彭凱平：不是你太脆弱，是你正在經歷“奧德賽時期”

如果你今年27歲，沒結婚、沒買房、工作不上不下——一邊卷不動一邊躺不平——你大概率不是“出問題了”。

你是卡在奧德賽時期。

這個最近在互聯網上突然刷屏的詞，說的是一個心理學概念：人在20歲到35歲這漫長的15年里，處在一種身份未定、方向未明、隨時漂移的過渡狀態。

就像古希臘那位海上漂泊十年才回家的英雄一樣，年輕人也在自己的人生海洋里漂著。只不過，奧德修斯漂十年，是因為得罪了海神。而你漂十幾年，是因為你趕上了一個人成熟得越來越慢的時代。

近日，彭凱平接受新華網采訪，專門聊了這一代年輕人為什么這么累、這么迷茫、這么容易自我 PUA。他給出的這8條判斷，都顛覆了我們的認知預期。

彭凱平教授，中國積極心理學發起人，清華大學心理學教授、博導、首任系主任，清華大學社科學院前院長

01你不是脆弱，是“成熟”這件事變慢了

很多過來人喜歡說這一代年輕人“嬌氣”“扛不住事”。

彭凱平不同意，他給出的判斷很明確：

“我從來不認為這代年輕人脆弱。我覺得是社會環境變得太快，很多時候我們的心理機制不能夠適應這樣巨大的變化。”

他認為一個人成熟的傳統標志有三件事：立業、成家、獨立。過去的人，20多歲就基本完成了——找到工作、組建家庭、經濟自主。

今天呢？20多歲很多人才剛剛開始適應職場，立業晚；30多歲才開始考慮成家，成家遲；真正實現經濟與心理上的獨立，自然就慢。

這三樣全部往后挪，意味著一個年輕人會在“已經不是少年，但又還不算大人”的這道夾縫里，待上十幾年。

彭凱平特別強調，這不是一代人的失敗，而是時代節奏的變化——技能要求在升級、知識體系在迭代、社會的復雜度在上升，因此，一個人做好“成熟”的準備，就比上一代需要更長的時間。

而在這段過渡期里發生的迷茫、掙扎、糾結，又被社交媒體放大、被同代人之間的同頻共振激活。

“以前感到焦慮了，就自己扛著。現在我們有很多人同頻共振，就放大了我們對不確定性的焦慮。這不僅是個人成長的痛苦，也是人類經歷的共同的歷史命運。”

把這段話翻譯過來其實是一句話：你不是脆弱，你只是趕上了一個“長大”這件事變得更復雜的時代。

而彭凱平作為一位社會心理學家，特別強調一件事——

“凡是歸罪于個人原因的話，我們就會產生一種絕望感、失落感、內疚感。而我不認為這是一種積極的心理能量。”

他想說的不是把鍋甩給別人，而是：先別急著責備自己，先看清楚自己處在一段什么樣的人生階段，看清楚之后，才有可能從容地走向它。

02上一代迷茫“向外撞”，這一代迷茫“向內卷”

如果說每一代年輕人都有自己的迷茫，那么這一代和上一代到底有什么不同？

彭凱平給了一個很有意思的對比。他自己出生于 1960年代，是被稱為“激情燃燒的時代”的親歷者。

“我們那時候的迷茫有一種外放的熱情……那一代人的自我身份確認是比較明確的，叫做‘共產主義接班人’。”

那一代的迷茫，是通過行動消化掉的。

“我們那代人是懵懂的、跌跌撞撞的一種迷茫，找不到北，找不到方向，但是永遠在找。”

而今天的年輕人，沒有那么多向外撞的機會和出口，怎么辦呢？

“就是向內尋找。而向內尋找就產生了很多的困惑、不解、抑郁、焦慮、擔憂——精神內耗相對多一些。”

加上這一代年輕人受過高等教育的比例空前的高——這本來是歷史性的進步，但在迷茫這件事上卻帶來了一個吊詭的副作用：

思維工具變多了，反而把自己困得更緊了。

他們會分析、會歸因、會貼標簽、會自我診斷，把每個工具都用在了自己身上。彭凱平用一句話總結了兩代年輕人的差異——

“一個是向外的，一個是向內的；一個是行動為導向的，一個是思維認知為導向的；一個是更多地通過行動化解情緒，一個是更多地把情緒淤積在心。”

這是他作為一個跨越三代年輕人的觀察者，給出的最重要的判斷之一。

03自我PUA是怎么被“訓練”出來的

近幾年，“自我PUA”成了年輕人的高頻詞，遇到挫折先怪自己、和同齡人比較時永遠覺得自己不夠好、習慣在每一次失敗后追問“我是不是我哪里做錯了”......

這種傾向的背后到底是什么？彭凱平的解釋回到了一個心理學的基本概念：歸因。

“歸因的時候，如果你是內在歸因的話，就容易責備自己。比如說，你現在感覺不太舒服的話，你認為是個人的原因，那你肯定會抑郁、難受、別扭。”

那么，這一代年輕人為什么如此習慣于內在歸因？彭凱平的回答很坦率，這與教育的訓練方式有關。

除了歸因方向，他還指出了另一個機制——社會標簽化。

“我們人類有一個思維懶惰的傾向，就是我們不太去想這里頭的細節。因此，一旦被貼上一個標簽，我們就認為這個標簽就是對的。

加上受過高等教育，我們就會給這個標簽賦予很多的解釋、定義、和證據。這在心理學上叫做‘自我確認偏差’。”

也就是說，當一個年輕人給自己貼上“我是社恐”、“我是i人”、“我是討好型人格”、“我是高敏感”等標簽時，他的大腦會自動開始為這個標簽尋找證據，把所有不符合的反例過濾掉，把所有符合的事件無限放大。

結果，一個本來只是某種情境下的狀態，最終會被固化成一種身份。

把“自我PUA”理解成性格缺陷，是大多數人的本能，但被訓練成一種固定的思維路徑，才是彭凱平真正想說的——前者無解，后者可以被覺察、被改變。

04AI時代，要保住的是“心理主權”

關于“AI讓奧德賽時期變得更長”這件事，彭凱平提出了一個特別值得記住的概念——心理主權。

意思是：人不能把自己人格中最核心的幾樣東西，交給機器、流量和數據來控制。

具體是哪幾樣？他列了四件——

第一，思考的主權。

“機器可以給我們答案，但是判斷答案、分析答案、求得答案、比較答案，一定要我們人來完成。”

“不能滿足于它給我們的答案，一定要有批判性思維。”

第二，情感的主權。

“我們的愛，我們的同情，我們對美的感受，我們的幸福愉悅，不能由機器來告訴我們。”

“一定要有自己的愛，自己的幸福，自己真情實意的體驗。”

第三，價值判斷的主權。

“對還是錯、道德還是不道德，肯定需要我們人來做一些最基本的判斷。

該不該做、對不對、好不好，這些基本的人類價值判斷，得由我們人來完成。”

第四，隱私的主權。

“人是有一些隱私的，是有些缺陷的，是有些不為人所道的個人心理體驗。這些事情沒有必要透明，沒有必要公開。”

“一定要捍衛我們的隱私，一定要保證我們的人格得到尊重，不被欺負、不被侮辱、不被傷害、不被剝奪。”

彭凱平的話講得很重——

“現在我們一窩蜂地擁抱人工智能，我個人覺得我們被商業、被資本、被欲望所控制，被懶惰所操縱，被流量所裹挾。這些我認為都違背了我們的心理主權。”

如果說“心理主權”是防御，那進攻的一面是什么？是做機器替代不了的事。

“美感、同理心、對別人的關心、道德的判斷、幸福的感受、創造力和想象力——所有這一切都是人做得好的事情。”

“一定要做那些有道德、有創造、有特別重要的人生價值的事情。”

這是他給的AI時代年輕人的安身立命之本，不是去和機器比誰算得快，而是去做那些機器越發達，反而越顯出人價值的事情。

05走出內耗，最有用的是“4分鐘獎勵回路”

讀到這里你可能會問：道理我都懂，但具體怎么從內耗里走出來？

彭凱平給了一個三段式的建議——看清楚、想明白、去行動。

第一步是看清楚。

看清楚自己每天被多少外在因素影響著——作息規則、手機、社交媒體、新聞、他人的言談。

“你能想得越多，那說明你的清醒度越高。你能夠想清楚這些社會影響，其實你就容易活得從容、淡定。”

第二步是想明白。

把好壞對錯、來龍去脈想清楚。聽課、讀傳記、讀經典，提升他稱之為“認知”的能力。

但他特別強調，前兩步還不夠——

“光看清楚、想明白也不夠，一定要去行動。”

“看準了一個方向就去行動，就去做事情。因為很多時候你不去嘗試，你不去探索，你是不知道的。路你不去走，你是不知道它的跌宕起伏。”

那么，對于那些“卷不動也躺不平”的年輕人，到底怎么開始？彭凱平給了一個非常具體、幾乎可以馬上執行的方法——

“做最小的事，產生微弱的反饋。”

“讓我們產生行動的最重要的方法，就是讓大腦形成一種獎勵回路。而最快的獎勵回路，大概4分鐘就可以形成。”

“做一些4分鐘之內能夠完成的事情，然后把它做成了，你就發現自己就有了行動的能量。接著，再做一個比這個4分鐘更長一點的事情，再產生結果。”

“最忌諱的就是想一步登天，立馬見效。這樣往往讓你望而卻步，敬而遠之，因為你發現很難，做不到，很可怕。”

這是他用一輩子心理學研究換來的，給所有年輕人的核心建議——不要等想清楚了再開始。先做一件4分鐘能完成的小事，行動本身會帶來改變。

“我們很多的知識智慧，其實都是通過行動才能夠得到的，而不是通過思考才得到的。想是我們自己的反思，行動才是我們思考的源泉。”

06不要用別人的時間表，量度你自己的人生

社會時鐘會催你：30而立、35歲危機、四十不惑——這些來自過去的人生時鐘，依然在以同樣的節奏在年輕人耳邊敲打。

彭凱平的回應很干脆。

“因人而異。每個人成熟的時間段是不太一樣的。我們不要受到社會大眾的統一標準的影響，要創造自己的時間坐標。”

“在什么樣的時間做什么樣的事情，不能由別人來判斷，必須由自己來判斷。”

他特別區分了兩種坐標——時間坐標和價值坐標。

“什么事情優先，什么事情次后，其實每個人的判斷不一樣。所以，一定要選擇符合自己價值觀的人生坐標。”

“對于我們有些人來講，事業勝過家庭，我們可以先有事業，后有家庭。但對有些人來講，家庭勝過事業，那就可以先有家庭后有事業。”

而對那些焦慮于“該如何向父母交代”的年輕人，彭凱平給出了一個三步建議——溝通、陪伴、活出價值感。

“首先還是要去溝通。和大人之間如果采取不理不睬、不管不顧的話，其實這個壓力不會消失，它只會越來越大。”

第二步是陪伴。

“成長不一定非靠外在的結果，可能就是我們和父母共同陪伴，共同變化。用陪伴來替代一些硬性的要求，也是一個特別重要的方法。”

第三步是活出自己。

“當你真的做得特別好、特別幸福、特別有成就的時候，很多父母其實就會慢慢地相信你、鼓勵你、支持你。”

“你活得有滋有味、有聲有色、有光有彩，我想很多父母親是愿意去欣賞你這種不斷成長的狀態。”

很多焦慮，是用別人的時間表，過自己的人生造成的。把時間坐標和價值坐標重新交還到自己手里，焦慮自然會減輕。

07 關于“搭子”：彭凱平的態度比你想的更開放

有些人覺得搭子文化是這一代年輕人怕承諾、不敢深交的表現。彭凱平的判斷剛好相反。

“我其實認為這是一種好的現象，它讓我們的情感有了寄托。如果沒有這樣一種情感聯系的話，其實反倒容易讓我們產生一些心理上的焦慮、抑郁、孤獨、痛苦。”

“能夠有這樣的搭子存在，我個人覺得是符合現代生活方式的。我們完全沒有必要用封建禮教來批評、指責甚至限制這樣的搭子文化。”

他甚至明確說，人本來就需要陪伴——而陪伴在現代生活里，可以有很多形式。

“可以是夫妻，可以是情侶，可以是搭子，甚至就是一些密友，這些都沒有問題。”

唯一的風險是什么？

“如果我們做不到現代思維，總以為搭子最理想的結局就是婚姻——那萬一它達不到婚姻的標準，由此產生的內疚、悔恨、指責、矛盾、憤怒，就會成為我們生命中的負擔。”

“搭子就是搭子，它滿足了我們的一些積極的需要，本身是無可厚非的，但是我們也不要有過多的期待。”

能轉變成長期關系當然好，但不強求。這種判斷從一位60多歲的學者口中說出來，本身就是一種態度——對新一代的生活方式，保持理解和善意。

08新青年：心花怒放是副產品，不是目標

五四青年節剛剛過去。從陳獨秀創辦《新青年》、到梁啟超的《少年中國說》，“新青年”這個詞在中國的歷史里被反復書寫。

今天，彭凱平用三個標準重新定義了它——

社會情懷的踐行者。

“社會情懷不是感動在心，而是把它實踐出來。關心他人不冷漠、不自私，要真正能夠想到別人，成全別人，幫助別人。”

科學精神的實踐者。

“我們這個社會需要科學智慧，需要科學理性，需要有一些現代文明的思想方法和工具。”

文化自覺的通心者。

“所有這些情懷和精神一定要和我們中國的傳統文化、社會、環境、人民結合起來。

所謂‘通’，就是一脈相承、感同身受、熱愛、相信、追隨、落實。”

彭凱平特別提到，五四時期梁啟超先生用《周易》“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”，這樣的精神來塑造新青年人格。

那時不必專門強調“文化自覺”，因為中國文化的影響本就深刻。但今天，全球化語境下，文化自覺反而成了新青年最需要被提醒的一件事。

至于“心花怒放”——這個常常被貼在他身上的標簽，彭凱平特意做了一個澄清：

“心花怒放不是一個目標，心花怒放只是一個副產品。”

“它一定是狀態性的，而不是目標性的。它是我們自己在做這些事情的時候，收獲到的一些美好的感受。而不是為了這個美好感受，就得實現這些美好的目標——因為這個美好的目標，最后不一定能夠得到。”

他用了一個意象——盡日尋春。

“往往還不一定找得著。但是用心去做，這個春和花就可以在我們心中盛開。”

把“幸福”或“心花怒放”當作目標去追，反而追不到。把它當作副產品——專注于做有意義的事、有情懷的事、能讓自己投入的事——它會自己出現。

大漁結語

采訪的最后，彭凱平留下了他對這一代年輕人的祝愿——

“我特別希望我們的年輕人，能夠在五四青年節感受到一種青春的召喚、青春的力量，做一個永葆青春的、積極的心理人。”

“祝大家福流澎湃，心花怒放，永遠年輕。”

奧德修斯漂泊十年，最終是作為英雄回歸的。彭凱平在采訪中說，他相信這也是這一代年輕人的潛意識——

“我們年輕人還是希望自己成為英雄，成為自己生命的主人。”

只是，這條回家的路，今天比過去任何一代都要漫長。

不要急著抵達，也不要急著定義自己。先看清楚、想明白，然后做一件4分鐘能完成的小事。

春和花，會在心中盛開。

? 你是否正在經歷“奧德賽時期”？

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