朝向當(dāng)下的民俗學(xué)丨黃悅：當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中的“新神話”

主持人介紹

楊利慧，北京師范大學(xué)文學(xué)院民間文學(xué)研究所所長、教授，北師大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究與發(fā)展中心主任，教育部“長江學(xué)者獎(jiǎng)勵(lì)計(jì)劃”特聘教授，中國民俗學(xué)會(huì)副會(huì)長，北京民間文藝家協(xié)會(huì)副主席，國家社科基金重大項(xiàng)目首席專家，北京市政協(xié)常委。主要研究領(lǐng)域?yàn)槊耖g文學(xué)、民俗學(xué)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究等。出版《女媧的神話與信仰——持續(xù)30年的整體研究》《神話與神話學(xué)》《現(xiàn)代口承神話的民族志研究》《神話主義：遺產(chǎn)旅游與電子媒介中的神話挪用和重構(gòu)》（合著）等學(xué)術(shù)專著多部，發(fā)表中、英、日文學(xué)術(shù)論文和譯文百余篇。榮獲教育部青年教師獎(jiǎng)、中國民間文藝山花獎(jiǎng)、北京中青年德藝雙馨文藝工作者、北京市三八紅旗獎(jiǎng)?wù)隆⒈本煼洞髮W(xué)教學(xué)名師等獎(jiǎng)勵(lì)。

作者介紹

黃悅，北京郵電大學(xué)數(shù)字媒體與設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。主要研究方向?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化與國際傳播，重點(diǎn)從事文化數(shù)字化、數(shù)字空間、數(shù)字人設(shè)計(jì)、文學(xué)人類學(xué)方面的研究。主持國家重點(diǎn)研發(fā)計(jì)劃課題1項(xiàng)、國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目1項(xiàng)，參與國家社科基金重大項(xiàng)目3項(xiàng)。出版《神話敘事與集體記憶：〈淮南子〉的文化闡釋》《眾神的新生》等中文專著、《神話里的中國》（Chinese Mythology: A Treasury of Legends）系列英文專著、《千面女神》《靈境之光：塑造思維的凱爾特神話》《啟智之火：塑造思維的希臘神話》《原神之力：塑造思維的北歐神話》等譯著，發(fā)表中英文學(xué)術(shù)論文40余篇。

從異托邦到修仙傳：

當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中的“新神話”

黃悅

摘要

在當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展的版圖上，仙俠類網(wǎng)絡(luò)小說從“洪荒流”到“凡人流”的演進(jìn)軌跡沉淀出有別于傳統(tǒng)的“新神話”。早期的網(wǎng)絡(luò)仙俠文繼承了晚清通俗小說融通文史的傳統(tǒng)，發(fā)揮了神話題材銜接虛實(shí)的獨(dú)特功能，其中神話符號(hào)經(jīng)歷脫域、拼接與重組，形成了兼具想象與補(bǔ)償功能的“數(shù)字異托邦”。在隨后興起的“洪荒流”中，神話符號(hào)被整合為設(shè)定集和工具箱，服務(wù)于宏大敘事。而在“凡人流”中，神話題材則突破了以往的敘事模式，從集體性的異界建構(gòu)轉(zhuǎn)向個(gè)體化的精神歷險(xiǎn)，從“公共隱喻”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皞€(gè)體鏡像”。“新神話”的生命力凸顯出中國神話在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)語境中的價(jià)值，也從一個(gè)側(cè)面揭示出新大眾文藝語境下傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化與傳播規(guī)律。

關(guān)鍵詞

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)；《凡人修仙傳》；

神話主義；新神話；新大眾文藝

伴隨著當(dāng)前媒介技術(shù)的快速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不僅成為當(dāng)代大眾文化的標(biāo)志性產(chǎn)品，也成為文化產(chǎn)業(yè)的后起之秀。在當(dāng)代全球文化產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭中，中國的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)一度與“好萊塢電影”“日本動(dòng)漫”“韓國電視劇”并列，被并稱為當(dāng)今世界“四大文化奇觀”。根據(jù)《2024中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展研究報(bào)告》，2024年，中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)IP改編市場(chǎng)規(guī)模達(dá)2985.6億元，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作者規(guī)模超過3000萬，作品出海量突破80.84萬部，覆蓋3.52億全球用戶，業(yè)務(wù)延伸至200多個(gè)國家和地區(qū)。基于市場(chǎng)與影響力的雙重指標(biāo)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)被視為傳統(tǒng)文化當(dāng)代轉(zhuǎn)化和海外傳播的標(biāo)志性成果。而在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)蓬勃發(fā)展的浪潮中，不可忽略的一股力量源自中國神話或者類神話類題材的復(fù)興。

對(duì)比定義不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中所運(yùn)用的神話資源，已經(jīng)超出了典型的“神話”概念。從學(xué)術(shù)研究的劃分來看，“神話”是指有關(guān)神祇、始祖、文化英雄或神圣動(dòng)物及其活動(dòng)的敘事；通過敘述一個(gè)或者一系列有關(guān)創(chuàng)世時(shí)刻以及這一時(shí)刻之前的故事，神話解釋了宇宙、人類（包括神祇與特定族群）和文化的最初起源，以及現(xiàn)今世間秩序的最初奠定。而隨著認(rèn)知條件的變化和創(chuàng)作主體的多元化，創(chuàng)作者們不僅將傳統(tǒng)神話沉淀下來的人物、故事、符號(hào)納入視野，借用了神話這種始于洪荒、包容四極的宏大結(jié)構(gòu)，而且明顯更看重神話定義時(shí)空、建構(gòu)價(jià)值、凝聚認(rèn)同的獨(dú)特功能，從而建構(gòu)了一種有別于傳統(tǒng)學(xué)術(shù)語境的“新神話”。本文中的“新神話”特指?jìng)鹘y(tǒng)神話在數(shù)字媒介環(huán)境下被“再語境化”的表達(dá)形式，具體而言是指神話脫離原生的信仰語境和儀式功能，在當(dāng)代文化的流轉(zhuǎn)傳播中，經(jīng)過符號(hào)化、碎片化處理，重新嵌入網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的消費(fèi)語境，并被賦予新的文化內(nèi)核與心理代償功能的文化現(xiàn)象。

縱觀這股浪潮，網(wǎng)絡(luò)小說借助神話敘事建構(gòu)幻想故事，在現(xiàn)代社會(huì)高度理性化、世俗化、消費(fèi)化的背景下，滿足了讀者超越現(xiàn)實(shí)、追求精神自由的根本需求——在冰冷的現(xiàn)實(shí)之外，構(gòu)建一個(gè)秩序井然又充滿奇跡的幻想世界。在這個(gè)過程中，古老的文化符號(hào)經(jīng)歷了能指與所指的剝離，其原有的宗教神圣性與宇宙論意義被懸置，轉(zhuǎn)而成為可被自由編碼、任意拼貼的“能指”，以小切口、微視角完成了傳統(tǒng)符號(hào)的價(jià)值重構(gòu)和情感重塑，服務(wù)于當(dāng)代讀者的情感投射與想象性滿足。與傳統(tǒng)經(jīng)典相比，網(wǎng)絡(luò)小說中復(fù)興的神話顯然已經(jīng)悄然發(fā)生變化，探究這種變化的規(guī)律和模式既是神話研究的題中之義，也提供了觀察當(dāng)下民間文化的窗口。

一、仙俠文的文學(xué)根脈與當(dāng)代語境

作為面向大眾的文化產(chǎn)品，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是中國神話創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的重要領(lǐng)域，但從傳播的角度來說，不同于“好萊塢電影”“日本動(dòng)漫”“韓國電視劇”，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)僅僅依靠文字構(gòu)建奇觀，其文化轉(zhuǎn)譯的難度更大、對(duì)讀者想象力的要求更高。在這種中外交流的傳播語境中，神話在文化傳承與創(chuàng)造中的潛力得以充分釋放，這是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)造“新神話”的根本原因。神話學(xué)者葉舒憲和楊利慧曾分別討論了神話參與大眾文化再生產(chǎn)的現(xiàn)象，其中代表性的研究如葉舒憲在2005年提出“新神話主義”，楊利慧在2014年發(fā)表的《當(dāng)代中國電子媒介中的神話主義》中提出“神話主義”的概念，用來描述“神話被從其原本生存的社區(qū)日常生活的語境移入新的語境中，為不同的觀眾而展現(xiàn)，并被賦予了新的功能和意義”。這兩個(gè)概念雖然只有一字之差，討論的方向卻各有側(cè)重。“新神話主義”的概念受世紀(jì)之交西方“新時(shí)代運(yùn)動(dòng)”啟發(fā)，旨在回應(yīng)全球范圍內(nèi)神話資源在現(xiàn)代文化中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化現(xiàn)象。強(qiáng)調(diào)將古代神話、原型意象融入當(dāng)代文學(xué)、藝術(shù)、影視創(chuàng)作，形成跨媒介的文化編碼，進(jìn)而借此對(duì)抗技術(shù)理性導(dǎo)致的生態(tài)與精神危機(jī)。“神話主義”則聚焦神話在當(dāng)代社會(huì)中被“二次利用”的現(xiàn)象，關(guān)注神話脫離原生語境，被植入新場(chǎng)景并被賦予新功能的過程，更重視神話的動(dòng)態(tài)生成。概言之，“新神話主義”更強(qiáng)調(diào)神話作為思想資源對(duì)抗現(xiàn)代性危機(jī)的價(jià)值，而“神話主義”則更關(guān)注文化再生產(chǎn)對(duì)神話重構(gòu)的影響，分析神話資源在現(xiàn)代重構(gòu)中可能出現(xiàn)的簡化、誤讀或意識(shí)形態(tài)植入等問題。基于此，本文關(guān)注的是在神話主義的視域之下，網(wǎng)絡(luò)小說如何創(chuàng)造性地運(yùn)用神話資源并形成了具有跨媒介魅力的網(wǎng)絡(luò)“新神話”。這種“新神話”的發(fā)展與繁榮不再依賴知識(shí)精英或天才作者的創(chuàng)作，而由作者、讀者、平臺(tái)算法、商業(yè)資本等多元行動(dòng)者協(xié)商共創(chuàng)。其開放性、動(dòng)態(tài)性和大眾性延續(xù)了口傳文學(xué)時(shí)代大眾文藝的某些結(jié)構(gòu)性特征，卻又深深嵌入消費(fèi)主義的文化工業(yè)邏輯之中，從而構(gòu)成了互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代參與式文化的典型形態(tài)。從這個(gè)角度來看，網(wǎng)文“新神話”的獨(dú)特魅力不僅源于對(duì)中國神話傳統(tǒng)的繼承與延續(xù)，更在于其以共創(chuàng)模式沉淀出相對(duì)穩(wěn)定的敘事模式和價(jià)值內(nèi)核，從而成為新大眾文藝的一大創(chuàng)造引擎。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展至今，不僅積累了數(shù)量驚人的讀者基數(shù)與作者群體，也沉淀出較為清晰的類型體系。以國內(nèi)最大的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)網(wǎng)站起點(diǎn)中文網(wǎng)為例，依據(jù)內(nèi)容題材就劃分出26個(gè)分類，其中包括玄幻、奇幻、武俠、仙俠、都市、現(xiàn)實(shí)、軍事、歷史、游戲、體育、科幻、諸天無限、懸疑、輕小說、短篇、言情等。從研究者的視角出發(fā)，邵燕君則劃分出“后西游”故事、奇幻類、修仙類、玄幻練級(jí)類、盜墓類、歷史類、官場(chǎng)類、古代言情類、都市言情類、耽美類、同人類共11個(gè)類型，提出從“典范性、傳承性、獨(dú)創(chuàng)性、超越性”四個(gè)維度構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典評(píng)價(jià)體系。這些研究為本文運(yùn)用神話主義理論分析網(wǎng)絡(luò)仙俠小說的“新神話”現(xiàn)象奠定了學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。

2018年中國作協(xié)官方評(píng)選出的最有影響力的20部網(wǎng)文中，玄幻、武俠、歷史類小說占據(jù)主體，其中《悟空傳》《誅仙》《斗羅大陸》《鬼吹燈》《斗破蒼穹》等作品中均運(yùn)用了豐富的中國神話元素。從運(yùn)營者、研究者和文學(xué)界的眼光出發(fā)，內(nèi)容高度重合的奇幻、玄幻、武俠、仙俠類網(wǎng)絡(luò)文學(xué)都不同程度地與中國神話相關(guān)，它們也正是最受讀者穩(wěn)定追捧的網(wǎng)文類型，也是在國際傳播中最具“中國特色”的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。如果說數(shù)字媒介創(chuàng)造了一個(gè)現(xiàn)實(shí)世界的虛擬鏡像，那么網(wǎng)絡(luò)小說就充當(dāng)了虛實(shí)之間的過渡地帶，而神話在其中的作用就是制造和釋放出疏離感、新奇感和異己感，以提升閱讀和審美體驗(yàn)。由是觀之，網(wǎng)絡(luò)小說對(duì)神話題材的青睞并非偶然，而是跨媒介敘事、跨文化想象和文化再生產(chǎn)的規(guī)律共同決定的。現(xiàn)有研究多從類型學(xué)或文化產(chǎn)業(yè)視角切入，對(duì)仙俠網(wǎng)文中“新神話”的生成機(jī)制、符號(hào)運(yùn)作邏輯及其與傳統(tǒng)神話資源之間的深層關(guān)聯(lián)，尚缺乏系統(tǒng)的理論闡釋。本文擬在楊利慧“神話主義”理論框架基礎(chǔ)上，結(jié)合福柯“異托邦”理論，考察網(wǎng)絡(luò)仙俠小說從“洪荒流”到“凡人流”的演進(jìn)軌跡中“新神話”的生成路徑與文化意涵。

追根溯源，網(wǎng)絡(luò)小說中的仙俠文繼承了晚清以來通俗小說的傳統(tǒng)，又吸收了武俠小說等類型小說元素，多以中國神話、仙話為基礎(chǔ)，融入科幻、傳說、動(dòng)漫、奇幻等多種元素，最終形成了獨(dú)特的故事類型和審美風(fēng)格。民國時(shí)期被譽(yù)為“奇幻仙俠派”的小說家還珠樓主被認(rèn)為初步奠定了這種類型特征，其代表作《蜀山劍俠傳》就已突破了傳統(tǒng)武俠小說的世界觀范疇。其中“飛劍”“法寶”層出不窮，人通過修煉可以飛升成仙，散仙則必須經(jīng)歷天災(zāi)大劫，這些情節(jié)設(shè)計(jì)雖然源自道家體系，但這個(gè)設(shè)定體系卻樹立了典范，在后世仙俠類網(wǎng)文中被反復(fù)征用，逐漸固定。這一傳統(tǒng)直接影響到蕭鼎的代表作《誅仙》。蕭鼎坦言，《蜀山劍俠傳》是自己早期的靈感源頭，在此基礎(chǔ)上，他又融合了我國傳統(tǒng)神話、志怪文學(xué)，加入了諸如“饕餮”“巨蛇”等經(jīng)典神話形象。在情節(jié)設(shè)定上，他吸取了武俠小說快意恩仇、兒女情長的精彩描寫，成功打造出“后金庸時(shí)代的武俠圣經(jīng)”。如果說《誅仙》作為“武俠圣經(jīng)”還沒有創(chuàng)造仙俠一派的文學(xué)自覺，那么同一時(shí)期的作家蕭潛則可以說是道家神話的自覺繼承者，他通過《飄邈之旅》，真正意義上建立了網(wǎng)文“修真體系”。蕭潛充分參考了道家典籍，特別是鐘呂金丹派的內(nèi)丹修煉法與道教的性命理論修煉體系，創(chuàng)立出旋照、開光、融合、心動(dòng)、靈寂、元嬰、出竅、分神、合體、渡劫、大乘、羅天上仙、天君、始隱者等頗具特色的修煉等級(jí)，并加入了“靈石”“丹藥”等輔助修煉資源。這一體系又在忘語的《凡人修仙傳》中被進(jìn)一步精煉并發(fā)揚(yáng)光大。至此，源于道家的“金丹”“元嬰”修煉體系，諸如靈石、丹藥、仙草等修煉資源，我國傳統(tǒng)的功法、陣法、符箓等法門手段，與古代志怪文學(xué)中種種神獸奇觀，共同構(gòu)筑起了獨(dú)樹一幟的仙俠類中國特色網(wǎng)文美學(xué)。值得深究的是，這類脫胎于神話世界的故事，究竟創(chuàng)造了什么獨(dú)特體驗(yàn)，為什么能獨(dú)成一派，又何以獲得跨媒介的魅力？

二、超越“數(shù)字異托邦”：

從幻想到認(rèn)同

網(wǎng)絡(luò)小說作為依托網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)發(fā)展出的類型文學(xué)，其創(chuàng)作模式、作者與讀者的關(guān)系和傳播方式都發(fā)生了巨大變化，這使得其成為文字時(shí)代的初代數(shù)字藝術(shù)。借助數(shù)字技術(shù)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)呈現(xiàn)出更為明顯的“虛擬性”和“交互性”，以“數(shù)字＋文學(xué)”的方式在網(wǎng)絡(luò)空間創(chuàng)造了法國哲學(xué)家福柯（Michel Foucault）所說的“異托邦”（heterotopia）。所謂的“異托邦”，源于對(duì)政治哲學(xué)中“烏托邦”概念的改寫，“烏托邦”是以完善或顛倒現(xiàn)實(shí)空間的形式呈現(xiàn)出的虛幻空間，而“異托邦”則是被實(shí)現(xiàn)的“烏托邦”，是現(xiàn)實(shí)中同時(shí)具有神話性和現(xiàn)實(shí)性的“另類空間”。在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究領(lǐng)域，邵燕君較早運(yùn)用福柯的“異托邦”理論，闡釋網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的空間政治與意識(shí)形態(tài)功能。她將當(dāng)下中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與五四以來的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)相對(duì)照，認(rèn)為后者屬于“烏托邦”式的精英文學(xué)，而前者屬于“異托邦”式的大眾娛樂文學(xué)，二者構(gòu)成“他者”關(guān)系而非線性取代關(guān)系。從神話學(xué)的角度來看，幻想類網(wǎng)絡(luò)文學(xué)最大的特點(diǎn)即是制造“異界”，而一頭連著幻想，一頭通往信仰的神話則成了最佳媒介。作者在小說中運(yùn)用神話時(shí)不惜剝離其與現(xiàn)實(shí)間的聯(lián)系，通過調(diào)用神話意象和神話符號(hào)來建構(gòu)一個(gè)現(xiàn)實(shí)外的平行世界，形成所謂虛實(shí)交融的“架空”設(shè)定。在這個(gè)虛實(shí)交界的“異界”中，各種神話符號(hào)被重新拼接組合，突破現(xiàn)實(shí)法則的限制，實(shí)現(xiàn)想象力的飛躍。神話元素不僅豐富了小說的世界觀，還增強(qiáng)了情節(jié)的復(fù)雜性，參與了情節(jié)推動(dòng)與懸念構(gòu)建，使受眾在閱讀時(shí)得以收獲逃避現(xiàn)實(shí)的安慰劑式快感，在經(jīng)歷虛幻的冒險(xiǎn)體驗(yàn)后獲得某種心理代償式的滿足，用網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的術(shù)語來說就是提升“爽點(diǎn)”，吸引讀者。

首先，網(wǎng)絡(luò)小說通過神話題材構(gòu)建了空間和時(shí)間上的拼貼并置關(guān)系，創(chuàng)造出內(nèi)部自洽的“新神話”。在時(shí)間維度上，神話提供了過往與未來并置的模型，如《飄邈之旅》中既有“十八滅魔佛珠”這樣的神話法寶，也有“紅爆彈”這種類似手榴彈的現(xiàn)代科技，上古神話與科幻元素共存，打破線性歷史觀，創(chuàng)造出更為宏大的非線性結(jié)構(gòu)。其次，在空間維度上，網(wǎng)絡(luò)小說借用神話題材中的“諸天萬界”“副本”“修真界”，形成完整的空間結(jié)構(gòu)和價(jià)值體系，并與現(xiàn)實(shí)構(gòu)成互文關(guān)系。對(duì)讀者來說，這樣的時(shí)空結(jié)構(gòu)似曾相識(shí)，又充滿陌生感，構(gòu)成了一個(gè)精神逃逸和審美的空間。這種空間既是逃避現(xiàn)實(shí)的通道，構(gòu)成了對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)壓力的補(bǔ)償，也是在想象中用神話模式重構(gòu)社會(huì)關(guān)系的關(guān)鍵。

這種策略強(qiáng)調(diào)陌生感與拼接并置，突破了單一文化傳統(tǒng)的限制，神話符號(hào)與傳統(tǒng)內(nèi)涵之間的既有關(guān)系被徹底剝離，自由地服務(wù)于讀者需要和商業(yè)邏輯。從神話傳承的角度來看，這是頗受詬病的一種改編思路，但也是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中最常見的方式。在《飄邈之旅》的世界中，神仙、異獸和法寶都成了素材，神話的神圣性已經(jīng)幾近消解，時(shí)間和空間的限定被打破，神話世界成為與“怪”“奇”并列的“異界”。這種在現(xiàn)實(shí)主義框架下無法實(shí)現(xiàn)的自由度，是神話題材備受推崇的重要原因之一，但也導(dǎo)致此類神話題材作品過于隨意，有淪為“胡編亂造”的風(fēng)險(xiǎn)，許多玄幻類的“小白文”正因此受到批評(píng)。《斗羅大陸》既有“唐三”“馬紅俊”這樣的中式名字，又有“弗蘭克”“奧斯卡”這類英文名，既有“昊天宗”這般的宗門，又有“皇家學(xué)院”“教皇”這種西方專有名詞。馬賽克式的神話拼貼成就了玄幻類網(wǎng)文，但也使得讀者在閱讀時(shí)缺少了文化歸屬和現(xiàn)實(shí)錨點(diǎn)，靠“奇”“異”創(chuàng)造出的只能是新鮮感而非沉浸感，故而玄幻類網(wǎng)文的作者不得不頻繁更新和創(chuàng)造新的設(shè)定和修煉體系，以此博得讀者的新奇感。

修真類網(wǎng)文的出現(xiàn)很大程度上消解了“異界”的隨意性，有別于玄幻類網(wǎng)文的中外融合，修真類網(wǎng)文的設(shè)定大多脫胎于中國神話。讀者熟悉的“玉皇大帝”“哪吒”“燭龍”等形象化身小說中的人物，不僅降低了讀者的理解門檻，還喚起了讀者的情感認(rèn)同。廣義的中國神話本身提供了龐大而豐富的符號(hào)體系和敘事模板，比如《山海經(jīng)》《封神演義》《西游記》中的神祇、妖魔、異獸等，就成了修真類網(wǎng)文中的敘事模板。故而當(dāng)《飄邈之旅》《誅仙》等作品踏出了第一步，修真的修煉體系得以確立，一個(gè)獨(dú)屬于東方的現(xiàn)代神話敘事就誕生了。西方奇幻文學(xué)與現(xiàn)代電子游戲中的“技能”“職業(yè)”“魔法”“升級(jí)”被轉(zhuǎn)譯為“功法”“門派”“真氣”“飛升”，中國神話的編碼體系被轉(zhuǎn)變成了故事本身的架構(gòu)。

至此，中國神話成為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“東方性”的標(biāo)志，也獲得了跨媒介改編的通行證。只不過在這里，中國神話往往是作為“設(shè)定集”和“工具包”出現(xiàn)，雖然系統(tǒng)性得以保留，但原有的神圣感被抽離，價(jià)值觀也被懸置。夢(mèng)入神機(jī)的《佛本是道》正是這一流派。在整合《封神演義》《西游記》《山海經(jīng)》《白蛇傳》《蜀山劍俠傳》等一系列作品的基礎(chǔ)上，夢(mèng)入神機(jī)基于中國傳統(tǒng)信仰體系整理和歸納出一個(gè)龐大的中國神話世界，其中對(duì)道家神話體系與相關(guān)民俗、民間信仰進(jìn)行了整合。作為“洪荒流”的開創(chuàng)者，《佛本是道》也試圖完整梳理中國的神話體系，從宏觀的視角完善了對(duì)起源、天命的論述。比如，在《佛本是道》的設(shè)定中，主角周青本是青丘山上九尾妖狐妲己的鄰居，因巫妖大戰(zhàn)為救女兒受云中子點(diǎn)化，歷經(jīng)千百年輪回成了應(yīng)劫之人，整個(gè)故事圍繞周青的成長一路從現(xiàn)代都市演化至與女媧、通天教主的圣人的量劫大戰(zhàn)，使得《佛本是道》擁有了神魔小說的氣魄。這類作品的出現(xiàn)標(biāo)志著神話從“工具包”“設(shè)定集”上升至敘事核心，由于《佛本是道》的總結(jié)太過系統(tǒng)，甚至有讀者誤以為書中創(chuàng)造出的“十二祖巫”“冥河老祖”等設(shè)定也是源自傳統(tǒng)神話。

從“修仙流”到“洪荒流”，中國神話在網(wǎng)絡(luò)小說中形成了更為完整的“異托邦”，即與現(xiàn)實(shí)存在偏差的、基于想象與現(xiàn)實(shí)的“另類空間”。根據(jù)福柯對(duì)“異托邦”的細(xì)分，存在兩種“異托邦”，一種是創(chuàng)造幻覺空間的“幻覺異托邦”（heterotopia of illusion），一種是創(chuàng)造真實(shí)空間的“補(bǔ)償異托邦”（heterotopia of compensation）。制造幻覺與情感補(bǔ)償，正是“新神話”有別于傳統(tǒng)神話的顯著特質(zhì)和核心動(dòng)力。其中沉淀下來的“草根逆襲”“凡人修仙”“系統(tǒng)流升級(jí)”等敘事模式，實(shí)質(zhì)是將新自由主義語境下個(gè)體面對(duì)的階層固化、內(nèi)卷競(jìng)爭等現(xiàn)實(shí)困境，轉(zhuǎn)譯為可在虛擬世界中獲得象征性解決的神話敘事，正是憑借這一特質(zhì)，它精準(zhǔn)地回應(yīng)著當(dāng)代青年的集體焦慮，并提供了源源不斷的陪伴與撫慰。如果說“洪荒流”幾乎最大程度上保障了神話傳統(tǒng)的“系統(tǒng)性”，那么“凡人流”則是在保有系統(tǒng)性的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)神話敘事文本的民間性與情感性，這種傾向與傳播環(huán)境息息相關(guān)。移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的深度滲透不僅重塑了信息傳播方式，更徹底改變了文學(xué)生產(chǎn)的底層邏輯。在碎片化的閱讀行為與平臺(tái)算法的雙重驅(qū)動(dòng)下，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作已從傳統(tǒng)的“作者主導(dǎo)型”轉(zhuǎn)向“用戶需求導(dǎo)向型”，形成了一套與移動(dòng)端閱讀生態(tài)高度適配的工業(yè)化生產(chǎn)體系。小說平臺(tái)利用算法深度介入網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作全過程，將市場(chǎng)傾向與讀者反饋實(shí)時(shí)傳達(dá)給作家，作家需不斷調(diào)整寫作策略以適應(yīng)算法偏好，如控制章節(jié)長度、設(shè)置懸念點(diǎn)等。為了最大限度留住讀者，刺激讀者的消費(fèi)與追更欲望，網(wǎng)絡(luò)小說普遍采用“章回體＋懸念結(jié)尾”的敘事結(jié)構(gòu)，這種創(chuàng)作邏輯不僅重塑文本形態(tài)，更推動(dòng)神話敘事向“短平快”風(fēng)格轉(zhuǎn)型。

忘語的《凡人修仙傳》發(fā)表于2008年，彼時(shí)夢(mèng)入神機(jī)的《佛本是道》剛剛完結(jié)，雄踞起點(diǎn)排行榜榜首，洪荒流小說蔚然成風(fēng)。相比于市面上動(dòng)輒開天辟地、龍漢初劫、封神大戰(zhàn)的宏大敘事與刺激場(chǎng)面，《凡人修仙傳》的故事完全可以說是“小打小鬧”。然而洪荒流將神話題材推向“極致宏大”的巔峰，也讓讀者陷入“審美疲勞”：《佛本是道》的神話敘事固然精彩，但神話敘事必然帶來排他性，就如同在《西游記》出世后，類似的文學(xué)作品和民間故事便再難達(dá)到同一高度，后續(xù)的許多“洪荒流”作品在《佛本是道》面前常常顯得創(chuàng)新不足。因此有學(xué)者在總結(jié)洪荒流時(shí)，得出“這一類型除《佛本是道》外并無其他特別有影響力的作品”的結(jié)論。“洪荒流”強(qiáng)調(diào)主角天命，其后必然要與創(chuàng)世大神抗?fàn)帲灾鹘峭砷L飛速，這就導(dǎo)致雖然故事的開頭主角還處于現(xiàn)代都市，但不久之后他便已然成為洪荒宇宙中的“混元金仙”。神話符號(hào)逐漸脫離現(xiàn)實(shí)認(rèn)知，主角的“神性成長”與普通人的生存體驗(yàn)愈發(fā)割裂。《凡人修仙傳》用自己的實(shí)力證明了“凡人流”寫作套路的市場(chǎng)價(jià)值，其爆火的法寶便是小視點(diǎn)下極盡真實(shí)的細(xì)節(jié)處理與人物思維模式。

在此之后，忘語試圖在“小白文”與“洪荒流”中尋找一個(gè)平衡點(diǎn)，“小白文”保障了讀者的情緒反饋與閱讀體驗(yàn)，“洪荒流”滿足了讀者的文化想象，使得民族記憶得以延續(xù)。那么，如何在走出高概念神話的同時(shí)使讀者最大程度地代入情感與記憶，或者說如何賦予升級(jí)、打怪、奇遇這一“爽文”套路更多的文化意義，便成了“凡人流”的挑戰(zhàn)。

《凡人修仙傳》對(duì)神話題材的“降維拆解”絕不僅僅局限于對(duì)神話的變形與拼貼：“修仙”在這里已經(jīng)形成了一個(gè)完整的新神話系統(tǒng)，而非在故事中隨機(jī)出現(xiàn)的道具或者境界的代名詞。在《凡人修仙傳》中，修仙的首要目的并非是提升實(shí)力或飛升仙界，而是長生，主角韓立遇到的第一位師父“墨大夫”身體力行地傳授給他的，就是延年益壽的目標(biāo)。同時(shí)忘語將《飄邈之旅》創(chuàng)立的修煉體系，結(jié)合道家相關(guān)知識(shí)進(jìn)一步細(xì)化量化，梳理出下境界、中境界、上境界與最高境界四大階段，在每個(gè)階段下又有不同小境界，如下境界包括“煉氣、筑基、結(jié)丹、元嬰、化神”五個(gè)境界，且修煉境界與壽命直接掛鉤。想要長生就必須不斷修煉，同時(shí)只有到達(dá)最高境界才能實(shí)現(xiàn)真正意義上的不死不滅，然而對(duì)于普通人而言，修煉至元嬰勉強(qiáng)活個(gè)千歲已然是奇跡，這種難度的提升賦予了修仙故事更強(qiáng)的“凡人”代入感。

由此，修仙世界從宇宙洪荒的浩瀚回歸到了凡人的修煉歷程，《凡人修仙傳》帶給了讀者更為真實(shí)的體驗(yàn)，不是同遠(yuǎn)古的神話人物對(duì)戰(zhàn)，而是主觀視角由下而上的攀登體驗(yàn)。現(xiàn)代生活的體驗(yàn)被以某種形式投射到了修仙之路，讀者通過閱讀這一空間完成對(duì)自己的重建，“異托邦”的補(bǔ)償功能在這里完整達(dá)成。至此，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中的神話已經(jīng)脫離了典籍中的經(jīng)典性，呈現(xiàn)為橋接傳統(tǒng)與當(dāng)下、虛擬與現(xiàn)實(shí)的“數(shù)字異托邦”。接下來的問題是，脫離了傳統(tǒng)語境的神話失去了信仰的基礎(chǔ)，這種棲身數(shù)字世界的“新神話”究竟是如何發(fā)揮作用的呢？

三、新神話：

從公共隱喻到個(gè)體鏡像

從神圣敘事變成傳說或故事，是神話從古到今流傳演變的基本規(guī)律，日本學(xué)者小南一郎就曾提出：“古代的神話，處在隨時(shí)代而變遷的社會(huì)結(jié)構(gòu)之中，有的其主題與作為中心的神沒有流傳到后世，形式上消亡了；有的改變了表面上的意向，衍生為傳說或故事。”如果說在流傳過程中，神話的變化在所難免，那么，在理性化、世俗化、全球化的現(xiàn)代語境中，仙俠類網(wǎng)絡(luò)小說如何使得古老的中國神話重現(xiàn)魅力？新的時(shí)代因素又賦予了它們哪些新內(nèi)涵？其中奧秘在當(dāng)下最流行的“凡人流”中表現(xiàn)得尤為清晰。

作為“凡人流”的開端，相較于其他網(wǎng)絡(luò)小說，《凡人修仙傳》勾勒出一個(gè)更加現(xiàn)實(shí)的異世界，這種現(xiàn)實(shí)不光體現(xiàn)在作者忘語對(duì)整個(gè)修仙世界的創(chuàng)造性建構(gòu)，更體現(xiàn)在對(duì)小說主角韓立的塑造之上。《凡人修仙傳》的焦點(diǎn)在于“凡人”，作為一個(gè)凡人，韓立首先便沒有傳統(tǒng)主角的天賦異稟，為了更加直觀地說明天賦區(qū)別，忘語引入了“靈根”的概念。“靈根”一詞同樣屬于道教神話傳統(tǒng)，《云笈七籤》中便有“灌溉五華植靈根”的記載。這一概念常在后世小說中出現(xiàn)，如《西游記》第一回標(biāo)題“靈根育孕源流出，心性修持大道生”，忘語則根據(jù)五行學(xué)說，通過“靈根”概念劃分出修行天賦：

一般來說，靈根分為金、木、水、火、土五行屬性，大部分人的靈根都是多種屬性混雜，這些人雖然也可以感應(yīng)到天地靈氣，但是修煉的效果可以說是慘不忍睹，基本上只能把煉氣階段的五行基本功法練至三、四層就寸步不前了，一般一生都無望跨過筑基期。

所以具有五種或四種屬性的靈根，也被修仙界稱為“偽靈根”，以示和只有兩種或三種屬性，修煉起來較為快速的“真靈根”相區(qū)別。

至于只有一種屬性的單一靈根，則被修仙界稱為“天根”，意思是上天的寵兒。因?yàn)閾碛袉我混`根，不論是何屬性的人，其修煉的速度都是混雜屬性靈根修仙者的兩到三倍。

在這樣的天賦設(shè)定下，故事的主角韓立僅僅是水土火木四屬性的靈根“偽靈根”，甚至一度被門派黃楓谷拒之門外，可以說僅僅是具有了修煉的資格卻毫無修煉的天賦。相比于同時(shí)期的《斗破蒼穹》中蕭炎是家族百年之內(nèi)最年輕的斗者；《斗羅大陸》里唐三出身上三宗且天生雙武魂，先天滿魂力；《佛本是道》中周青應(yīng)劫而生注定成圣；《凡人修仙傳》的主角完全沒有任何家族背景與天賦支撐。“凡人”的背景出身自然也決定了主角的行為模式：在任何情況下保命都是韓立的優(yōu)先選項(xiàng)。

事實(shí)上，相較于傳統(tǒng)主角往往在前期一飛沖天，后期逐漸大徹大悟的人物弧光，韓立的思維模式要更加符合現(xiàn)代人的直覺，也符合網(wǎng)絡(luò)小說的閱讀模式。讀者期待的僅僅是故事，而非如傳統(tǒng)文學(xué)般深沉的思想探索，這也使《凡人修仙傳》在讀者代入時(shí)產(chǎn)生了更強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感。在采訪中，作者忘語曾表示寫作《凡人修仙傳》期間，也正是他初入職場(chǎng)之時(shí)，由于當(dāng)時(shí)對(duì)社會(huì)感到很陌生，便把和同事領(lǐng)導(dǎo)相處的謹(jǐn)慎心態(tài)代入到了小說中。這種潛意識(shí)的創(chuàng)作思路選擇無疑激起了同樣身處現(xiàn)代職場(chǎng)的讀者認(rèn)同。

“凡人流”的核心是“反宿命的凡人抗?fàn)帯薄ｍn立的“偽靈根”注定他無法像傳統(tǒng)天才那般一步登天，但他沒有接受一輩子碌碌無為的宿命，而是通過對(duì)現(xiàn)有工具的利用、謹(jǐn)慎的風(fēng)險(xiǎn)控制與長期的資源積累一步步打破先天論的枷鎖。這種不依賴天命，只靠自己的成長路徑，恰是新神話的核心：故事要義不在于凡人成神的高光時(shí)刻，而在于凡人憑借自身努力，對(duì)抗既定命運(yùn)的勇氣。現(xiàn)代社會(huì)城市化加速、年輕人面臨職場(chǎng)競(jìng)爭激烈、生存壓力增大的現(xiàn)實(shí)焦慮，而《凡人修仙傳》的凡人神話，恰恰為這種焦慮提供了敘事補(bǔ)償。韓立的“偽靈根”對(duì)應(yīng)現(xiàn)實(shí)中資質(zhì)平庸或缺乏背景的普通人，修仙界的“資源爭奪”對(duì)應(yīng)社會(huì)上的競(jìng)爭壓力，他的“逆襲之路”則成為普通人對(duì)抗現(xiàn)實(shí)困境的精神鏡像。

在敘事策略上，作者主動(dòng)放棄了“天命所歸”的宏大敘事框架和主人公逐步成長的心路歷程，將故事核心收縮至個(gè)體如何在殘酷環(huán)境中活下去，這種去宏大化的敘事選擇，恰恰構(gòu)成了凡人流最獨(dú)特的情感張力。《凡人修仙傳》對(duì)神話題材的“降維拆解”絕不僅僅局限于對(duì)神話的變形與拼貼：它不再書寫開天辟地的創(chuàng)世神話，而是聚焦凡人韓立在修仙界的一日三餐與危機(jī)應(yīng)對(duì)；不再渲染諸神混戰(zhàn)的史詩場(chǎng)面，而是細(xì)致描摹韓立為一枚靈石與攤販討價(jià)還價(jià)的場(chǎng)景，為躲避追殺在山洞里隱忍數(shù)月的經(jīng)歷。這種從小視點(diǎn)切入去描寫大量瑣碎細(xì)節(jié)的選擇，看似是對(duì)神話題材的“降維”與“收縮”，實(shí)則為神話題材注入了“現(xiàn)代性”。西美爾認(rèn)為現(xiàn)代人的情感特征之一便是“測(cè)量、衡量、計(jì)算和務(wù)求精確的本質(zhì)”，這與“前時(shí)代比較容易沖動(dòng)、孤注一擲、聽?wèi){情感決定的本質(zhì)針鋒相對(duì)”。現(xiàn)代人無時(shí)無刻不被裹挾在“集體”中，個(gè)體之間通過相互依靠來獲得力量，同時(shí)人們又試圖通過理性的利己主義壓制住情感的沖動(dòng)，借此來確保在交往的過程中不受損失，這正是大多數(shù)人現(xiàn)代生活的寫照。忘語在《凡人修仙傳》的世界中放大了這層關(guān)系，每一次利益計(jì)算幾乎都牽扯到主角的身家性命，損失的代價(jià)完全不可承受——只要稍有不慎，便只能落得個(gè)“身死道消”的下場(chǎng)。嚴(yán)酷的生存環(huán)境在維護(hù)了仙俠場(chǎng)域“神圣性”的同時(shí)，也賦予了韓立具有“現(xiàn)代性”的行動(dòng)邏輯的合理性：計(jì)算和利己的重要性被放大，逃跑不再是懦夫的象征，而是韓立得以生存的唯一選項(xiàng)。就這樣，《凡人修仙傳》在宏大敘事扎堆的修仙文中，開辟出神話與現(xiàn)實(shí)交織的獨(dú)特類型。殘酷的修真世界與韓立的摸爬滾打歷程，幾乎就是現(xiàn)代人生活的鏡像，讀者對(duì)異界的想象不再是空中樓閣，而是會(huì)不自覺地將自身在現(xiàn)實(shí)中的困境代入主角面臨的危機(jī)，感受在超自然世界觀下的現(xiàn)代社會(huì)焦慮。

四、結(jié)語

《凡人修仙傳》及“凡人流”網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的興起，標(biāo)志著中國神話在數(shù)字媒介中完成了一次深刻的文化轉(zhuǎn)型。這種轉(zhuǎn)型不僅體現(xiàn)在敘事形態(tài)的革新，更折射出當(dāng)代中國社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷與文化心理的深層變化。值得注意的是，《凡人修仙傳》所代表的“凡人流”并非簡單的神話世俗化或娛樂化，而是在全球化與理性化的雙重?cái)D壓下，神話功能的一次重要調(diào)適。傳統(tǒng)神話以其神圣性為共同體提供價(jià)值認(rèn)同與集體記憶，而“凡人流”則將這種集體性的神圣敘事轉(zhuǎn)化為個(gè)體性的生存寓言。韓立的修仙歷程不再承載“開天辟地”的使命，而是映照著每個(gè)普通人在現(xiàn)代社會(huì)中的生存處境，資質(zhì)平庸卻不甘平庸，資源匱乏卻渴望突破，身處等級(jí)森嚴(yán)的體系卻試圖以個(gè)人努力改寫命運(yùn)。這種去神圣化的神話重構(gòu)，恰恰在另一個(gè)層面上重建了神話的當(dāng)代價(jià)值——它不再是遙不可及的彼岸世界，而是此岸生活的詩意投射；不再提供終極性的意義答案，而是給予持續(xù)性的心理支撐。這或許正是“新神話”在當(dāng)下的意義所在：在技術(shù)理性主導(dǎo)的現(xiàn)代世界中，為人的精神世界保留一片想象與超越的空間，讓古老的神話智慧以新的方式繼續(xù)提供補(bǔ)償與滋養(yǎng)。

文章來源：《民俗研究》2026年第2期。注釋從略，詳見原刊。

圖片來源：網(wǎng)絡(luò)。

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