中國(guó)為什么會(huì)是一個(gè)人情泛濫、信用匱乏的社會(huì)？

01.

倫理本位與人情關(guān)系

過去有一個(gè)說法，說歐洲是以個(gè)人為本位的社會(huì)，傳統(tǒng)中國(guó)是以集體為本位的社會(huì)，中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化，就是要從集體本位轉(zhuǎn)型到個(gè)人本位。這個(gè)說法，其實(shí)是不靠譜的。

為什么？英國(guó)有一位大思想家邁克爾·歐克肖特，提出一個(gè)重要的觀點(diǎn)，說即使對(duì)于歐洲，個(gè)人本位與集體本位也都是近代的現(xiàn)象。新教改革之后，個(gè)人主義出現(xiàn)了，但集體主義是對(duì)個(gè)人主義的一種反彈，最典型的形態(tài)是希特勒時(shí)代的德國(guó)和斯大林時(shí)代的蘇聯(lián)，那才叫以集體為本位的極權(quán)社會(huì)。

邁克爾·歐克肖特

中世紀(jì)的歐洲是以上帝為本位，那么傳統(tǒng)中國(guó)以什么為本位呢？梁漱溟說得非常好，既不是以個(gè)人，也不是以集體，而是以倫理為本位。

在中國(guó)文化系統(tǒng)當(dāng)中，人是一種關(guān)系的存在，每個(gè)人都要對(duì)別人盡道德義務(wù)，這就是倫理。中國(guó)與日本雖然都是東方社會(huì)，但中國(guó)人與日本人對(duì)倫理的理解是不一樣的。中國(guó)的倫理是特殊主義的，日本的倫理是普遍主義的。

這怎么理解呢？以家族倫理為例子吧，日本人講到家族倫理的時(shí)候，是對(duì)家族的整體即家族的每個(gè)成員盡道德義務(wù)，這是普遍主義的倫理。但中國(guó)的家族倫理卻是特殊主義的，你對(duì)家族內(nèi)部的各個(gè)成員，根據(jù)你與他關(guān)系的親疏，有著不同的道德義務(wù)。你看，儒家的五倫，即君臣、父子、兄弟、夫婦和朋友這五種倫理關(guān)系，都是個(gè)別對(duì)個(gè)別，不像日本那樣有一個(gè)對(duì)家族整體的普遍倫理。由此形成一個(gè)以自我為中心的“差序格局”。關(guān)于這一點(diǎn)，我在后面聊到中國(guó)家族制度的時(shí)候，再為你詳細(xì)分析。

02.

人情泛濫，信用匱乏

倫理本位，實(shí)際上就是關(guān)系本位。是個(gè)人最重要，還是集體更重要？對(duì)不起，在中國(guó)文化里，關(guān)系最重要。身為一個(gè)中國(guó)人，在這個(gè)文化系統(tǒng)里耳濡目染，自然而然會(huì)明白對(duì)待不同的人，應(yīng)該以什么方式相處。與不同的人的相處方式，都是特殊主義的，這是習(xí)慣了普遍主義倫理的西洋人和東洋人——比如他（她）成了中國(guó)人的女婿或者媳婦——永遠(yuǎn)鬧不清楚的。

中國(guó)文化，也可以說是關(guān)系文化。你猜猜看，關(guān)系當(dāng)中最核心的原則是什么？信用？信用是陌生人社會(huì)的聯(lián)系紐帶，而中國(guó)是一個(gè)熟人社會(huì)，熟人社會(huì)靠的不是信用，而是人情。人情是關(guān)系文化的中軸，是人與人之間交往的潤(rùn)滑劑。

假如你問國(guó)人一個(gè)問題：發(fā)生麻煩事兒的時(shí)候，你第一個(gè)想到的，是找關(guān)系，還是找律師？絕大部分國(guó)人的第一反應(yīng)必定是：肯定找關(guān)系啦！找律師，是契約社會(huì)的正常反應(yīng)，可以通過法治的保障，維護(hù)自己的權(quán)益，尋求公正的解決。而找關(guān)系呢，是人情社會(huì)的第一反應(yīng)，首先想到的是通過熟人的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，找到一個(gè)有權(quán)勢(shì)的陌生人，將他發(fā)展為自己的熟人，然后通過他以及他的熟人將麻煩事兒搞定。

于是，從古代開始，中國(guó)就是一個(gè)“無訟的文化”，發(fā)生了與官家法律有關(guān)的訴訟，總是不好的事兒，最好是通過熟人關(guān)系私下了結(jié)，哪怕私了的成本要比打一場(chǎng)官司高得多。

為什么寧愿高成本的私了，也不愿低成本的公了？且不說公了能否了斷，最重要的，是每一次私了都不會(huì)傷和氣、結(jié)冤家，反過來還可能擴(kuò)大自己的熟人圈子，將自己的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)鋪得更大更遠(yuǎn)。于是，“世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章”，拉關(guān)系，對(duì)中國(guó)人來說，便成了一門人生的必修課。

人情與信用，都是一種稀缺的社會(huì)資本。當(dāng)代世界上最紅的政治學(xué)大家福山，曾經(jīng)寫過一本書《信任》，指出在中國(guó)文化當(dāng)中，最稀缺的社會(huì)資本，不是人情，而是陌生人之間的信用。中國(guó)為什么會(huì)是一個(gè)人情泛濫、信用匱乏的社會(huì)？下一講，我將繼續(xù)為你分析這個(gè)問題。