歸適也”！質樸厚道的首陽人民，和操著外地口音的修行者交流溝通，為他倆提供食宿，挖掘窯洞，搭建庵房，使他倆在此得以安歇。調皮本真的孩童，端來從毛草中拾來的黑色地軟兒菜；年輕俊俏的媳婦們，帶來親手織出的麻布衫兒；善良心細的牧羊婦女，送來從山野摘取的潔白野棉花；慈眉善目的嬸嬸抱來從松枝火星中烘焙的陶罐兒?（qun,四聲）鍋饃…、大家總是成群結伴兒，走向二位隱士居所。有的提起瓦缸兒，走向門前右手坡下小道邊的清泉取水；有的拿起燧石火鐮點燃麻桿兒，將其伸向爐中的松枝；有的在結實的陶盆兒里拌著一把面蓑蓑兒，做兩碗熱騰騰的拌湯；幾位男性長者手持石鐮撥來弄去，用木棍獸皮封堵縫隙，修理柴門……他們一起種植桑麻，一起孵卵養蠶，一起剝繭抽絲，一起紡麻織帛 (bo,二聲），一起種植冬麥豌豆，一起采薇折蕨，一起摘松花打松塔，一起煮酒共酌共飲，把心中的愁懣化解在甜醅水中，一起在半節掏空有底的木樁（故鄉叫姜窩兒）里，用棒錘戧（chuang,四聲。用適度氣力取掉外殼或表皮）出憋（形容糧食的仁或瓤非常飽滿）呼呼、亮閃閃的麻籽……土窯草庵，勤苦充實。

在西周強大，徹底取代商紂之時，因兄弟倆還為周武王戴孝伐紂、以臣弒君、勸其不歸的不義行為所憤懣，于是“恥食周食”，悲嘆“以暴易暴，不知其非矣”，只采“薇”而食。又因“薇”也產于周王朝土地 ，最后在雨雪霏霏的天氣里一塵不染地餓死，以盡仁義。故鄉人民將兩位圣賢就地安葬在首陽山巒中的西山懷抱，長眠至今。相傳，兩位隱士生前拐棍，化成兩棵挺拔蒼松，至今還在首陽山西北部的石門兩邊懸崖陡壁上。

伯夷叔齊的故事流傳千古，成為“中國文人清風傲骨和隱逸精神的源頭”。自古以來各界人士在此留下了許多文字。左宗棠寫碑文“百世之師”。墓碑對聯是：“滿山白薇，味壓珍饈（xiu,一聲）魚肉。兩堆黃土，光高日月星辰”橫額是“高山仰止”。故鄉的首陽山是兩位先賢歸隱修行和托骨的地方。這里的蕨菜，至今是天下最純凈無污的食物。外面的高官厚碌動搖不了他倆高遠心志；婦人的柔軟心腸無法拉回他倆絕食取義的決心。這種精神老早鍥刻在后世故鄉人民的心窩，永遠注入在中華大地兒女的血液。

由于后世對首陽二賢的的仰慕追隨，天下出現五個首陽。唯有渭源首陽屬真。甘肅渭源歷史悠久……秦昭王時，屬隴西郡（隴西，治在狄道，正是今天的臨洮縣。隴西指隴山以西。在古代，把南北走向的六盤山脈叫隴山。）管理。秦始皇統一六國后，分天下為三十六郡。故鄉因山得名，屬隴西郡首陽縣。《尚書?禹貢》“導渭自鳥鼠同穴”。《說文解字注》：“渭水，出隴西首陽渭首亭南谷，東南入（黃）河”。還說：“水經曰：渭水出隴西首陽縣首陽山渭首亭南谷”。這些文字說明，真正的首陽就在我的故鄉甘肅省渭源縣。東漢史學家班昭注《幽通賦》說：“夷齊餓于首陽山，在隴西首陽”。在西魏時，故鄉因水得名，改名渭源縣。有關這些來自《渭水源頭》的故鄉歷史變遷資料，本人一一作過核對。

自漢魏以來，無數僧侶信徒在此山修建石庫寺廟。集掛壁建筑、壁畫和泥塑為一體。據說，在首陽山山腰上至今還保有較為完整的二十多個洞窟及文化遺跡。明代肅莊王就藩甘肅去逝后，他的妃子出家于首陽山。文革中，臥佛洞被搗毀時，帶著鳳冠的女尸就在佛龕……非常希望自己此生與故土的這些遺跡有緣，能夠把這個歷史上儒釋道文化圣地的所有寶藏盡收眼底，記到心間，留在筆下。

故鄉老話“咱們首陽人”和“咱們是首陽人”至今流傳在大家嘴上。故鄉的孩子們從記事起，在左鄰右舍的炕上、在田沿地頭大人的身旁，都能聽到故鄉人民引以為豪的首陽山故事。自從縣上有了中學，教育局局長張亨先生（我的大外爺）每年清明節都要裝上祭文，帶著學生們去首陽山祭拜兩位義士。我在母親的懷抱里就已記住“有志氣的兄弟倆”吃蕨菜餓死在山中的故事。幼年時，要說母親講給我的故鄉故事里什么人的名字最難記，那應當是除了外爺冒死救出的1946年從靖邊來故鄉的隴右八個大人物中“牙含章”這個名字，再就是上古時來故鄉的伯夷、叔齊兩人名字莫屬。在故鄉，把介紹、幫助大家作買賣的中介叫“牙子”，正好縣上有一位重要人物的化名也叫“李牙子”，再加上“牙含章”，這三“牙”外加一個與牙含章關系密切的肋巴佛，把我搞得已足夠頭疼。又得接盤“伯夷、叔齊”！我早晨從炕上爬起來就問母親，她抱著我教我，最后再考我，晚上睡前再復習。人名記住，如何寫出他們的名字，也非常有難度。“牙，牙齒的牙。伯，大伯的伯。夷，姨姨的姨，取掉女字旁。叔，叔叔的叔，齊，整齊的齊”。我不認同母親這樣教我。總和她爭辯：“牙，丫丫毛的丫。伯，白顏色的白；夷，一二三的一；叔，梳頭的梳，齊，五六七的七”。并且不愿改正。記憶中，好讓我頭疼的名字；記憶中，好有耐心的母親。母親的耐心能夠化開孩子堵在記憶通道上的頑石，也給孩子以后艱辛的人生道路點亮一盞明燈。

唐代詩人李白在《上留田行》中高度贊揚首陽山二賢：“孤竹延陵，讓國揚名”（孤竹國伯夷、叔齊與春秋吳國延陵季子推位讓國，兄弟情深，名揚天下）。以此感嘆世風日下。故鄉《渭水源頭》一書中，收錄了較多后世紀念二位首陽先賢的詩作。“君不見隴右之山首陽高，山巔義骨壯松濤”（宋）！“北海懷清志，西山避世忱”。晉朝陶源明也追隨兩位先賢高遠的心志，修籬種豆。“采蕨西山下（兩位王子墓冢之地），扳巖陟（zhi,四聲，向上爬，）崔巍（cui wei，帶石土山），游子望鄉國，淚下心如摧。浮云塞長空，頹陽不可回。南歸斷舟楫（zhouji,船和槳，借指船只），北望多風埃。已矣供子職，勿更貽親哀”（明?王守仁）。“一薇山滿香，清渭流不息”（明?朱家仕）。“東避懸旗慘，投荒西采蕨。若云雷首是，不舍近周畿（ji,一聲）”（清 ?楊本忠）。“萬古留雙冢，深山草木春。骨撐天有柱，風洗世無塵”（清 ?牛樹梅）。“憀然（liao,二聲，悲切地，悲傷地，憀，也有姑且之意）歌采薇，曲盡心悠悠（憂思，綿長的思念）”（元 ?季川 ：登云中）。“千載清風說首陽，首陽原不是周疆。莫疑野史流傳誤，始信忠名處處芳”（明?萬歷 ?楊恩）。“首陽孤冢巍然在，二子千秋骨所藏。……采蕨采薇甘餓死，勁節高風不可量”（清?范秉誠）。當今的文化名人也留下不少詩文：“伯夷叔齊今何去？幕雨灑白薇茫”（趙開山）。“渭濱尋根思水源，首陽采薇追二賢。景幽情濃民風樸，谷茂年豐更一年”（劉建幫）。

“我知李白意，不愧后世敬仰情。大節流天地，名言貫古今。賢人雖已往，白薇墓前尋”據縣志說，這首《首陽懷古》的作者是清朝楊凌霄。縣上檔案舊卷已毀，無法查證。多么希望詩作出自清朝嘉慶年間在鄉閭坊間盛辦私塾、“望眾鄉閭，德教流芳”（來自新縣志從舊卷中摘抄句）的自家先祖張凌霄之手！我僅記著，文革中母親背著我上山繞道，隔遠看老墳的情景。破損的石桌、推倒的墓碑、搬離原位的的底坐和斷裂的誥命柱都散落得橫七豎八、一片狼籍。中華民族祖先創立“五福一院墳”（即每五代人一個墳地，按輩份叫“一院墳”、“二院墳”……每滿五代人，叫“滿五福了”。之后再踩新墳，重新立祖。）的規矩，對后代身心健慷百益無害。信神真好，樂園真大，天堂真美，人的身體僅是靈魂的載體，人去逝后，靈魂有歸處，剩下的身體僅是保護過靈魂的帳蓬……掃墓的實質，是深埋心底的“回家探親”，是和逝者生前關系的一種不舍和延續。隨著年歲的增長及歲月的流逝，越來越仰慕先賢，越來越思念親人。人游走在遠方，根固定在首陽。

故鄉人民也一直跟隨著上古風俗，渭河之州的“窈窕淑女”和“君子”們都喜歡趕赴首陽山，和心中的戀人來一次一生一世快樂幸福的約會。在太陽浮出云面的時候，是想往美好心生愛意的時刻；在樹葉光影搖曳擺動的樹下，是砰然跳動的兩顆心的靠近；在夕陽欲墜山后的暮色蒼茫中，是竊竊私語和柔情蜜意的傾訴；在皎潔月色拉上云彩簾子后，是激情滾動燃起的火焰。首陽山曲徑通幽，風起云涌，成雙成對的情侶走到一起的概率大，成功率也高。要是有人不信，那就先請陰歷“四月八”這天來首陽山踏青趕會。站在四面青山中，側耳傾聽首陽山的一首花兒《首陽采蕨》（故鄉民間文化守望者楊曉冰老師收集）：

男：

麻底鞋（hai,二聲）布底鞋（hai,二聲），

立夏牡丹爭艷開，

首陽山上采蕨菜，

露水濕了我的鞋（hai,二聲）。

女：

桿兩根四根桿，

露水濕鞋（hai,二聲）我喜歡，

蕨菜頭兒往下彎，

單等阿歌采一籃。

男女合唱：

阿歌一籃妹一籃，

蕨菜又嫩又香甜，

花兒牽線結良緣。

花兒里散發出流露真性的浪漫，宛若首陽山微風細雨中彌漫著“蕨”“薇”特有的芳香，使整個山脈飄逸靈動。

1976年深秋，生產隊的所有莊稼全進到場里。父親突然對母親說：“莊稼收到斜坡（在故鄉，把某個事做到“斜坡”，意思是很快、馬上就完成，人可稍作放松。）了。我想去首陽山看一下”。母親支持。她對我們說：“暫（在故鄉“暫”讀四聲，是“現在”的意思）招你爸爸緩（休息）上一天，你們娃娃們幫我把自留地里的一點兒莊稼往屋里收攬。飼料地里的一點兒過兩、三天沒關系”。父親從自由市場買了幾兩茶葉（當時隴南武山茶葉每斤四塊錢），又在一個小瓶中灌了幾兩散裝酒，第二天凌晨四、五點，提起奶奶留下的一個陳舊拐棍出發，獨自前行。

第三天中午父親回家。母親問：“尋見了”？父親微笑點頭說：“尋見了。有兩個長滿荒草的大古堆，大概就是的。就是的。”母親說：“你應概問一下人，看就是嗎”。父親說：“我戴著帽子，害怕給人家添麻煩呢。沒敢打聽。再者，一但遇上一個好事者怎么辦呢？母親說：“烏山里有野物呢，你最后啊么（怎么）做了”？父親說：“我從烏（那）山里出來問過路的兩個人，看哪里有道人。他們給我指著一個尕（ga,二聲）山墚說烏上面有呢”。父親上山找到這個老道人：“我掏出茶葉煮上，還有咱們的二面饃饃，一邊喝茶，一邊告（告，讀gao,四聲，聊天；談話的意思。）很是高興。一直告到后半夜了”。母親說：“咱們的饃饃不好，是擱雜子（糧食上場，打碾出來，再經過揚場程序，分成麥衣、擱雜子、癟糧食和好糧食四類。一般擱雜子是撒給雞刨搲的。如果人需要，再曬再搓，能出來點兒最次糧食。曬，在故鄉讀sai，一聲）面做的”。父親說：“老漢有火呢，烤一下好吃著呢”。母親問：“烏老漢吃啦”？父親點頭微笑著說：“吃了。他一塊兒，我一塊兒”。母親也笑了：“烏暫（烏暫，那；烏暫個，就是那時候）就好”。分享是一種善良，能被樂意痛快地接納，會讓分享者發自心底的快樂。父親說：“老人晚上還給我做的拌（pan,一聲）湯當晚飯。香的很”。母親說：“哎！你看，可把人家老漢麻煩著。你沒攔擋一下(ha,一聲）嗎”？父親說：“我攔擋了。我說不餓。再不麻煩。老漢非要做呢”。母親問：“你們告的啥（sa,一聲）著還告不完了”？父親說：“啥都告，無話不說。我們兩個告的很相得(故鄉讀dai,聲）”。修行尋道的老漢和學過哲學的父親，話題較多，話頭也較長。老道人自己睡在一個自制床板上，給父親特意填了個熱炕，讓他睡在那個前面搭有三、四尺進深苫苫兒的土窯炕上。“我和衣倒下就睡著了。熱呼呼地舒服的很。睡了一個滿福覺”！伏爾泰有句名言：“上帝為了補償人間諸般煩惱事，給了我們希望和睡眠”。魯迅先生三十年代在《采薇》中就推崇首陽山：“這確是一座好山。……不愁虎狼，也不必防強盜：是理想的幽棲之所”。老道人強調“下次一定要多住幾天，好好兒個地告一下”。父親滿口答應。天亮從炕上爬起，就下（ha,一聲）山趕路回家，繼續生產隊里的勞動。苦難日子中的堅持、堅守和信心讓他有了這次愉快的短行。

這次父親急匆匆、坦蕩蕩的山谷尋跡探訪，把起于山中松濤的自由清風也帶給我們。提起拐棍，作一次說走就走的竹杖芒鞋訪客，讓人心中充滿喜樂。這種喜樂來自那段時間母親晨暮擔心的“一但改朝換代，一茬人就沒了”和父親日夜擔憂的“一但宮廷亂了，天下就大亂了”的混亂悲劇不但沒有上演，而且安定團結的局面已經完全形成。父親，中華人民共和國的短期臣子，一世忠臣。他深藏在心底的憂患意識，來自于自小受傳統文化思想的熏陶和接受的六年高等教育。來自于他對苦難的中華民族歷史的的記憶，來自于他對人類未來命運的擔憂……當然，最初來自于他坐在爺爺膝上無數遍臨聆聽這兩位王子故事的啟蒙教育。我永遠不會忘記父親給我們講麻疹病毒毒性能從瓦罈子穿過滲透，是麻疹疫苗拯救了人類；我永遠不會忘記父親說到歐洲黑死病招一茬人走了，他悲痛得站起身來仰起臉，流淚哽噎地說：“整個歐洲幾乎沒人了”；我永遠不會忘記他給我們講西北人民所遭受的災難和日機轟炸蘭州的悲劇時眼中落下的淚水；我永遠不會忘記1976年秋，父親端著一碗水，對母親說：“沒有戰爭紛爭，天下泰平了，這水喝起來都是甜的”。1978年秋季，父親去渭源一中教英語之初，即刻給我們定了《中國青年報》，上面時常登載著一位大書法家的作品。我非常喜歡。非要父親給我索求一幅，可父親說：“要那（nai,四聲）干啥！他（那個書法家）是舊時代的人。是三朝元老。字和人一樣，軟而無骨。我完全是一個新人。不要”！最終我的數次央求還是白搭。家父喜歡楊繼盛（號椒山）、李大釗、邵飄萍、周總理的書法：“鐵肩擔道義，妙手著文章”。并且把楊繼盛的這幅石拓對聯高高掛在他低矮窄小的書房，陪伴他到最后。父親曾寫過的一篇文章《忠臣烈士，千故同聯》，也映照著他一生的精神氣節。他遺囑第一句話就是“我總算沒變節。這不容易”。魯迅先生在《我們怎樣做父母》中說：“父母存在的意義，不是給予孩子舒適和富裕的生活。而是當你想到你的父母時，你的內心就會充滿力量，會感受到溫暖。從而擁有克服困難的勇氣和能力。因此獲得人生真正的樂趣和自由”。想到父母，淚濕眼眶，轉眼想到他們的氣節大愛，就充滿了力量。金錢無法替代來自父母的強大精神力量。父親，在文化教育界為中華人民共和國成立有功績的忠臣義士, 在中華人民共和國成立之日的旗手，被貶故土，牧羊遠超十九載，遭遇無數不測，與家人幾經生離死別，仍為祖國守節盡忠，忠魂獻民。當時處于最底層的父母，因著國家和平沒有戰亂而成“既得利益者”。胸懷寬廣、有悲憫情懷和大愛的“鐵肩道義”之人，能夠不由自主地從精神層面拯救自己。

我們孩子們最關心的是，父親如何祭拜先賢。隨著霧霾稍有散開，嬌嫩的陽光從山中絲滑般白云層升起，給山區帶來深秋的溫暖。父親在墳前隔遠就摘掉戴在頭上幾十年的帽子，亮出被苦難拔掉頭發的禿頂，抖落塵世加在他身上的沉重灰土，坦露干凈的靈魂。在空寂而帶著蒼涼的山林間，仔細卷好兩棒子旱煙，點燃后敬獻給面前已被世人冷落十年的圣賢。然后自己嘴里也抬一根，陪著見盛觀衰的先賢知己一起抽著老旱煙，“慢吞云霧緩吐愁”。回想中國大地王朝顛覆無限循環，悲傷無比。憶往撫今，把好消息稟報，朝代沒有更疊，權力接交平穩過度。國家沒有動蕩不安，沒有“以暴易暴”，沒有分崩離析。歲月艱辛，父親生命的青春風干，挺拔的身姿消失。所剩只有氣節傲骨。爬過60多里高山陡坡，打開塵封的門窗，穿過兩千多年時間隨道，神交古人，安放靈魂。

故雅清幽的墓地，云開霧薄，潔凈明亮。三股細小煙柱若隱若現、美倫美幻，像在閑散云煙中五彩飄飛的逐夢飛蝶。父親躬身低首，在山林中緩緩紀念二賢。煙香散盡，把酒放歌，傾情澆奠：

爬山過河真切祭拜，

帶著純粹帶著大愛，

神州風雨飄搖不再，

一縷清風拂面而來。

叮咚泉水，涓涓溪流。一曲悠遠綿長、蕩滌靈魂深處的歌曲，隨著濃烈的酒香，搖曳飄蕩在幽幽草野山谷。

1995年暑假，我和母親回到故鄉殘門銹鎖的家園。親朋好友一如既往地關照我們……縣文化局徐化民老師和張連城老同學幫助我們，搭了一輛順車，裝上康曉蕓、馬惠芳兩位老同學準備的饅頭和水煮雞蛋，去尋訪母親30多年未曾謀面的老同事，去打聽她教過的學生和五個干女兒。還有一件重要事情就是去首陽山里祭拜兩位隱士先賢。車把我們送到山腳下。在那里忙于修建山門的三、四個建筑工人說，他們不管售票把門。我們直接踏入首陽山山門，爬上不算太高的山峰，隨著撲面而來的清新空氣進入肺腑，靜謐祥和之感頓生。這里沒有黃土高原上的駝鈴叮鐺響聲，沒有空曠原野上萬馬騰飛嘶鳴，更沒有城市環境的喧囂浮躁。坐在剛剛修復的八卦樓石階，呼吸著涼爽清新的松香空氣，觀望云霧罩住的山峰，俯視云散后青色的山巒似蓮花瓣兒從云間浮現，凝視著山腰上飛動的銀色絲帶，靜觀霧氣松濤像柔美的海浪一波接一波地拍打，細聽松林發出的宏厚深沉的濤聲，享受著大自然饋贈的全身心放松。

首陽山是接納百家、升騰善良與智慧的始端，是感知太陽初升的地方。“首陽山，先見到太陽的山”是一個千古不變的定律。所有看到的有關資料都說：因此山“先見太陽”而得名。進入云煙帶著雨絲的首陽山門，上到山頂，看到松染黛綠的首陽山山巒，從游動漂浮的輕蒙霧絮中露出。“五峰云散盡，涌出碧蓮花”（清?吳鎮?游蓮峰山）形成純清嫵媚青色蓮花花瓣，感覺坐賞天母蓮花的佳境。晶銀虛泛，毫無暗影的卷云滾動層疊，從對面朝我們鋪涌而來。最后整個松林和青墨山巒都被遮蓋不見。覺得是從二、三百米之外的“天邊”（因那頭看去和天相連）鋪設出一大片絲滑皎潔的綢緞、發出珍珠般光澤亮麗的的空山浮海，一直堆扯到我們腳上，和我們連接在一起。形成太陽的“坐床”，亮麗不刺眼睛的太陽被云海捧出，霞光從堆卷的云海上面近距離照耀著我們。我渴望張口和太陽對話，可她笑而不答；我想從浮云上過去觸摸她慈祥的臉龐，可大家拉著我，只怕我往前一步踏空。白云像天母的玉指凝脂和我們相互交融，感到自己置身在天地相連交匯處的天母山。一種神奇美妙而溫暖的力量滋養著自己，無比安逸幸福。

這里也是感受太陽西移二、三百米就跌墜山谷的地方。奇異的美景讓人覺得太陽從這里站起，累了蹲下身子休息。美麗的珍珠般白云鋪設隨著落日也下沉變暗，成為太陽最暖最舒服的霧帳輕被，像蓋住了稚嫩得像一個初生的憨嘟嘟嬰兒一樣。這種奇異遇見讓我覺得，首陽“先見太陽”的解釋應為“初出太陽”較為貼切；有些寫首陽山的文章說“早晨，站在首陽山頂，觀一輪紅日從東海升起”中的“東海”，應為云朵臥峰的“首陽云海”會更為精準。首陽山看到的太陽，是從首陽山升起的云上太陽。而且，她以這種奇異全新的面容出現后，慈母般的微笑著，十分美麗耀眼。由此而生的親和感能融化人心。我想，歷來故鄉人民把太陽叫“日頭”或“熱頭”正來自首陽這種特異景觀。“獨步高絕處，坐吟碧蓮花”。在煙云繚繞中“安適”醉美到飄飄欲仙，留連忘返。

由于祭拜隱士先賢去西山的道路正在修建之中，車路不通。請教山里背著背篼（dou,二聲）采藥的老人。他伸手朝我們右手方向指去：“在烏半個呢（“烏半個”就是那邊兒，“這半個”就是這邊兒。半，ban,二聲。）”！他熱情地指點著，從這山墚上下(ha,四聲）去，從溝里過去，再往右爬個尕山坡，再往左……。他說，還需要一個多鐘頭的路程。我們被真誠感動，但還是不知如何見到隱士墓冢。母親問采藥人：“烏墳還在嗎”？他說：“在”。母親說：“（在文革中）沒挖就好”。老人說，祠堂被挖倒過，旁邊的寺廟也被清除。圣賢仁人隱身在山里霧里，尋訪之人迷在山里霧里！我們一行五個女人，還帶個孩子，在人煙稀少的云山霧溝中無法久留，就轉身返回原路，去見辦完事等在山門外的司機。然后一起去川里母親教過書的學校。母親在學校的五個干女兒，都是貧苦人家的孩子。她每年至少要給她們一件新衣裳。見到五個姐姐，是我自小的夢想。每當我問及她們時，母親總淡淡地一笑說“暫（現在）都大了”。

未能看到兩位古人墓冢，令人悵然。但也能感受到他們當年簡單的生活起居及令人仰慕的修行之道。他們住在西山向陽處，有一個冬暖夏涼、因煙熏火燎發黑的尕窯窩兒（“尕窯窩兒”是僅供容身的窯洞，形容窯洞很小），里邊左右各有一個僅容一身的尕炕，在上面鋪著由就地山里毛竹破成篾(mie,在我故鄉讀mi,一聲）子后編成的席子。上面堆著用骨針麻線縫合在一起的（大）麻布片兒和幾張舊獸皮做成的鋪蓋，炕頭還有一個尕枕頭，其上縵著一層絲，依稀可見首陽山巧婦繡成的半月花邊兒。地上放著由故鄉特有的紅土粘（nian,二聲）泥掐捏而成的土罐兒泥盆，久經歲月洗禮，深得煙熏火燎，在窯洞中發出朦朧而清幽的光澤，呈現最美麗的中國紅容顏。在墻壁上的一個淺窩里，擺放著一個裝有松花蜜的小罐兒，有六、七只蜜蜂嗡嗡飛旋，推開的單扇木條門扇，用大麻和皮條捆扎。幾只松鼠訪客和兩只大豌豆雀兒（大豌豆就是蠶豆，大豌豆雀兒是體形和麻雀一樣的青灰色身子，兩只眼睛處，由白色羽毛形成大豌豆狀的鳥兒。用一句故鄉語言，就是“當像大豌豆”）在門前跳躍嬉鬧。前崖青綠松濤掩映，后山羊叫鹿鳴。能夠想像出來他們在“民風純樸（魯迅先生誇贊語）”的首陽山莊“日出而作，日落而息”，掏泉而飲，折蕨而食的極簡生活。他們緊貼土地，和大自然融為一體，讓松濤竹林化解他們的煩悶，請山泉小溪訴說他們的思念。修練成后世敬仰的先賢。談何容易！解憂杜康未曾出世，下肚的當地冬麥黃酒——甜醅兒讓他倆思緒泛濫，心痛萬分。直到生命盡頭時，還在思憂故國，悲嘆天下，譴責“以暴易暴”。“夷齊餓死日，武王稱圣明。節義士枉死，何異鴻毛輕”（唐?盧仝：《陽州送伯齡過江》）。令人窒息的痛。高尚干凈的靈魂促就了他倆恥食周食，孤獨而終，成為天下孤獨者的鼻祖。孤獨是在四季輪回中，只食首陽蕨薇、只飲首陽泉水，最后饑餓終老的干凈靈魂。

相傳有只善良的白鹿，用自己甘甜的乳汁搭救過生命只剩一絲氣息的兄弟倆。在他倆去逝前產生幻覺之時，這只鹿神密地鉆進旁邊山林中。自此，人們把這座山稱為馬鹿山。在故鄉，至今“白鹿”“馬鹿”混叫。因為故鄉首陽山里的鹿，毛色淡黃發白，有些地方甚至接近白色，所以叫它“白鹿”。又因它在山林中，駝柴運草，和山外的馬匹作用一樣，是人們賴以生存的交通工具，所以也叫它“馬鹿”。傳說中神仙或隱士多騎白鹿。要是有人來問我，“白鹿”最早出處，我可驕傲的告訴他，就在我的家鄉！李白詩中的“云青青兮欲雨 ，水澹澹兮生煙。且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”正是作白鹿為馬、云游首陽山間、仰慕先賢伯夷叔齊的夢。故鄉是古絲綢之路上的重鎮。我深信幼年時的李白跟隨其父母，從新疆碎葉到四川經過故鄉時，訪問了清幽靈秀、先賢隱身修行的首陽山。也相信成年后的“詩仙”，又醉若夢游般在首陽山騎著白鹿拜謁過二賢。要不，哪兒來那么多深切懂得和痛惜二賢的詩作。相信和紅學專家數量相當的《詩經》、李白研究專家們，通過求真研究，會跟隨著歷代先輩們的足跡，讓沉淀著厚重中華文化的渭河源頭綻放出具有歷史意義的璀璨奪目花朵。

幼年時，馬鹿山朋友來訪，母親問他們：“現在還有人養鹿嗎？烏（那）時候七、八家兒養的”。來人回答：“還有兩、三家在養，總共也就五、六只，不多”。我問母親：“養鹿有啥用”？母親回答：“沙漠里有駱駝，道路上有騾馬，山里就是馬鹿。在山閡頭（里邊），盡是樹林子，坡陡路窄的，牲口都轉不開身。住在山里的人用體型大、體力好、又能馱東西的大馬鹿。馬鹿適合山里用”。母親還說：“馬鹿吃草。善良溫順，又乖又好養，不踢娃娃們”。這些話語激起我的好奇心。我幻想著，有一天鉆山拔草喂鹿，由我成天照顧它，和它作最親近的朋友。當它饑餓的時候，我上樹摘下松籽；當它口渴的時候，我捧起甘甜泉水；當它發冷的時候，我脫下自己的棉襖；當我拔麥的時候，它在埂垅等候；當我割草的時候，它在山崖(故鄉讀ai ，二聲）守望；當我回家的時候，它身披落霞飛奔。唉！還好，我喂養家里的奶羊十多年，是一個十足的羊倌。不管晨光黃昏，不管洪水暴雨，總是相依相伴，彼此照應。當我離開故鄉時，都難舍難分。告別后第三天，她又從八里之外的新家獨自回來，不肯離去……腳步踏向遠方，明鏡已染秋霜，記憶和夢中囈語還停留在那時那地的那鹿那羊。放羊生活能夠彌補此生與白鹿無緣的遺憾。但養羊和養鹿應是竭然不同的兩場人生感悟……相信那只神奇的白鹿還遁隱在馬鹿山的青崖幽谷中，切盼著人們尋訪夢游。

坐觀先賢生活修行地的景色，感受大自然的奇妙，讓人飄飄欲仙。美麗的高山，幽靜的山谷，幻境般的陽光凝結著人世間所有溫柔。難以割舍的首陽山，甘甜的泉水，清澈的溪流，霧中的松濤竹林，含羞的嫩閃蕨菜，游龍般的白色薇菜，都伸展軀體，躥高長葉，像渭河源頭的淑女，搖曳多姿，柔情動人……

云跟隨著龍騰而生，風伴隨著虎躍而起，山也隨著圣人的出現出名。故鄉的鳥鼠山，因它的三眼兒清泉水凝匯為渭河源頭著名;故鄉的首陽山，因伯夷叔齊兩位王子在這里隱居絕食成為名山。恥食周（西周）粟、不作二臣的精神千故不衰。

首陽山是一座神奇的山脈。西北數次地震，這里巋然不動。松枝點火就著，這里沒有火災。這里的松樹種籽，吃了降溫泄火，種了快速漫延成長。在這里修行的人，出山之際，總要從松樹上摘些松籽，由白鹿駝出山林，帶給外面的世界。

越來越多的人向往這個魅力無窮的圣潔之地。“伯夷在首陽，欲往無輕舟”已有三年之久。多想一頭扎進這座山脈，在徐風中散發著蕨、薇純香的時候，抱上一個籽粒飽滿的松塔，端上一杯清肺止咳的山中竹葉茶水，去祭拜先賢。在那里，靜聽從云朵飛落的韶樂歌謠，傾聽上古先民傳來的古韻心聲；呼吸墨綠松柏新鮮空氣，享受青翠竹林自由之風；在山坡草灘尋找羞怯不語的蕨薇，在山間空谷尋訪妙漫幽香的蘭花。遁跡在叮咚泉水旁，游走在潺潺溪流邊……春風流轉而來，染綠故鄉。微風細雨時時提醒著不孝的兒女掃墓補過；榆樹枝頭一撮一串的如蝶（故鄉把榆錢形像地稱作如蝶）召喚著飄泊的游子回家。道路遙遠，船票阻攔，魂里夢里甩不掉首陽山的牽絆……無法掩上的醒世詩篇，無法卷起的歷史畫卷。二位圣賢，詩如明鏡，光如日月。渭源，我的故土，首陽山，我心靈的故鄉（本文除白鹿圖片來自網絡，別的都來自故鄉鄉土文化守望人楊小兵和杜霞兩位老師）。

作者簡介：

張亞娃，甘肅渭源人。原蘭州大學教師。

寧古塔作家，共唱中國夢 作家杯、

詩人杯，攝影杯、全國文學大賽征稿

2023年寧古塔作家，堅持以人民為中心的創作導向，以發現更多優秀作品，推出更多優秀作者，培育造就德藝雙馨的文學藝術家和規模宏大的文化隊伍，共唱中國夢，作家杯、詩人杯，攝影杯，全國文學大賽征稿開始了。

一、參賽對象：每一位華夏兒女和海外國際華人華僑、作家、詩人及文學、攝影師，及愛好者均可參與。

二、征稿內容：題材不限， 小說、詩歌、散文、報告文學、詩詞楹聯，攝影、剪紙， 均可(注：小說、散文、紀實文學字數不超過3000字；詩歌不超過90行。攝影、剪紙作品不超過10幅)。

本次參賽題目自擬。文責自負。要求參賽稿件為未在紙質媒體上或網絡平臺發表的原創作品，非原創和抄襲稿件，一經發現或舉報屬實，取消其參賽資格。

四、評獎方式：

每位入選作者的作品評獎以專家評審加網絡微信閱讀點擊量和贊賞綜合評分，每篇入選作品閱讀點擊量不低于500人，贊賞超過20人以上才有最終參與入圍評獎的資格。閱讀點擊量不夠，可以用：點在看送兩個閱讀點擊量，贊賞50元送200個閱讀點擊量。或者個人直接對大賽進行贊助入圍。最終以綜合方式評選而定。本次活動無稿費。所得贊賞及友情贊助費用，全部用于本次大獎賽活動。

五、投稿方式：

本次大賽只收電子稿件，請在來稿注明“寧古塔作家，共唱中國夢，作家杯、詩人杯，攝影杯，全國文學大賽，字樣，大賽專用郵箱：jinbo1974@163.com或直接發往總編金波微信（13945316144）

六、征稿時間：

2023年2月22日至2023年7月28日（以發送郵件時間為準）。

七、稿件評選及獎項：

1、專家評審委員會將評選出一、二、三等獎。具體為網絡人氣閱讀量+贊賞+贊賞總額：

一等獎10名（獎杯）

二等獎20名（獎杯）

三等獎30（獲獎證書）

2、獲獎名單將在相關網站和《寧古塔作家網》和《寧古塔作家》《寧古塔作家期刊》紙刊上進行公示，公示結束后，產生最終獲獎結果。

八、誠招協辦單位和贊助伙伴：

1、歡迎贊助商友情贊助，同時也歡迎作家、詩人、以及攝影家們的個人贊助形式。本次活動所得贊賞及友情贊助費用，全部用于本次大獎賽活動。

2、本次大賽最終解釋權為，寧古塔作家，共唱中國夢，作家杯、詩人杯，攝影杯，全國文學大賽組委會。