姑臧作家們的夢(mèng)想是讓「涼州作家兵團(tuán)」成為風(fēng)靡國(guó)際的武威現(xiàn)象！？

趙學(xué)閩《武威作家群體碩果累累 涼州兵團(tuán)成為學(xué)術(shù)課題》

2006年，在甘肅省社科聯(lián)主辦的《社科縱橫》雜志第12期上發(fā)表了蘭州大學(xué)學(xué)者院中科先生的《文學(xué)的本土情懷和大眾視野——論“涼州兵團(tuán)”在文壇的崛起》一文，對(duì)涼州兵團(tuán)的形成和崛起做了全面的論述，引起了學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。

社會(huì)的大變革，是文學(xué)流派形成的歷史條件。早在粉碎“四人幫”、黨中央正本清源、撥亂反正之初，武威地區(qū)就有一大批新老作者拿起筆來(lái)，用自己的心聲，歌頌黨和人民的勝利，揭露極“左”思想的毒害，熱情人民在新的歷史時(shí)期嶄新的精神風(fēng)貌。特別是黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，我們的文藝工作者，進(jìn)一步追蹤時(shí)代前進(jìn)的步伐，感應(yīng)歷史發(fā)展的脈搏，深入生活，解放思想，在追求以現(xiàn)實(shí)主義為主要?jiǎng)?chuàng)作方法、多層次、全方位準(zhǔn)確而有深刻地反映和表現(xiàn)社會(huì)生活和時(shí)代精神的同時(shí)，追求藝術(shù)風(fēng)格的多樣化、個(gè)性化。在改革開(kāi)放的新時(shí)期，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的飛速發(fā)展，武威文學(xué)創(chuàng)作涌現(xiàn)出了一大批優(yōu)秀的作家作品，出現(xiàn)了繁榮昌盛的喜人局面。武威的自然地理山水風(fēng)光有雪域高原、祁連冰川、黃土大山、森林草原、河西綠洲、大漠瀚海、峻嶺險(xiǎn)峰、天馬駱駝、胡楊紅柳，無(wú)不與中原南國(guó)大相異趣。一方水土養(yǎng)一方人，活躍在西部文壇的武威籍或以涼州為第二故鄉(xiāng)的16多位作家，在武威文化的土壤中茁壯成長(zhǎng)起來(lái)，他們吸吮著祁連山的冰川雪水長(zhǎng)大，血液中流淌著武威人的粗獷豪放，共同以大西涼為創(chuàng)作背景，在思想傾向、創(chuàng)作見(jiàn)解、審美趣味、文學(xué)風(fēng)格等方面較為相近相似，在創(chuàng)作實(shí)踐中不自覺(jué)地結(jié)合在一起而形成了一個(gè)文學(xué)派別——“涼州兵團(tuán)”。

文學(xué)是一定文化土壤中孕育出來(lái)的花朵和果實(shí)。甘肅地跨多種經(jīng)度、緯度地帶，自然風(fēng)光類(lèi)型多樣。雄渾壯美的戈壁沙漠、規(guī)模宏大的雅丹奇觀、白雪皚皚的冰川雪山、一望無(wú)垠的草原牧場(chǎng)、千溝萬(wàn)壑的黃土高坡、風(fēng)光秀麗的隴南美景等等。種類(lèi)之多，景觀之奇，為世間罕有。河西走廊是一條連接歐亞大陸的“文化紐帶”，“涼州”是古代北中國(guó)三大文化中心之一，曾經(jīng)有過(guò)金戈鐵馬、耀武揚(yáng)威的輝煌過(guò)去。

上古大禹治天下分九州，漢時(shí)武帝置十三州始有涼州。涼州大地地處古絲綢之路要沖，南面祁連、北抵沙漠、東接黃河、西通歐陸，漢置四郡武威居其一；這里地廣人稀、物產(chǎn)豐富，素有“河西天府”之稱(chēng)，歷來(lái)為兵家必爭(zhēng)之地；歷史上的“五涼”朝代交替、政權(quán)更迭、英雄輩出，無(wú)數(shù)文人豪士留下千古絕唱。僅武威人自己創(chuàng)造的文化，自己培育的文人就令國(guó)人驚嘆。獨(dú)具一格、上承建安、下啟隋唐的“五涼文化”是武威人創(chuàng)造的；五言詩(shī)的先河是涼州北朝詩(shī)人陰鏗先開(kāi)的；唐玄宗、楊貴妃親自教習(xí)的宮廷舞《霓裳羽衣舞》——西涼伎樂(lè)，是武威人所創(chuàng)的；邊塞詩(shī)人的杰出代表，唐代大歷十大才子之一的李益是武威籍的；千載不衰、廣受歡迎的民間藝術(shù)獅子舞是武威產(chǎn)的；西方佛教文化是經(jīng)武威消化而傳向內(nèi)地的；何況，武威還是全國(guó)保存西夏文物最多的地方之一。有如此之多文化積累和創(chuàng)造的城市，天下又有多少呢？臺(tái)灣著名歷史學(xué)家、政論家、《世界論壇報(bào)》總主筆王北固于1999年發(fā)表了《涼州兵團(tuán)在三國(guó)史上的特殊地位——從馬超助劉備取蜀說(shuō)起》的論文。甘肅省作家協(xié)會(huì)主席王家達(dá)借用歷史學(xué)家總結(jié)出的響亮名稱(chēng)，給這個(gè)作家群體冠以“涼州兵團(tuán)”的美譽(yù)！他們以弘揚(yáng)絲路文化，復(fù)興“河西文化帶”為己任，這批作家有了比較一致的思想傾向與文學(xué)見(jiàn)解，采用相同的創(chuàng)作方法，因而形成相近相似的文學(xué)風(fēng)格，從此進(jìn)軍全國(guó)。

文學(xué)流派的形成是民族文學(xué)成熟與繁榮的產(chǎn)物。自1979年以來(lái)，以《紅柳》文學(xué)雜志為陣地，武威綠洲上出現(xiàn)了兩支并列的作家隊(duì)伍：

一、地域支派

張馳、潘竟萬(wàn)為代表的“西部天馬”系列，董洪、王登渤、王登友為代表的“民族融合”系列，雪漠、唐達(dá)天、姜有成、楊澄遠(yuǎn)、盛九曲為代表的“大漠瀚海”系列，閻強(qiáng)國(guó)、許開(kāi)禎、文梓、杜萬(wàn)青、張奮武為代表的“黃土山莊”系列，顏明東、喬高才讓、才旺瑙乳、旺秀才丹、靳萬(wàn)龍為代表的“雪域草原”系列，李田夫、雪琪、李學(xué)輝、高尚升、羅文擘、董堂壽為代表的“綠洲農(nóng)村”系列，王夢(mèng)鮮、石萬(wàn)魯、買(mǎi)光立、寇明林為代表的“戈壁山川”系列，李林山、趙國(guó)珍、張澎、連芝愛(ài)、趙旭峰為代表的“五涼風(fēng)情”系列，宋振林、吳子勝、王雪峰、梅生虎為代表的“祁連散文”系列，徐萬(wàn)夫、張永鐘、楊依峰、譚玉珍、張柏年、白風(fēng)麟為代表的“河西古詩(shī)”系列，馮田民、楊才年、劉期相、岳永進(jìn)為代表的“西涼歌詞”系列；

二、時(shí)代支派

陳玉福為代表的“反腐1號(hào)”系列，徐兆壽、崔德明為代表的“非常心理”系列，馬燕山、汪泉、閻世德、王文元為代表的“新聞主義”系列，史生榮、院中科為代表的“圍城教授”系列，姬廣武、王相山、郭開(kāi)洲為代表的“人口移民”系列，李本琛、師永剛為代表的“長(zhǎng)城軍旅”系列，趙燕翼、陳蘭云、董偉、黃夢(mèng)蕓為代表的“絲路少年”系列，古馬、朵生春、謝榮勝、劉潤(rùn)和、葉舟、付石磊、陳福林、楊菊榮、彭華為代表的“邊塞新詩(shī)”系列等等。

這兩個(gè)支派的作家們的創(chuàng)作個(gè)性五彩繽紛，顯示出了自己鮮明的風(fēng)格特征，他們從各種角度反映西部的風(fēng)土人情，形成了一個(gè)新的文學(xué)流派——“涼州兵團(tuán)”。

1990年10月，武威文聯(lián)為國(guó)慶40周年獻(xiàn)禮主編了武威地區(qū)文學(xué)作品選集《戈壁? 綠洲?旭日》，由敦煌文藝出版社出版，這是對(duì)“涼州兵團(tuán)”陣容的初次檢閱。時(shí)任武威地委副書(shū)記的楊興昌同志在名為《印象與期望》的前序中預(yù)言說(shuō)：“在我們武威這塊古老而又充滿生機(jī)的土地上，生活著具有典型中國(guó)西部人特征的、勤勞質(zhì)樸的一百六十多萬(wàn)勞動(dòng)人民；有著豐富的歷史文化遺產(chǎn)，有著獨(dú)特的民俗風(fēng)情，又是逢改革開(kāi)放的偉大歷史時(shí)期，那么，有了我們這樣一批深沉地?zé)釔?ài)武威，堅(jiān)實(shí)地植根武威，執(zhí)著地追求藝術(shù)的文學(xué)工作者，而在經(jīng)濟(jì)和其它方面的暫時(shí)的落后，就不會(huì)也不能妨礙我們這里產(chǎn)生好作品和大作者的。事實(shí)已經(jīng)在證明并且不斷在驗(yàn)證這一點(diǎn)。”

2005年3月20日和4月17日，在武威籍作家長(zhǎng)篇小說(shuō)的新聞發(fā)布會(huì)和首發(fā)式上，甘肅省作家協(xié)會(huì)主席、首屆“魯迅文學(xué)獎(jiǎng)”獲得者王家達(dá)兩次稱(chēng)贊：“武威的作家在甘肅文壇上迅速崛起，形成了‘涼州兵團(tuán)’，他們?yōu)楦拭C文壇爭(zhēng)了光！”2005年6月11日，在中華民族的傳統(tǒng)佳節(jié)——“端午節(jié)”到來(lái)之際，“涼州兵團(tuán)”在西部文壇崛起亮相會(huì)于蘭州的黃河樓船上召開(kāi)，一個(gè)青年作家群集體亮相，這在國(guó)內(nèi)尚屬首次；因而“涼州兵團(tuán)”宣告崛起，這在西部文壇上是一個(gè)重要的里程碑。他們其中有人榮獲了“馮牧文學(xué)獎(jiǎng)”等許多省部級(jí)乃至全國(guó)性大獎(jiǎng)，多次受到了著名評(píng)論家雷達(dá)，中共武威市委書(shū)記張緒勝和甘肅省文聯(lián)黨組書(shū)記兼文聯(lián)副主席及甘肅省文學(xué)院院長(zhǎng)馮樹(shù)林等人的高度稱(chēng)贊，有的作品還被拍成了影視劇，在全國(guó)文壇上產(chǎn)生了重大影響。

“涼州兵團(tuán)”鮮明的地域文化特色表現(xiàn)在以下三大方面：

一、“西部天馬”系列

幾千年來(lái)，中國(guó)人的心理上沉淀著一種“馬崇拜”的精神內(nèi)核，不僅無(wú)數(shù)英雄的輝煌歷史是在馬背上寫(xiě)成，歷來(lái)盛世的繁榮和各民族文化的交融，也都離不開(kāi)馬背的馱載。

馳名中外的銅奔馬出土于甘肅武威雷臺(tái)漢墓,它呈發(fā)綠古銅色，馬高34.5厘米，長(zhǎng)45厘米，重17.5公斤，馬呈飛奔狀，三足騰空，昂首揚(yáng)尾，右后足下踏一展翅奮飛回首驚視的“風(fēng)神”龍雀，既改變了傳統(tǒng)天馬的造型手法，又符合力學(xué)平衡原理，蘊(yùn)含豐富的天馬文化內(nèi)涵，鑄造技巧精湛，堪稱(chēng)青銅藝術(shù)的極品，1983年被定為中國(guó)旅游標(biāo)志圖形。99匹銅車(chē)馬儀仗隊(duì)將排滿陣中，緊隨“左騎千人官”張江身后奔馳。銅俑馬個(gè)個(gè)腿勁臀圃,形成浩浩蕩蕩之氣勢(shì),顯示出“破羌將軍”席卷河西走廊,并吞羌敵匈奴之雄心，使人大有時(shí)空倒轉(zhuǎn)，光臨古戰(zhàn)場(chǎng)俯瞰騎兵排山倒海陣勢(shì)的驚嘆感覺(jué)。

從野馬的馴化和不斷發(fā)展的過(guò)程，是同我們民族走向文明，走向統(tǒng)一和繁榮的步伐一致的！駿馬是河西走廊羌族先民的圖騰，天馬成為漢代英雄的化身，維護(hù)絲路最早的戰(zhàn)爭(zhēng)就是漢武帝發(fā)動(dòng)的汗血馬之戰(zhàn)，所以駿馬從古至今都是文人墨客筆下謳歌的意象。

1983年李田夫在《隴苗》4月號(hào)發(fā)表報(bào)告文學(xué)《銅奔馬出土記》，后又在《紅柳》雜志和《報(bào)告文學(xué)》雜志上轉(zhuǎn)載。

1983年8月23日楊澄遠(yuǎn)在《蘭州報(bào)》第3版上發(fā)表《銅奔馬出土的故事 》。

1986年武威文聯(lián)主席潘竟萬(wàn)的民間文學(xué)集《天馬的故事》由甘肅人民出版社出版發(fā)行。

1987年董洪的詩(shī)歌《馬超龍雀》被編入新疆人民出版社出版的《詩(shī)的朝覲》一書(shū)，武威知名作家李田夫據(jù)此改編成了一個(gè)童話故事，發(fā)表于《小白楊》雜志上。

1992年8月張弛創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)《汗血馬》由青海人民出版社出版，作品對(duì)中國(guó)人幾千年來(lái)的“馬崇拜”集體心理做了微觀上的考察，是一部充滿傳奇色彩的現(xiàn)實(shí)主義力作，其中篇小說(shuō)《駑馬》也獲得了好評(píng)，他本人曾獲中國(guó)作協(xié)頒發(fā)的莊重文文學(xué)獎(jiǎng)和人民文學(xué)出版社頒發(fā)的《當(dāng)代》文學(xué)獎(jiǎng)等。

1992年王相山、宋振林在《金星》第5期發(fā)表報(bào)告文學(xué)《馬超龍雀之謎一解》，后被《中國(guó)青年報(bào)》、《人民日?qǐng)?bào)》（海外版）等10余家報(bào)刊節(jié)選。1993年范秉中據(jù)此改編，沈勇繪圖在《奧秘畫(huà)報(bào)》第4期上發(fā)表《馬超龍雀之謎》的連環(huán)畫(huà)。

1992年8月董洪、張景發(fā)在香港未來(lái)中國(guó)出版社出版的《欲飲琵琶馬上催——西涼美酒史話》一書(shū)中發(fā)表《飛馬奔雀》的史話體故事。

1992年8月董洪在《詩(shī)刊》社主辦的《未名詩(shī)人》雜志上發(fā)表了《秦漢圖騰》（組詩(shī)三首）。

1992年王相山發(fā)表散文詩(shī)《夢(mèng)醒天馬》。

1994年3月29日董洪在《甘肅廣播電視報(bào)》第5版上發(fā)表散文《銅奔馬的熒屏緣》。

1994年4月董洪在《甘肅日?qǐng)?bào)》的周末版上發(fā)表散文《銅奔馬之緣》。

1994年6月8日董洪在《蘭州晚報(bào)》第5版發(fā)表散文《郭沫若與銅奔馬》。

1994年甘肅飛馬藝術(shù)傳播有限公司采用董洪的劇本《飛馬奔雀》籌拍10集電視連續(xù)劇，被《光明日?qǐng)?bào)》、《甘肅日?qǐng)?bào)》、《貴州日?qǐng)?bào)》等10余家報(bào)紙炒作，影響頗大；后來(lái)啟發(fā)香港星光娛樂(lè)有限公司拍攝出了武俠片《銅馬鐵燕傳奇》。

1995年11月25日董洪在《民主協(xié)商報(bào)》發(fā)表史話《金馬張與銅奔馬》。

１９９９年9月，董洪的紀(jì)實(shí)散文《銅奔馬出土之謎》榮獲甘肅省旅游局、甘肅省民間文藝家協(xié)會(huì)等單位主辦的“紀(jì)念銅奔馬出土３０周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”組委會(huì)征文一等獎(jiǎng)。

１９９９年9月，董洪的藝術(shù)論文《飛馬奔雀——中國(guó)旅游標(biāo)志原始最準(zhǔn)確的名稱(chēng)》榮獲甘肅省旅游局、甘肅省民間文藝家協(xié)會(huì)等單位主辦的“紀(jì)念銅奔馬出土３０周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”組委會(huì)征文一等獎(jiǎng)。

1997年7月《甘肅日?qǐng)?bào)》上開(kāi)始連載陳作義的報(bào)告文學(xué)《銅奔馬出土記》。

1997年陳作義在《縱橫》雜志第11期上發(fā)表《武威銅奔馬出土的前前后后 》。

1997年12月26日陳作義的《武威銅奔馬出土記》被《作家文摘》轉(zhuǎn)載。

1988年甘肅少年兒童出版社出版了劉期相的中篇小說(shuō)《銅奔馬》（單冊(cè)）。

2004年9月董洪25000字的紀(jì)實(shí)文學(xué)《銅奔馬騰飛記》在新浪網(wǎng)上發(fā)表，并被多家網(wǎng)站轉(zhuǎn)載或節(jié)選。

2004年師永剛出版的長(zhǎng)篇小說(shuō)《最后的騎兵》同名的電視連續(xù)劇由中央電視臺(tái)攝制播出，引起很大轟動(dòng)。

二、“民族融合”系列

歷史上的武威是個(gè)多民族融合的大熔爐，所以反映西藏納入中國(guó)版圖的“涼州會(huì)盟”等重大歷史事件成為近年來(lái)的創(chuàng)作焦點(diǎn)。

1986年，李伯衡以弘化公主出嫁和親吐谷渾為題材編寫(xiě)的話劇劇本《箭插河源》在《甘肅戲劇》雜志上發(fā)表。

1994年，由徐祜編劇，武威地區(qū)歌舞團(tuán)首先排練出了內(nèi)容反映八思巴伯侄赴“涼州會(huì)盟”從而使西藏和平納入中國(guó)版土的歌舞劇《涼州會(huì)盟》，參加了第四屆“中國(guó)藝術(shù)節(jié)”的外圍演出。

1995年，由王登渤編劇，甘肅話劇團(tuán)排練出了大型話劇《馬背菩提》，參加了甘肅省新劇目調(diào)演，獲得該年度甘肅省“五個(gè)一”工程獎(jiǎng)、中宣部“五個(gè)一工程”獎(jiǎng)、文化部文華獎(jiǎng)、少數(shù)民族戲劇孔雀獎(jiǎng)。

2005年，由甘肅省文學(xué)院簽約作家董洪和甘肅省作家協(xié)會(huì)會(huì)員王登友聯(lián)袂，歷時(shí)8年創(chuàng)作的長(zhǎng)篇電視小說(shuō)《雪域天驕——涼州會(huì)盟演義》被列入甘肅“華夏文化紐帶工程”的重要項(xiàng)目之一，因“最能體現(xiàn)本土情懷和區(qū)域文化特點(diǎn)”，故成為“涼州兵團(tuán)”在甘肅文壇崛起的標(biāo)志性作品。

這部重大歷史題材的英雄主義長(zhǎng)篇小說(shuō)從政治、文化的高度，從更大程度上體現(xiàn)了“涼州兵團(tuán)”創(chuàng)作的地域特色和文化視點(diǎn)，抓住了歷史的著眼點(diǎn)。歷史上的涼州會(huì)盟決不是一次簡(jiǎn)單的和平談判，當(dāng)時(shí)蒙古大軍掃平了蒙古各部，消滅了西夏王國(guó)，占據(jù)了北中國(guó)廣大的疆域，涼州王闊端虎視眈眈陳兵烏思藏邊境，戰(zhàn)爭(zhēng)一觸即發(fā)，然而具有完全不同歷史習(xí)俗和民族傳統(tǒng)的兩個(gè)國(guó)家卻出乎意料地和平統(tǒng)一了，避免了一場(chǎng)曠日持久的殺戮和征伐。這一切毫無(wú)疑問(wèn)地歸結(jié)為“涼州會(huì)盟”的歷史功績(jī)。作品以蒙太奇式的手法，以跨越時(shí)空的筆觸，以電視場(chǎng)景式的描寫(xiě)，從地方風(fēng)俗、民族宗教等各個(gè)方面全方位地展現(xiàn)了700多年前發(fā)生在涼州大地上的那場(chǎng)波瀾壯闊的歷史，今天讀來(lái)仿佛嗅到的是遠(yuǎn)去的硝煙，展現(xiàn)出來(lái)的卻是和平、繁榮和智慧的力量。在臺(tái)獨(dú)分子和達(dá)賴(lài)等海外反華分裂勢(shì)力搖唇鼓舌、猖獗一時(shí)的今天，這部具有鮮明涼州地域特色的歷史小說(shuō)無(wú)疑具有深遠(yuǎn)的政治意義和現(xiàn)實(shí)意義，難怪甘肅省作家協(xié)會(huì)主席王家達(dá)先生多次強(qiáng)調(diào)：“《雪域天驕——涼州會(huì)盟演義》是形成‘涼州兵團(tuán)’里程碑式的作品”。全國(guó)人大常委會(huì)副委員長(zhǎng)李鐵映同志指示以此為藍(lán)本改編電視連續(xù)劇《武威會(huì)盟》，并親自擔(dān)任顧問(wèn)，這不但是一項(xiàng)偉大的文化工程，而且是一項(xiàng)重要的政治活動(dòng)，該劇的拍攝對(duì)于貫徹執(zhí)行《反分裂國(guó)家法》，具有重大的現(xiàn)實(shí)政治意義。

2005年，李本深編劇的歷史題材影片《月圓涼州》在北京人民大會(huì)堂舉行了隆重的北京首映活動(dòng)，后來(lái)還登上聯(lián)合國(guó)總部的大雅之堂，受到溫家寶總理的稱(chēng)贊，引起了海內(nèi)外的關(guān)注。

三、“大漠瀚海”系列

武威東面的騰格里大沙漠是沙塵暴的發(fā)源地之一，民勤縣處于戈壁沙漠四面合圍的死亡之海，溫家寶總理指示：“決不能讓民勤成為第二個(gè)羅布泊！”常年生活在這個(gè)環(huán)境里的作家，目睹和體驗(yàn)著大自然對(duì)人的壓迫虐害和人對(duì)自然的頑強(qiáng)抗?fàn)帲瑢?duì)人與自然關(guān)系的思考就會(huì)顯得格外深沉。

1986年武威文聯(lián)主席潘竟萬(wàn)的長(zhǎng)篇小說(shuō)《沙漠奇遇記》由甘肅人民出版社出版發(fā)行。隨后又發(fā)表長(zhǎng)篇小說(shuō)《山羊特使》、長(zhǎng)篇報(bào)告文學(xué)《大漠風(fēng)采》、《鮮紅的太陽(yáng)》。

1989年10月李田夫的短篇小說(shuō)《大漠恩怨》編入敦煌文藝出版社《國(guó)慶40周年武威作家獻(xiàn)禮文集》一書(shū)。

1989年10月姜有成的散文《沙漠深處》編入敦煌文藝出版社《國(guó)慶40周年武威作家獻(xiàn)禮文集》一書(shū)。

1989年10月焦西生的沙鄉(xiāng)散文《月是故鄉(xiāng)明》編入敦煌文藝出版社《國(guó)慶40周年武威作家獻(xiàn)禮文集》一書(shū)。

2001年雪漠的長(zhǎng)篇小說(shuō)《大漠祭》由上海文化出版社出版發(fā)行，小說(shuō)從一個(gè)側(cè)面再現(xiàn)了一個(gè)小村莊一家?guī)状说纳顖?chǎng)景，讀者從這個(gè)座落于絲路古鎮(zhèn)大漠邊緣農(nóng)村的悲歡離合中感受到了時(shí)代脈搏的跳動(dòng)，從一個(gè)家庭的興衰反映了一個(gè)時(shí)代的變遷。俗話說(shuō)，一滴水知大海，一落葉知天下秋，雪漠營(yíng)造的世界正是這種小中見(jiàn)大的宏偉架構(gòu)。2001年《大漠祭》由上海文化出版出版發(fā)行，隨即引起較大的反響，榮獲第三屆“馮牧文學(xué)獎(jiǎng)” 以及相關(guān)的多項(xiàng)大獎(jiǎng)，后來(lái)入圍提名“茅盾文學(xué)獎(jiǎng)”，并被改編成電視劇《大漠緣》。雪漠于2003年出版的長(zhǎng)篇小說(shuō)《獵原》同樣獲得好評(píng)。

2003年唐達(dá)天發(fā)表了中篇小說(shuō)集《悲情騰格里》，長(zhǎng)篇小說(shuō)《絕路》、《毛卜喇》，他的作品以描寫(xiě)西部大漠見(jiàn)長(zhǎng)，被譽(yù)為是甘肅文壇的實(shí)力派作家之一。

2002年閻世德的報(bào)告文學(xué)《沙塵暴：千里河西的夢(mèng)魘》被國(guó)家教育部教材編輯室全文收編在全國(guó)中學(xué)生自讀課本。

2006年，汪泉的長(zhǎng)篇小說(shuō)《沙塵暴中的深呼吸》由寧夏人民出版社出版，受到原甘肅省文聯(lián)副主席趙燕翼等人的高度稱(chēng)贊。

四、“戈壁山川”系列

西部小說(shuō)家們的審美情感中積淀著西部的地方文化的因素，這在他們的小說(shuō)創(chuàng)作中都有所表現(xiàn)，也是這些與西部土地和人民血肉相聯(lián)系的作家們自覺(jué)地從西域文化中吸取營(yíng)養(yǎng)的結(jié)果。廣闊而寂寞的西部因?yàn)橛辛藷o(wú)垠的戈壁進(jìn)而有了蒼涼感，作家們由西部古營(yíng)壘、漢長(zhǎng)城、萬(wàn)頃墳冢、蒼涼的烽火臺(tái)、狼煙墩的西部感受，經(jīng)過(guò)審美情感的蒸騰，在小說(shuō)中以哲理的人生體驗(yàn)款款傳達(dá)出來(lái)。“涼州兵團(tuán)”和西部文化息息相關(guān)，他們?cè)鞔_表示自己“心屬山河”，西部的土地，尤其是戈壁，成為“涼州兵團(tuán)”作家生活的有機(jī)部分，他們的小說(shuō)中那些回腸蕩氣的人物和故事，都是來(lái)自他們對(duì)生命的獨(dú)特體驗(yàn)，對(duì)大戈壁對(duì)豪邁又蒼涼的漢長(zhǎng)城等意象的深切感受。

1988年2月，中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員潘竟萬(wàn)搜集的涼州民間故事集《涼州傳奇》，由甘肅少年兒童出版社出版。他還出版了傳說(shuō)故事集《祁連山傳說(shuō)》，長(zhǎng)篇報(bào)告文學(xué)《神奇的大山》，長(zhǎng)篇?dú)v史風(fēng)俗集《絲路重鎮(zhèn)涼州》等。

1988年戴冬生的中篇小說(shuō)《翠喜和她的兩個(gè)黑娃》在武威文聯(lián)主辦的《紅柳》雜志上發(fā)表，使武威文廟的老文物工作者感動(dòng)地痛苦流涕……

1989年張弛發(fā)表于《當(dāng)代》雜志上中篇小說(shuō)《甲光》從宇宙萬(wàn)物和人之活動(dòng)的相互感應(yīng)的宇宙觀出發(fā)，在悲壯、神秘的氛圍中寫(xiě)出了這場(chǎng)西路軍兵敗河西的人間悲劇。大自然的種種怪誕都成了紅軍兵敗的征兆，人生的蒼涼之氣彌漫于全篇。他的《漢長(zhǎng)城》、《童子魂》、《杏林風(fēng)水》和《甲光》一樣，都充盈著對(duì)一種超乎世俗的剛烈人格的渴望與追求。

1989年第10期《飛天》雜志發(fā)表了張弛的中篇小說(shuō)《村諺?火燒云》，其中籠罩著崇高的人道主義精神和天地與我為一的哲學(xué)觀念。

1988年閻強(qiáng)國(guó)在《當(dāng)代》雜志上發(fā)表的中篇小說(shuō)《紅色的云霧》被蘭州電視臺(tái)改編成電視劇《云霧》，他的小說(shuō)呈現(xiàn)著本土的苦難和苦難之中的人性之美，二者交織成小說(shuō)的主旋律。他本人曾獲中國(guó)作協(xié)頒發(fā)的莊重文文學(xué)獎(jiǎng)。

1988年雪漠的中篇小說(shuō)《長(zhǎng)煙落日出》在《飛天》雜志發(fā)表，獲得好評(píng)。1989年10月編入敦煌文藝出版社《國(guó)慶40周年武威作家獻(xiàn)禮文集》一書(shū)。

2005年10月八卷本的《陳玉福文集》由甘肅人民出版社出版發(fā)行，他因此成為出版文集的第一位甘肅作家。他的中篇小說(shuō)集《馬蓮花》以自己的母親為原型，塑造了一位倔強(qiáng)剛毅的西部女性形象。

2005年6月7日，《西部商報(bào)》披露武威市涼州區(qū)永昌鎮(zhèn)一位經(jīng)歷坎坷，只有小學(xué)文化程度的63歲農(nóng)婦張桂英，用12年的心血寫(xiě)成了一部名為《月亮彎彎》的30萬(wàn)字的自傳體長(zhǎng)篇小說(shuō)，被《西部商報(bào)》網(wǎng)站連載。

五、“反腐1號(hào)”系列

作家陳玉福站在時(shí)代的前沿，高揚(yáng)時(shí)代主旋律，以“1號(hào)”系列著稱(chēng)于文壇。其《1號(hào)會(huì)議室》、《1號(hào)檢察官》等系列作品緊密聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)實(shí)、關(guān)注國(guó)計(jì)民生、站在時(shí)代的高度，以重拳直擊的方式搗向社會(huì)敏感的神經(jīng)，發(fā)出了反腐倡廉的時(shí)代強(qiáng)音，曾榮獲“第四屆敦煌文藝獎(jiǎng)”等大獎(jiǎng)。2004年中國(guó)作家協(xié)會(huì)在北京為其力作《1號(hào)檢查官》舉辦了發(fā)行式和研討會(huì)，會(huì)上眾多的文藝評(píng)論家對(duì)陳玉福的作品給予了高度的評(píng)價(jià)；2005年10月八卷本的《陳玉福文集》由甘肅人民出版社出版發(fā)行，成為出版文集的第一位甘肅作家，甘肅省文學(xué)院、金昌市委和“涼州兵團(tuán)”為他舉辦了隆重的發(fā)行儀式。這標(biāo)志著“涼州兵團(tuán)”作家在甘肅文壇已占據(jù)了不可替代的地位。

六、“非常心理”系列

作家徐兆壽的作品將思維的觸絲伸向莘莘學(xué)子的心靈深處，以《非常日記》為代表的“非常”系列作品，一步步地將讀者引領(lǐng)到人類(lèi)文化的源頭，仿佛探險(xiǎn)者的選擇，充滿了荊棘又樂(lè)此不疲。作為一名生長(zhǎng)和生活在大學(xué)校園里的青年學(xué)者，感受最深的莫過(guò)于一群活生生的青年，以及與其相對(duì)應(yīng)的青春、青春期的種種表現(xiàn)，進(jìn)而通過(guò)作品所表現(xiàn)出的理解和探索。如果《非常日記》圍繞大學(xué)生的青春期心理和性的困惑提出了問(wèn)題，那么《非常對(duì)話》則是作者試圖回答這些問(wèn)題并對(duì)當(dāng)今社會(huì)和所處社會(huì)環(huán)境的高度的責(zé)任感，是一個(gè)學(xué)者應(yīng)有的責(zé)任感。《非常對(duì)話》的訪談對(duì)象是我國(guó)著名社會(huì)學(xué)家、性文化史研究專(zhuān)家劉達(dá)臨教授，從和劉先生的對(duì)話中，婚姻、家庭、社會(huì)、性的神秘面紗逐步被揭開(kāi)，揭示了“性”是肉體的也是靈魂的更是文化的多重主題。作者用這種別樣的方式解答了《非常日記》中存在和提出的社會(huì)命題。相繼出版的《生于1980》和《非常情愛(ài)》從不同的側(cè)面超越了對(duì)現(xiàn)象和本質(zhì)的思考，從情感和理性的高度，詮釋了愛(ài)情、財(cái)富、否定、追求，失敗、成功交織的情感體驗(yàn)，是真正的“把思想和信仰的命題發(fā)揮到了飽和程度的作品”，表現(xiàn)了不平凡的沖動(dòng)和張揚(yáng)的個(gè)性，從西部走向全國(guó)，奠定了作為校園派當(dāng)紅作家領(lǐng)軍人物的地位。

七、“新聞主義”系列

馬燕山的《天堂向東，蘭州向西》首開(kāi)新新聞主義小說(shuō)先河，以蘭州為背景，青春、前衛(wèi)、獨(dú)特，以其富有蘭州地方特色的詩(shī)性敘述，向讀者講述了離天堂近在咫尺的蘭州的風(fēng)土人情。作品中的主人公群體個(gè)個(gè)都是生活中的凡夫俗子俗女，社會(huì)的多元價(jià)值觀打破了婚姻“從一而終”的傳統(tǒng)觀念，人類(lèi)的部分生存方式隨遇而愛(ài)、隨愛(ài)而居，馬踏和柳鳴的結(jié)合說(shuō)不上什么實(shí)質(zhì)的愛(ài)情，是文學(xué)搭起的鵲橋；兩人的分手也說(shuō)不上有恩怨情仇，是凌波仙子似的飄然離去；兩人的告別，更是表現(xiàn)出一種憤怒的寬厚和詩(shī)意的超脫。剛屆不惑之年的燕山自然表現(xiàn)了頗多的感慨，作品突現(xiàn)了寬宏大度、熱愛(ài)生活、追求真實(shí)的人間道理，將悲歡離合寄情作品結(jié)構(gòu)，展現(xiàn)了對(duì)都市蘭州的贊美和熱愛(ài)，再現(xiàn)了居住在黃河岸邊原始和現(xiàn)代交匯點(diǎn)上的都市人吃羊肉、嚼大蒜、品咖啡、喝啤酒、光腳丫子、談情說(shuō)愛(ài)、拼命賺錢(qián)、追求幸福的積極向上的人生理想和生活情趣。

八、“圍城教授”系列

當(dāng)今社會(huì)，大學(xué)之大已經(jīng)影響到了社會(huì)的各個(gè)層面，史生榮做為“涼州兵團(tuán)”的主將之一，在短期內(nèi)出版了幾部有份量的作品，在文壇引起了不小的關(guān)注，作者描述大學(xué)和社會(huì)的力作《所謂教授》等“教授”系列作品，以圍城式的戲謔筆法，表達(dá)對(duì)大學(xué)人文精神的滑坡和失落的強(qiáng)烈批判。社會(huì)的復(fù)雜性已經(jīng)不能用“好”和“壞”來(lái)區(qū)分形形色色的人群，大學(xué)象牙塔里的教授群體同樣也不能簡(jiǎn)單地這樣劃分。面對(duì)多元化的社會(huì)現(xiàn)象，我們需要的是振興和鼓舞的勇氣。

“涼州兵團(tuán)”這道文學(xué)風(fēng)景目前已成為甘肅文壇津津樂(lè)道的話題。近年來(lái)，甘肅在小說(shuō)、詩(shī)歌創(chuàng)作等領(lǐng)域取得顯著的進(jìn)步，一批有實(shí)力、隊(duì)伍整齊的中青年作家以活躍的創(chuàng)作態(tài)勢(shì)日益引起文壇的關(guān)注，正在形成“文學(xué)隴軍”，而“涼州兵團(tuán)”的正是這支隊(duì)伍的中堅(jiān)力量。

“豪放”是“涼州兵團(tuán)”的精神氣質(zhì)；“粗獷”則是“涼州兵團(tuán)”的“文化品格”。這是由武威的歷史，武威的地域，武威的文化及民俗風(fēng)情所決定的。翻開(kāi)武威這本大書(shū)，它的那一段南下東進(jìn)、逐漉問(wèn)鼎、馳騁沙場(chǎng)、守衛(wèi)疆城的歷史不是“豪放”而悲愴的；它的那一次作為，不論保存中原文化、消化傳播西方文化、薩班會(huì)盟涼州促進(jìn)西藏版圖的歸順，還是忠于漢晉的摯心，哪不是豪放而大氣的？它的那一個(gè)文化景點(diǎn)，那一句塞外詩(shī)章不是豪放而粗獷的？它的那一處風(fēng)情地貌不是豪放而樸野的？

諺曰：“關(guān)西出將，關(guān)東出相”。“烈士武臣，多出涼州，士風(fēng)壯猛……涼州士民所以推鋒執(zhí)銳，父死子戰(zhàn)無(wú)反顧之心者，為臣屬漢故也”（《五涼考治六德集全志?武威縣志》）。可見(jiàn)，武威人的這種豪雄之氣更是一種與國(guó)家安危系系相關(guān)的大氣、豪氣、雄氣與正氣，人間之氣還有那一種與“父死子戰(zhàn)”為國(guó)捐軀而“無(wú)反顧之心”，忠于漢室江山的愛(ài)國(guó)之氣更為雄渾赤誠(chéng)呢？“豪放粗獷”是武威人的文化品格和精神氣質(zhì)。這也是北中國(guó)地域的靈氣給予的，北中國(guó)的歷史造就的，更是北中國(guó)的文化養(yǎng)育的。

“涼州兵團(tuán)”的崛起，在甘肅乃至全國(guó)文壇無(wú)疑是這個(gè)多極趨勢(shì)中不可忽視的一極。近年來(lái)甘肅作家在全國(guó)文壇頻頻亮相并獲獎(jiǎng)，與“涼州兵團(tuán)”作家們的努力是分不開(kāi)的。在西北師范大學(xué)舉行的“2004甘肅文學(xué)論壇”上，與會(huì)評(píng)論家對(duì)西部的這批以“涼州兵團(tuán)”為骨干的作家作品給予了高度評(píng)價(jià)。“涼州兵團(tuán)”雖然以武威籍作家和以武威為第二故鄉(xiāng)的作家為集合群體，但是涼軍所表現(xiàn)出來(lái)的作品內(nèi)容和氣勢(shì)卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超越了這個(gè)地域范疇，表現(xiàn)了突破本土特色走向世界的雄心和魄力。因此“涼州兵團(tuán)”是本土的也是大眾的；是文化的更是超越時(shí)空的；是涼州大地孕育出來(lái)的既有本土情懷又具有大眾視野的、涵蓋了社會(huì)不同階層文化結(jié)構(gòu)、具有鮮明的地域文化特色的作家群體。

“涼州兵團(tuán)”作家不勝列舉，然而透過(guò)這些散發(fā)著濃濃鄉(xiāng)情的作品，不難看出涼州作家站在涼州大地上看世界，吮吸的是涼州母親的乳汁，奉獻(xiàn)給社會(huì)的卻是鮮花和果實(shí)，“涼州兵團(tuán)”已基本上具備了形成作家群和文學(xué)流派的實(shí)力。天馬的精神是武威的精神，天馬就是武威人的象征；天馬的精神是雄性的，武威文化孕育出來(lái)的“涼州兵團(tuán)”自然也是雄性的！

本文消息來(lái)源：網(wǎng)絡(luò)上的微信公眾號(hào)“甘肅詩(shī)歌”

本文原標(biāo)題：武威作家群體碩果累累 涼州兵團(tuán)成為學(xué)術(shù)課題

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