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談經(jīng)濟問題,評論區(qū)常會有這樣的質(zhì)疑:你的屁股坐歪了,是在為資本家說話。
這種立場論,多半都是中學(xué)思政課學(xué)得太認真了;然而,這種非此即彼的選擇,恰好是反經(jīng)濟學(xué)的。這大約就是為什么馬克思的經(jīng)濟學(xué)只能叫 “政治經(jīng)濟學(xué)”,《資本論》是以經(jīng)濟的語言,講述了一個政治斗爭的邏輯。馬克思并不關(guān)心經(jīng)濟的繁榮、創(chuàng)新與效率。他建立的是人本主義的美好理想,而不是經(jīng)濟學(xué)原則。
經(jīng)濟學(xué)有兩個基本原則:平衡與量化。
這是經(jīng)濟分析的方法論,比如市場上貨幣與商品的供應(yīng),政治學(xué)考慮的是分配的價值觀,是全部分給勞動者,還是把分配交給市場的無形之手。經(jīng)濟學(xué)不做道德批判,它關(guān)心的是實然的結(jié)果,告訴你平衡打破后會發(fā)生什么,是什么原因打破了平衡,從而構(gòu)成了一種對經(jīng)濟政策有指向性的分析方法。
這并不是說經(jīng)濟學(xué)不受價值影響,不是這個意思,是說經(jīng)濟學(xué)通過平衡與量化工具來評價價值選擇對經(jīng)濟實然的影響,不站邊;如果在社會大分配中,政府部門占比少了,經(jīng)濟學(xué)會告訴你將產(chǎn)生什么樣的負面影響,同樣,居民部門占比少了,經(jīng)濟學(xué)也同樣會告訴你將產(chǎn)生什么樣的負面影響,不接受任何先驗的站位。如果你從政治立場要求把所有剩余價值都分配給勞動者,經(jīng)濟學(xué)既不會做道義的支持,也不會做道義的反對,會誠實地告訴你,你今天這么做,明天經(jīng)濟就崩潰了。
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我們再來看量化原則。
量化原則可以說是經(jīng)濟學(xué)永恒的悖論,一方面,完全不能量化的概念,對經(jīng)濟學(xué)而言是偽概念。比如,姚洋說印鈔可以化債,因此內(nèi)債不是債,因為鑄幣權(quán)在政府,政府債務(wù)多了,既然是內(nèi)債,多印點鈔票,一筆勾銷也是政府來決定,這當(dāng)然會稀釋價值,權(quán)當(dāng)是讓全社會交了一筆鑄幣稅。姚院長這個說法成立嗎?完全成立,但不是原理。
為什么不是原理,因為有量化的邊界,不設(shè)定量化的邊界,這個說法就成了偽命題,反過來說,既然有邊界,那么,內(nèi)債不是債從根本上說不成立。
如何判斷偽專家?上述兩個原則就夠了。
如果有人質(zhì)問:民營會去邊遠山區(qū)架電網(wǎng)嗎?這就是財經(jīng)學(xué)院白學(xué)了,因為決定會不會架電網(wǎng)的,跟他叫張三,還是叫王二麻子沒必然關(guān)系,跟他是不是市場經(jīng)濟理性人有關(guān)系,如果去邊遠山區(qū)架電網(wǎng)沒利潤,誰也不會去投資,如果是國家投資,而且利潤豐厚,那民營想去也沒資格,那是國企的菜。不過,現(xiàn)實極具諷刺性,存在姚洋所說的情況,國企憑準入拿下項目,自己不干活,抽取足夠利潤后,轉(zhuǎn)包給民營,民營再層層向下分食國家基建項目,一直到千千萬萬個農(nóng)民工。好的選擇是什么,讓市場去平衡,交給市場,公平競爭,擠掉價格水分,選擇效率,而不是選擇立場。
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同樣,當(dāng)談到如何解決中國經(jīng)濟問題時,避免宏大敘事,什么八大預(yù)測,五大洞見,在創(chuàng)新領(lǐng)域遙遙領(lǐng)先,百分之百的扯淡,為什么?
因為無法量化,0-1 的創(chuàng)新不能計劃,沒有時間表。說得很在理,但毫無意義,這等于告訴一個快死的人,一定要好好活著,但死活不敢說,他的生命周期可能只有三天了。那個殘酷地說只有三天的是醫(yī)生,那個要你好好活著的是臨終陪伴。
不能量化的概念滿天飛,這叫大詞主義,不叫經(jīng)濟學(xué)。所以,才有了美國經(jīng)濟崩潰了七十年的經(jīng)濟學(xué)典故。
平衡與量化,是定義真經(jīng)濟學(xué)與偽經(jīng)濟學(xué)的兩個基本原則,它告訴我們什么是偽經(jīng)濟學(xué)。
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