如何判斷偽經(jīng)濟學(xué)家？

談經(jīng)濟問題，評論區(qū)常會有這樣的質(zhì)疑：你的屁股坐歪了，是在為資本家說話。

這種立場論，多半都是中學(xué)思政課學(xué)得太認真了；然而，這種非此即彼的選擇，恰好是反經(jīng)濟學(xué)的。這大約就是為什么馬克思的經(jīng)濟學(xué)只能叫 “政治經(jīng)濟學(xué)”，《資本論》是以經(jīng)濟的語言，講述了一個政治斗爭的邏輯。馬克思并不關(guān)心經(jīng)濟的繁榮、創(chuàng)新與效率。他建立的是人本主義的美好理想，而不是經(jīng)濟學(xué)原則。

經(jīng)濟學(xué)有兩個基本原則：平衡與量化。

這是經(jīng)濟分析的方法論，比如市場上貨幣與商品的供應(yīng)，政治學(xué)考慮的是分配的價值觀，是全部分給勞動者，還是把分配交給市場的無形之手。經(jīng)濟學(xué)不做道德批判，它關(guān)心的是實然的結(jié)果，告訴你平衡打破后會發(fā)生什么，是什么原因打破了平衡，從而構(gòu)成了一種對經(jīng)濟政策有指向性的分析方法。

這并不是說經(jīng)濟學(xué)不受價值影響，不是這個意思，是說經(jīng)濟學(xué)通過平衡與量化工具來評價價值選擇對經(jīng)濟實然的影響，不站邊；如果在社會大分配中，政府部門占比少了，經(jīng)濟學(xué)會告訴你將產(chǎn)生什么樣的負面影響，同樣，居民部門占比少了，經(jīng)濟學(xué)也同樣會告訴你將產(chǎn)生什么樣的負面影響，不接受任何先驗的站位。如果你從政治立場要求把所有剩余價值都分配給勞動者，經(jīng)濟學(xué)既不會做道義的支持，也不會做道義的反對，會誠實地告訴你，你今天這么做，明天經(jīng)濟就崩潰了。

我們再來看量化原則。

量化原則可以說是經(jīng)濟學(xué)永恒的悖論，一方面，完全不能量化的概念，對經(jīng)濟學(xué)而言是偽概念。比如，姚洋說印鈔可以化債，因此內(nèi)債不是債，因為鑄幣權(quán)在政府，政府債務(wù)多了，既然是內(nèi)債，多印點鈔票，一筆勾銷也是政府來決定，這當(dāng)然會稀釋價值，權(quán)當(dāng)是讓全社會交了一筆鑄幣稅。姚院長這個說法成立嗎？完全成立，但不是原理。

為什么不是原理，因為有量化的邊界，不設(shè)定量化的邊界，這個說法就成了偽命題，反過來說，既然有邊界，那么，內(nèi)債不是債從根本上說不成立。

如何判斷偽專家？上述兩個原則就夠了。

如果有人質(zhì)問：民營會去邊遠山區(qū)架電網(wǎng)嗎？這就是財經(jīng)學(xué)院白學(xué)了，因為決定會不會架電網(wǎng)的，跟他叫張三，還是叫王二麻子沒必然關(guān)系，跟他是不是市場經(jīng)濟理性人有關(guān)系，如果去邊遠山區(qū)架電網(wǎng)沒利潤，誰也不會去投資，如果是國家投資，而且利潤豐厚，那民營想去也沒資格，那是國企的菜。不過，現(xiàn)實極具諷刺性，存在姚洋所說的情況，國企憑準入拿下項目，自己不干活，抽取足夠利潤后，轉(zhuǎn)包給民營，民營再層層向下分食國家基建項目，一直到千千萬萬個農(nóng)民工。好的選擇是什么，讓市場去平衡，交給市場，公平競爭，擠掉價格水分，選擇效率，而不是選擇立場。

同樣，當(dāng)談到如何解決中國經(jīng)濟問題時，避免宏大敘事，什么八大預(yù)測，五大洞見，在創(chuàng)新領(lǐng)域遙遙領(lǐng)先，百分之百的扯淡，為什么？

因為無法量化，0-1 的創(chuàng)新不能計劃，沒有時間表。說得很在理，但毫無意義，這等于告訴一個快死的人，一定要好好活著，但死活不敢說，他的生命周期可能只有三天了。那個殘酷地說只有三天的是醫(yī)生，那個要你好好活著的是臨終陪伴。

不能量化的概念滿天飛，這叫大詞主義，不叫經(jīng)濟學(xué)。所以，才有了美國經(jīng)濟崩潰了七十年的經(jīng)濟學(xué)典故。

平衡與量化，是定義真經(jīng)濟學(xué)與偽經(jīng)濟學(xué)的兩個基本原則，它告訴我們什么是偽經(jīng)濟學(xué)。