孔新峰：在政治學內(nèi)外，“以研究政治為業(yè)”｜京華學記

孔新峰，中央民族大學馬克思主義學院院長、教授，國務院政府特殊津貼專家，中宣部習近平文化思想研究中心中央民大協(xié)同研究基地副主任兼秘書長。

對于現(xiàn)代社會的知識生產(chǎn)而言，學科被認為是研究者安身立命的根基所在。自19世紀下半葉起，現(xiàn)代意義上的政治學、經(jīng)濟學、社會學等眾多學科相繼誕生，而至20世紀，“過度專業(yè)化”問題開始浮現(xiàn)，并延續(xù)至今。過度專業(yè)化的學科如同一棵不斷抽枝的大樹，枝條精致卻彼此遠離，甚至望不見同一根主干。學科界定、學科壁壘，便是枝條間無形的玻璃墻。認識到這些由19、20世紀西方塑造的學科邊界，并非要全盤否定學科的專業(yè)化，而是提醒我們，研究的根本終究在于提出問題、理解問題、解決問題。

那么，什么是學科？什么是我們的問題意識？這兩個問題，在記者與孔新峰的訪談中反復出現(xiàn)。

孔新峰自1998年考入北京大學，直至2009年博士畢業(yè)，主要學習與研究政治學理論及政治學思想。畢業(yè)后，他進入國家行政學院工作（2009–2017），也正是在此期間，他逐漸感受到西方政治學視野的諸多局限。由此，他開始著力研讀馬克思主義經(jīng)典著作與儒學典籍。在隨后的山東大學工作期間（2017–2023），他曾開設(shè)《〈四書〉與政治》一課，與本科生一同精讀經(jīng)典。2023年，他加入中央民族大學馬克思主義學院，致力于中華民族共同體基礎(chǔ)理論、中西政治思想史和馬克思主義中國化等方向的研究。

若按人們熟知的學科劃分方式，他似乎很難為自己找到明確的定位：“我現(xiàn)在有一種學科身份的危機——我到底是做什么學問的？”然而，他的學科訓練背景，加上他在工作實踐中提煉出的問題意識，早已使他走出狹隘的學科觀念。他以研究政治為業(yè)，但這里的政治研究并不局限于政治學系，而是涵蓋馬克思主義理論、中共黨史黨建學、民族學乃至中華民族共同體學在內(nèi)的“大政治學”。

今年春夏之際，我們在中央民族大學校園里見到了孔新峰教授。我們從他早期的政治思想史研究談起，繼而聊到他不同階段的工作與研讀經(jīng)歷，當然也包括由此生發(fā)出的種種問題意識。

孔新峰在中央民族大學校園。新京報記者 王遠征 攝

從霍布斯到馬克思

新京報：孔老師好，請你向我們簡單講述你早年的學術(shù)經(jīng)歷。從1998年上大學到2009年博士畢業(yè)，你主要是做政治學哪些方向的學習和研究？

孔新峰：我在北大本科階段是學習政治學與行政學的基本知識，碩士、博士階段都是讀政治學理論——其中有一年在倫敦政治經(jīng)濟學院，也是念Political Theory（政治學理論）。當時我跟著政治學家李強先生讀西方政治思想史。

本科畢業(yè)論文是研究梁漱溟先生的鄉(xiāng)村建設(shè)理論，碩士和博士的畢業(yè)論文轉(zhuǎn)向了英國政治思想研究，聚焦在17世紀英國政治思想。

新京報：尤其注意到，你對托馬斯·霍布斯等歐洲近代早期思想家的政治思想有專門的研究。早些年，你出版了《從自然之人到公民：霍布斯政治思想新詮》等書，也曾翻譯沃格林（Eric Voegelin）的《政治觀念史稿：文藝復興與宗教改革》和考克瑟（Bill Coxall）等人的《當代英國政治》。某種程度上，我們可以說，霍布斯是馬克思必須面對和超越的一位前人，馬克思對霍布斯既有肯定，也有批判。在你看來，馬克思的國家學說和政治經(jīng)濟學與霍布斯（以及歐洲近代早期思想家）的思想是怎樣的關(guān)系？

孔新峰：我的博士論文是研究霍布斯，主要是研究他筆下關(guān)于人的觀念，也就是從“自然之人”到“公民”，考察他的國家理論是不是對人沒有任何德性的要求。

《從自然之人到公民：霍布斯政治思想新詮》

作者：孔新峰

版本：國家行政學院出版社2011年7月

霍布斯是現(xiàn)代早期打造“現(xiàn)代國家”的手藝人代表，他的思想意義之所以巨大，原因在于在此之前，從古希臘的政治世界來講，人們往往討論非常小的政治共同體，也就是城邦。盡管我們把城邦稱為“city state”，但是，這個城邦的規(guī)模比起我們中國人講的家國天下，尤其是“國”和“天下”，那是小了很多。經(jīng)過了漫長的神權(quán)政治“中世紀”，一種新的政治組織形態(tài)在西歐逐漸浮現(xiàn)出來。我們說現(xiàn)代社會五百年，實際上這個現(xiàn)代社會有很多很重要的制度支撐，其中的一個基礎(chǔ)性制度就是國家制度。當然，這種話語是被西方所左右的。也就是說談到“state”，談到所謂的“國家構(gòu)建”，人們往往就會說這是從西歐產(chǎn)生的一種制度形態(tài)，其他的國家都要效仿之。但是實際上，中國具有自身的、源遠流長的而且非常深厚的傳統(tǒng)國家治理制度和思想。這是另外一個話題了。不過我想特別強調(diào)的是，研究霍布斯對于我們理解西方文明，特別是他們的政治文明非常重要。

如果從國家理論的這個角度來說，在霍布斯之前，人們并不會把國家視為一種理性的存在，或者一種人造的存在，而是訴諸神的意志，或者訴諸一種從祖先開始約定俗成的傳統(tǒng)。但是，霍布斯是一個理性論者，所以他從普遍的人性入手，從人最基礎(chǔ)的感覺和激情譜系來入手，用他的話一步步推演出政治秩序的可能性。所以，他的思想是屬于社會契約這樣一種傳統(tǒng)，也即一種理性主義政治的傳統(tǒng)。當然這種理性主義政治，它給我們帶來思維便利的同時，又會遮蔽很多東西。比如說，我們中國人理解國家，“國”和“家”蘊含著中國式國家，有別于僅僅是西方的國家制度“state”，也有別于代表一個人群的“nation”。中國人也講理性，但不同于所謂的工具理性。中國人注重的，不僅僅是物理的，而且很注重情理。家國天下，這是從個人、家到國，一步步拓展開來的秩序。它不是一個冷冰冰的計算。在霍布斯理論的自然狀態(tài)下，我們是看不到家庭的，但是中國人如果離開了家，就很難論證更大的這種政治共同體。

再回到你提到的，關(guān)于霍布斯和馬克思的比較問題。我在馬克思主義學院工作，我們從事的是馬克思主義理論的研究。馬克思之所以被稱為“千年思想家”，馬克思主義之所以能夠成為我們黨立黨興黨，我們國家立國興國的根本指導思想，原因就在于馬克思主義理論有它的科學性。

這個科學性體現(xiàn)在非常多的方面。其中一個方面就是國家理論，霍布斯的理性主義國家觀，有個人主義預設(shè)，此外他還規(guī)避了人的一些具體屬性，這些人好像都是沒有面目的人一樣。

《利維坦》初版扉頁圖。

如果大家去看《利維坦》的扉頁就會發(fā)現(xiàn)，這些人都是背對著讀者，面對著主權(quán)者——利維坦的“元首”或“首腦”。被遮蔽的屬性包括人的族群、性別，還有文化身份等。所以馬克思非常強調(diào)人是社會關(guān)系的總和。這一點其實跟中國傳統(tǒng)文化是頗為一致的。更為重要的是，在馬克思看來，國家是一種工具。它并不是在價值上中立的工具，而是在過往的歷史中總是呈現(xiàn)為我們知道的階級斗爭歷史。剝削階級用一套暴力工具來實現(xiàn)它的統(tǒng)治和剝削功能。馬克思在西方國家理論史上史無前例地賦予了國家這樣一種階級性的分析框架。馬克思主義具有一種非常強的人民性和實踐性，人民性和實踐性直觀的表征就在于它會賦予最先進的階級一個歷史使命。這個歷史使命就是要推翻和破壞舊的國家機器，代之以新的國家機器。

此外，與霍布斯相比，馬克思非常注重歷史唯物主義分析，他高度看重生產(chǎn)力跟生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系。他認為包括政治國家在內(nèi)的上層建筑，它具有一種反作用，但是發(fā)揮決定性作用的還是我們經(jīng)常說的經(jīng)濟基礎(chǔ)。因此就這兩點而言的話，馬克思應該說是對于西方的乃至于整個人類的政治思想史，都做出了極其卓越的貢獻。

卡爾·馬克思（德語：Karl Heinrich Marx，1818年5月5日－1883年3月14日）肖像照，由英國肖像攝影家約翰·梅耶爾于1875年拍攝。

走進馬克思主義中國化研究

新京報：在馬克思主義研究中，有偏重哲學的取向，也有偏重政治學的取向。你的研究更側(cè)重于馬克思主義中國化以及從思想史的角度來把握馬克思主義，不知這樣理解是否準確？這與你的學科訓練背景是否有某種關(guān)聯(lián)？或者說，在做了西方政治思想史研究后，是如何一步一步走進馬克思主義研究的？

孔新峰：大致可以這樣理解，當然這是對我的一個抬愛了。

我的學術(shù)工作一共經(jīng)歷了三個階段。第一家工作單位是國家行政學院，2009年博士畢業(yè)入職，一直工作到2017年。那八年主要是從事高級公務員的教育培訓，是黨的干部教育培訓的一個組成部分。所以在國家行政學院工作期間，我會更多關(guān)注當代中國政治，以及當代中國的國家運行。在這個過程中，我發(fā)現(xiàn)西方理論解釋不了太多的問題了。到底這些問題是問題，還是經(jīng)驗，還是說它蘊含著生產(chǎn)一種真正自主的知識的可能？也是在此期間，我逐漸意識到，其實我們中國自身的文明傳統(tǒng)，值得我們發(fā)自內(nèi)心地去理解、尊重與敬畏。于是我開始潛心研讀中華傳統(tǒng)典籍，尤其是先秦的儒學著作。

2017年，我回到我的老家山東，到山東大學政治學與公共管理學院任教。這是我的第二個東家。在山大工作的那六年，我用了很大力氣來補齊自己的知識短板，也即在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面的知識。我本人是孔子的后裔，在曲阜出生、長大。但是說實話，上大學之后，我一直學的是西學，對于中學——特別是作為我們中華文明的底色和主脈的儒學——所知不多，或者知之不詳。在山大期間，我下力氣補了課，讀了大量的著作，并拜當時中國孔子研究院院長楊朝明先生為我的儒學導師。慢慢地，我在這方面做了更廣泛、更深入的閱讀和思考。當時我在山大還開設(shè)了一個課程，叫《〈四書〉與政治》，通過精讀經(jīng)典的方式，跟本科生一起對勘西方政治理論，找出其中的中西“同”和“異”、古今“變”與“常”，找出“圣人之言”可能蘊含的現(xiàn)當代政治智慧、政治價值。

唐代吳道子作品《先師孔子行教像》。

2023年，我回到北京工作，到中央民族大學馬克思主義學院。這是我的第三個東家。說實話，我是以一個新兵的心態(tài)加入馬克思主義理論這個學科隊伍里的。我選擇馬克思主義中國化作為我的教學和研究方向。我不是馬克思主義理論或馬克思主義哲學的科班出身，但是我想做的事情，是以研究政治為業(yè)，以教授政治學為業(yè)。我們一定要樹立一個“大政治學”的理念，而不是原來非常狹隘的學科觀念，不是在政治學系才是一個政治學研究者。當代中國的“大政治學”，第一位就是馬克思主義理論，然后還包括中共黨史黨建學，還有我們中央民族大學引以為傲的國家A+學科，即民族學。此外甚至也包括中華民族共同體學（中央民族大學為首家試點）這一國家二級交叉學科。

孔新峰在中央民族大學馬克思主義學院。新京報記者 王遠征 攝

我現(xiàn)在做的馬克思主義中國化研究，如果說有什么特點的話，可能恰恰是在于它的跨學科性，它不僅僅是從馬克思主義理論一級學科內(nèi)部就能夠發(fā)展壯大的學問。我們現(xiàn)在建立中國自主知識體系，需要政治學、經(jīng)濟學、社會學，包括文化研究，包括我們中國傳統(tǒng)學問的加持，才能對當代中國馬克思主義、二十一世紀馬克思主義，對中華文化和中國精神的時代精華有真正學理化體系化的深層理解。

再有一個極其重要的背景。2021年7月1日，在中國共產(chǎn)黨成立100周年紀念大會上，習近平總書記首次提出“第二個結(jié)合”，要把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。聽到這個報告，我非常激動。我們曾經(jīng)有非常輝煌的中華文明、中華民族，自1840年以降，我們曾經(jīng)遭逢“國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵”的境地。其實對于理解到底“什么是中國”，我覺得今天非常明晰了，中國不僅僅是一個國家的層面，不僅僅是一個人民的層面，還有一個重要的層面就是文明的層面。

紀錄片《何以中國》（2023）畫面。

我們會發(fā)現(xiàn)，中國共產(chǎn)黨百余年的歷史，本身就是一部“第二個結(jié)合”的思想史、文化史、制度史。“道在人倫日用間”，我們無形之中做對的東西，它不是空穴來風，而是淵源有自，源于歷代中國共產(chǎn)黨人薪火相傳地做一件事情：既忠實地信仰、踐行馬克思主義，同時又忠實地傳承、弘揚我們的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

“又一次的思想解放”

新京報：“第二個結(jié)合”（把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合）是學術(shù)界的研究熱點。你分辨了兩種研究路徑，即“‘第二個結(jié)合’的思想史”與 “思想史上的 ‘第二個結(jié)合’”，兩者的主要不同是什么？

“思想史上的‘第二個結(jié)合’”本就是不同思想體系及思想脈絡(luò)之間對話、辯駁、融通的過程。然而，歷史語境中的有效性和合法性并不必然作為當代的有效性和合法性而存在，各個思想體系及思想脈絡(luò)能否對接新的時代是需要考辨的,必須在時代化語境下整合出一套新的思想框架，形成更具現(xiàn)實關(guān)切、更具包容性的理論視野，為解決時代問題提供幫助，此即“思想史重構(gòu)”的方法。 ——孔新峰：《“‘第二個結(jié)合’的思想史”與“思想史上的‘第二個結(jié)合’”》，《當代世界社會主義問題》2024年第1期。北京市習近平新時代中國特色社會主義思想研究中心研究闡釋習近平文化思想特別委托重大項目“馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的深刻內(nèi)涵、內(nèi)在機理和重大意義研究”。

孔新峰：“第二個結(jié)合”是習近平總書記一個偉大的原創(chuàng)性論斷。作為一個標識性的概念，這是從2021年7月1日提出來的；2022年，黨的二十大報告重申；2023年6月2日，總書記在文化傳承發(fā)展座談會上又進行了深入闡發(fā)。“第二個結(jié)合”有它的一個思想史，這個思想史就在于在新時代黨的理論創(chuàng)新所發(fā)生發(fā)展的脈絡(luò)。現(xiàn)在馬克思主義理論研究論文經(jīng)常說“出場邏輯”，這就是研究出場邏輯，這叫“‘第二個結(jié)合’的思想史”，目前居于主流。但問題是，我們理論界不能夠僅僅滿足于此。

我們要知道“第二個結(jié)合”從根源上要解決一個什么問題，它背后的問題意識是什么。這就是中華文明作為一個古老文明，它要現(xiàn)代化——中華民族的“舊邦新命”就是中國式現(xiàn)代化。如何既要現(xiàn)代化又不要西方化，如何能夠?qū)崿F(xiàn)富強、民主、文明、和諧、美麗這些價值目標。同時又需要注意：這些價值目標必須本土化。比如說，西方所界定的、所代表的“富強”，是不是我們自己想要的富強？這種“強”是什么強？它的“富”是指向共同富裕嗎？它的“強”又內(nèi)在蘊含著怎樣的“世界”想象？是不是以別人的“弱”為代價的、不公正不合理的國際秩序？

電影《孔子》（2010）劇照。

中國人自然有中國人關(guān)于富強的觀念，比如孔子很注重“富而好禮”，比如《中庸》會區(qū)分“南方之強”與“北方之強”，那我們今日想要的“東方之強”應該是什么樣的“強”？至于說“民主”也是一樣，這個民主的概念長期被認為等同于“l(fā)iberal democracy”，是“one man one vote”。我們把審慎智慧放在哪里？我們把政治責任放在哪里？為政者的責任，施政者的效能，政治人的德性，難道不應該成為政治秩序一個重要的考量指標嗎？再有，比如我們講到“文明”，西方文明它有一個“civilization”的觀念，它有相應的下行到每個人身上的“civility”的觀念。但我們知道，中國向來是禮樂之邦，中華文明有自身一種獨特的形態(tài)，很注重物質(zhì)文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，很注重德性的充實豐盈，而不僅僅是外在的物化的現(xiàn)代化。

我們也知道，馬克思主義的生態(tài)觀，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊含的天人協(xié)洽、天人合一的理念，共同構(gòu)成了今天習近平生態(tài)文明思想的重要思想淵源。我們看到，西方在現(xiàn)代化的過程中其實走出了一條竭澤而漁、先發(fā)展再破壞然后再治理的這樣一條道路。甚至有些“強”國不斷“退群”，退出有利于支持人類命運共同體和美麗地球建設(shè)的一些國際公約、國際組織。所以我們可以看到，我們要實現(xiàn)現(xiàn)代化，但是這現(xiàn)代化是不是就一定有“一定之規(guī)”，就一定要亦步亦趨地走西方人的道路，或者去翻版其他社會主義國家的道路，再或者就走一種完全復古的道路。我們需要保持這樣一種問題意識來開展研究。

并不是從新時代以來，我們才開始關(guān)注這個問題。可以說從1840年以降，無論是洋務派、維新派還是革命派，到我們中國共產(chǎn)黨歷代領(lǐng)導人，再到近現(xiàn)代以來的中國學術(shù)界，大家都會有這樣的一種關(guān)切。如何處置古今中西的思想資源，如何讓我們這樣一個文明古國實現(xiàn)“舊邦新命”，如何看待西方各種各樣的主義、道路、制度，如何看待和發(fā)展馬克思主義。對于這些問題，我們都可以從思想史研究的角度來找出“第二個結(jié)合”的觀念背景乃至思想原型。

電視劇《長征》（2001）劇照。

怎么推進“第二個結(jié)合”？實際上，“第二個結(jié)合”是一項恢宏、神圣而艱巨的事業(yè)。習近平總書記說得很清楚，“第二個結(jié)合”是我們又一次的思想解放。思想解放不容易，思想解放是要革命的，是需要高度的黨內(nèi)國內(nèi)共識的，關(guān)乎咱們能否堅守中華民族文化主體性和中國共產(chǎn)黨的文化領(lǐng)導權(quán)。

新京報：從我們普通人的非專業(yè)、非理論的角度看，怎樣理解“第二個結(jié)合”？

孔新峰：如果我們把“第二個結(jié)合”做好了，自然就更加文化自信了。文化自信既不是“健忘”，也不是“僭妄”，不是說我們中華文明就要居高臨下、高人一等，我們不要仰視世界，要平視而不是俯視世界。

具體到日常，它會影響我們生活的方方面面。小到教育選擇、日常消費，大到對國內(nèi)大學、國產(chǎn)品牌的信心，都能感受到這種變化。另外我再說一個層面的影響。我們都知道，中國被稱為禮儀之邦。禮首先是外顯的，是我們舉手投足、待人接物，也即我們怎么樣比較合乎規(guī)范。禮還有個內(nèi)在精神，內(nèi)在精神是仁愛。中國社會蓬勃發(fā)展，但是借用人類學家項飆先生的觀點，我們的“附近”消失了。為什么消失了？生活節(jié)奏空前加快，我們慢不下來。網(wǎng)絡(luò)語言叫我們不要走得太快，要讓靈魂跟上來。靈魂這個東西就是我們中國人需要安身立命，單靠物質(zhì)消費好像不行。我覺得還要靠我們永恒的價值，比如說仁義禮智，孟子稱之為人心的四端。

我很欣賞北京電影學院一個導演，也是一個小說家，叫徐浩峰。他有一本著作叫《光幻中的論語——十七年電影的導演邏輯》，他研究的就是從1949年到1966年這17年的電影，包括《南征北戰(zhàn)》《永不消逝的電波》等。

電影《永不消逝的電波》（1958）劇照。

那個時候肯定是我們國家革命文化高漲的最為“激情燃燒的歲月”，但是你看電影里的道具服裝，尤其是人物的臺詞及其背后的理念，你會發(fā)現(xiàn)大量中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的因素其實是繼承下來了。所以徐浩峰說，人在傳統(tǒng)中就猶如魚兒在水中，你在水中，你在傳統(tǒng)中你不自知，但是一旦離開水，你會覺得你一下子就沒法活命了。所以實際上我們要把深深刻在我們文化基因之中、深深地滲透在我們?nèi)藗惾沼弥械膫鹘y(tǒng)的優(yōu)秀價值，理直氣壯、與時偕進地復興起來。這是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化賦予我們的生命意義，給予我們更強的安頓個體身心的力量。

中式思維反抗的是二元對立論

新京報：回到中國的文化文明發(fā)展脈絡(luò)。正如你在《中華文明包容性的哲學機理及歷史演進》等論文所論述的，中華文明提出了“和而不同”“無棄人棄物”“相反相成”等理念。這是對差異的一種辯證哲學。這種差異性文化具體表現(xiàn)在哪些地方？與現(xiàn)代政治哲學上的多元文化或多元主義有何相同之處和獨特之處？

孔新峰：從哲學上來講，這是“一”和“多”的關(guān)系。我們說大一統(tǒng)，大一統(tǒng)是以一統(tǒng)為大，但不是說就是絕對的一元，而是多元一體。

在中國歷史上，中華民族本身是多元一體的，即使?jié)h族本身也是一個多元一體。我舉一個例子，孔子是不是漢族？儒學是不是漢族人的學問？今天有些干部群眾可能有一些錯誤的理解，但實際上孔子不是漢族，孔子那個時候還沒有漢。更重要的是，孔子祖上是殷商王室，他的祖先在宋國，就是殷人移民所封之地。宋國的開國國君是微子啟，跟商紂王是兄弟關(guān)系。從血緣血統(tǒng)論，孔子按理說應該認同商的文化才對。但是孔子講得很清楚：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周。”（《論語·八佾》）他追隨的是周人所代表的“斯文”，即偉大的文明傳統(tǒng)。孔子率弟子周游列國，在受困于陳蔡之間，在被匡人圍困之際，呈現(xiàn)出真正的“文化自信”，他講“天生德于予”，老天爺把“德”降在我身上，“桓魋其如予何？”他還講過，“文王既沒，文不在茲乎？”偉大的文明傳統(tǒng)在哪兒呢？在我身上。所以孔子他本身就是一個鮮活的以文化認同超越族群認同、血緣認同的例證。

中華民族講的是文化認同，而不是基于血緣血統(tǒng)的這樣一種認同。儒學本身就是各民族共創(chuàng)共享的一門學問。在歷史上它具有共創(chuàng)性，在現(xiàn)實中它具有共享性。

我們社會主義核心價值觀在國家層面有一個概念，即我們的國家要追求“和諧”。我們對外的權(quán)威英譯文為“harmony”，但是當西方人看到往往會想到另外一個詞叫“sameness”。但殊不知，孔子很早就曾經(jīng)說過“君子和而不同，小人同而不和”。“和”實際上是“harmony in diversity”，是多元互動，相互涵化，達成了一種和諧的樣態(tài)。和諧永遠是動態(tài)的，是生成的（becoming），而不是要么我把你滅掉，要么你把我滅掉。所以和諧其實就是體現(xiàn)了中式思維，它反抗的是二元這樣一種對立論。

——同題簡答——

新京報：如果能超越時間的限制，你最想和哪位前人或古人（不限于學術(shù)界）一起共事，完成一項研究項目？

孔新峰：我想與馬克思共事，將21世紀中國的發(fā)展成果與他分享，向他講述中國特色社會主義道路，以進一步深化他對東方社會理論的研究。此外，我也不惜傾家蕩產(chǎn)，來支持他《資本論》的繼續(xù)寫作與及時出版。（笑）

新京報：你如何理解城市與學術(shù)的關(guān)系？北京這座城市和你的學術(shù)研究，有著怎樣的關(guān)系？

孔新峰：城市跟學術(shù)的關(guān)系其實某種程度上也是城市跟大學的關(guān)系（town & gown），兩者的理想形態(tài)是和諧共生、相互造就。當然，文化建設(shè)是需要一個歷史文脈的，文脈要厚植。今天中國有大量的不斷新生的學校，我們中央民族大學到今年也不過建校75年，時間并不算太長，它跟這座城市的完美共生肯定還需要更多時間的磨合。

單就我從事的學問而言，剛才我提了一個概念叫“大政治學”，那么肯定是距離政治中心、文化中心近一些好。我是1998年來北京的，除掉一年半作為中央國家機關(guān)援疆干部在新疆任職，大半年在英國倫敦政治經(jīng)濟學院（LSE）訪學，六年在青島（山東大學青島校區(qū)）任教，到今年已在北京學習、工作和生活整整20年了。北京是一座歷史文化名城，具有恢宏壯闊的大國首都氣象；從民族學、中華民族共同體學角度來說，它也見證了我國各民族的千載交往交流交融。在這兒從事教學和研究工作，我覺得非常有幸福感，有獲得感。

——孔新峰書單——

《儒學與馬克思主義》

作者：竇宗儀

譯者：劉成有

版本：蘭州大學出版社1993年1月

美籍華人學者竇宗儀教授在研究儒學與馬克思主義相結(jié)合方面有深厚造詣，但我國學術(shù)界尚未予以足夠重視。《儒學與馬克思主義》系英文著作，初版于1977年，1980年又出修訂版，中文版由劉成有先生翻譯，并于1993年由蘭州大學出版社出版。該書是竇宗儀對于儒學與馬克思主義系列研究的一個部分，以清晰的邏輯、細膩的筆觸、寶貴的預見，揭示出馬克思主義哲學和儒家思想融合會通的可能性和趨勢，是“第二個結(jié)合”研究的必讀之書。

《史義通說》

作者：汪榮祖

版本：聯(lián)經(jīng)出版有限公司2025年4月

該書系當代中國史學大家汪榮祖先生名著《史傳通說》（見中華書局2003年版）的姊妹篇，博觀約取、古風粲然，側(cè)重在與西方史學的比照中彰顯中西史學的異同，高揚中國史學傳統(tǒng)的特質(zhì)與不滅價值，以期“繼續(xù)行將絕跡的書寫傳統(tǒng)”。汪先生認為，史學乃文化的產(chǎn)物，必須以文化自知傳承文脈、踵事增華。他大聲疾呼：“史學有其主體性也，若無主體，則史權(quán)拱手相讓，往事任由外人評說，何異青史成灰、國魄淪喪耶？史滅而國亦裂矣！”“史觀”至關(guān)重要，與“史權(quán)”緊密相關(guān)。治中華民族史、關(guān)心中華民族共同體發(fā)展軌跡及前途命運者不可不讀。

*受訪者為北京市習近平新時代中國特色社會主義思想研究中心研究闡釋習近平文化思想特別委托重大項目“馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的深刻內(nèi)涵、內(nèi)在機理和重大意義研究”承擔人。

記者/羅東

攝影/王遠征

編輯/羅東

校對/柳寶慶