麗文來(lái)了，一個(gè)回娘家的女人歡欣雀躍

文/周伯通

麗文從一個(gè)海島上坐飛機(jī)過(guò)來(lái)了，第一站是去上海，接著要去江蘇和北京，己經(jīng)坐高鐵去了四省省會(huì)南京，我們這邊宣傳也很低調(diào)，不像以前，總有人咋咋乎乎的，以為隨便來(lái)個(gè)人，兩邊就要統(tǒng)一了似的。官方這次也講了，她來(lái)了，也并不是什么外交方面的事情，潛意識(shí)要表達(dá)的，可能就是在外省的姑娘，回娘家走走看看而已。

確實(shí)是這樣的，不管怎么講，那地方最多也就是一個(gè)省級(jí)的地位，地方小，人口也少，也就是一個(gè)成都市人口的數(shù)量，論面積，就更寒磣了，隨便從西藏或新疆，劃拉一個(gè)縣城出來(lái)，面積都比它太的多。我們?cè)诘卮笪锊┑牡胤阶T了，所以胸襟都很大，但是島民的認(rèn)知卻不是這樣，他們沒(méi)見(jiàn)過(guò)大的，有點(diǎn)像“黔之驢”，總是虛張聲勢(shì)，假裝自己很厲害的樣子。

在我的心目中，其實(shí)已經(jīng)統(tǒng)一了，無(wú)論宵小怎么跳腳，怎么喧囂都是沒(méi)有用的，以前他們一嚷叫，我們還要發(fā)動(dòng)輿論去辯駁。有沒(méi)有發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在越來(lái)越少的人去談對(duì)岸了，我平常也很少去關(guān)注，這種心態(tài)的變化預(yù)示著什么，預(yù)示著我們已經(jīng)默認(rèn)她是一個(gè)省或一個(gè)區(qū)了。而有些島上過(guò)來(lái)的人，先睜開(kāi)眼看世界的人，也發(fā)現(xiàn)了有很大的變化，也就是我們這邊可以很便捷地給他們辦身份證，那個(gè)號(hào)稱是“同胞證”，其實(shí)跟我們的身份證沒(méi)什么區(qū)別，他們?cè)谶@買(mǎi)房也方便的很。

可能有人覺(jué)得不舒服，說(shuō)我總能聽(tīng)到一些魑魅魍魎的講的話很難聽(tīng)，這個(gè)倒是不用擔(dān)心，都是日裔在作怪，日本到處埋樁又不是一天兩天了，不僅僅在這個(gè)地方，在內(nèi)地也有，不過(guò)盡在我們的掌握之中，時(shí)機(jī)一到，就全部清理了。

以前還有外國(guó)企業(yè)在成都以建設(shè)“數(shù)字城市”的名義搞監(jiān)聽(tīng)站呢，雖然企業(yè)股權(quán)多層嵌套，但最后我們發(fā)現(xiàn)控制權(quán)在中東一個(gè)國(guó)家，后來(lái)還不是被一鍋端了，然后接洽合作的一個(gè)公司老板開(kāi)始坐冷板凳，現(xiàn)在或許在日本過(guò)養(yǎng)老的日子吧，有些事情可大可小，先讓你跳跳腳，是好事，讓老百姓看到反面教材，老百姓一開(kāi)始無(wú)動(dòng)于衷，后來(lái)被日裔搞的反感了，民意就來(lái)了，端掉它的時(shí)候，民眾無(wú)不拍手稱快！

按照中國(guó)傳統(tǒng)文化的說(shuō)法，一個(gè)人的祖籍在哪里，得按爺爺輩的那一代算，麗文的爺爺是云南的，父親也是云南的，她父親是中國(guó)遠(yuǎn)征軍成員，曾參與抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，麗文從小在眷村長(zhǎng)大，其母親是島上原住民。按照傳統(tǒng)來(lái)講，她老家算是云南人，大概在四五年前，麗文還回云南祭祖呢，行程中有參觀祖宅、與大陸宗親見(jiàn)面、祭拜祖先等等，但是這一次沒(méi)有規(guī)劃去云南的行程。

不過(guò)云南的鄭氏也有可能是從南京遷過(guò)去的，明代初年的時(shí)候，搞了一場(chǎng)全國(guó)的人口大交流，云南平定收復(fù)的時(shí)候，與中原其實(shí)斷了聯(lián)系有800年了，其中也有所謂的聯(lián)系，但也就是所謂的“面子上的聯(lián)系”，不納貢，也不接受中原統(tǒng)一管轄，頂多屬于“羈縻”性質(zhì)。

什么是“羈縻”？就是籠絡(luò)控制的藩屬關(guān)系，其實(shí)啥也不是，就是長(zhǎng)期的脫離關(guān)系。因此為了穩(wěn)定云南，明初的時(shí)候，把大量的南京人遷去了云南，鄭氏也是一個(gè)大族，去了不少人。不過(guò)鄭氏在云南混的稍有名氣之后，當(dāng)今的少民也有說(shuō)是他們的人，比如有人講，鄭姓屬于“回”，也有講鄭姓屬于“彝”，麗文的父親，被公開(kāi)資料記載為“彝族”。

如果要講鄭姓初始來(lái)源的話，要講到陜西和河南了，鄭姓出自姬姓，公元前806年，周宣王封其弟姬友于鄭，今陜西華縣以東，建立鄭國(guó)，鄭桓公被尊為鄭氏得姓始祖，鄭桓公之后，鄭武公遷都于新鄭，為春秋時(shí)的鄭國(guó)，后為韓國(guó)所滅。由于戰(zhàn)爭(zhēng)的緣故，鄭姓一直南遷，主要在江蘇、浙江、福建的比較多。

在明代的時(shí)候，鄭姓當(dāng)官的特別多，有47人有很顯赫的官位，最高的有“禮部尚書(shū)”，據(jù)史料記載，在明代為官的鄭姓官僚中，無(wú)一人因貪墨而罷官。浦江義門(mén)鄭氏，被朱元璋稱之為“江南第一家”，因?yàn)檫@一支鄭氏，合族同居歷時(shí)340余年而興盛，洪武十八年，即1385年，家長(zhǎng)鄭濂赴南京覲見(jiàn)朱元璋，呈上《鄭氏規(guī)范》。朱元璋閱后贊嘆道：“人家有法守之，尚能長(zhǎng)久，況國(guó)乎！”并親賜“江南第一家”匾額于鄭濂。

說(shuō)了這么多，意思是麗文此次來(lái)，不一定要去云南，中國(guó)歷史變遷，人員流動(dòng)，各地方的族群的融合，早已經(jīng)是祖國(guó)處處是娘家了，當(dāng)年鄭成功收復(fù)寶島，此后，南方的大批鄭氏開(kāi)始遷居寶島，鄭成功不僅帶領(lǐng)軍民屯田墾荒，還興建孔廟，推廣儒學(xué)，讓儒家文化在寶島落地生根。

整個(gè)鄭氏族群有一本書(shū)，就是朱元璋非常欣賞的《鄭氏規(guī)范》，此書(shū)被載入正史，現(xiàn)代入選“中國(guó)傳統(tǒng)中的家規(guī)”專題。鄭氏祭祖典禮，又稱之為“鄭氏家儀”，已列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，傳承著愛(ài)家愛(ài)國(guó)的孝義文化，有一塊“孝義家”的匾額留存了下來(lái)，也是朱元璋撰寫(xiě)的匾額贈(zèng)予鄭氏家族的，他要表達(dá)的意思是，如果天下人都和鄭氏家族這樣，愛(ài)家愛(ài)國(guó)愛(ài)人民，則天下何愁不安定呢？

現(xiàn)在的寶島年輕人變了樣，主要還是日裔作的亂，就是教育問(wèn)題，無(wú)論他們的文科大學(xué)生或是理科大學(xué)生，跟我們這邊的高中生都沒(méi)得比，尤其是傳統(tǒng)文化，他們不太懂。為什么現(xiàn)在內(nèi)地的影視劇總是在那邊大火呢，不僅僅是服化道有傳統(tǒng)唯美特色，最重要的一點(diǎn)就是臺(tái)詞比較優(yōu)美。

這種典雅的臺(tái)詞，其實(shí)寶島上老一輩的人也精通的，后來(lái)日裔在里面滲透搞事，弄一些“快樂(lè)教育”啥的，穿插了很多低級(jí)的日式教育，于是年輕人的智商開(kāi)始降低，連一些日常的古文都看不懂了。我們這邊也有人建議減少或刪掉古文，說(shuō)全部換上現(xiàn)代文，龍應(yīng)臺(tái)的小散文上了教科書(shū)，這玩意其實(shí)比我等農(nóng)民工寫(xiě)的還不如，我還是覺(jué)得，古文不能丟，你全部給丟完了，就會(huì)直接變成蠻夷，你看韓國(guó)丟了漢字，就開(kāi)始蠻夷化了，和小日子一樣自吹自擂，沒(méi)有廉恥的。

麗文來(lái)了，不是談判，也不是交鋒，就是回家走走親戚，大趨勢(shì)已經(jīng)是很明擺著了，美國(guó)是要退出亞洲的，日本要是再跳腳，鐵定了要收拾一頓的，因此寶島回來(lái)，也就是一個(gè)時(shí)間宣布的問(wèn)題，現(xiàn)在不用談這個(gè)，沒(méi)有任何分歧的。麗文要去南京的中山陵，孫先生早就說(shuō)過(guò)了，都是一家人，孫先生的遺志是不能違背的，中國(guó)的歷史，回去得好好和島上年輕人講講，和?人瞎混，是沒(méi)有希望，更是沒(méi)有好下場(chǎng)的。

這次來(lái)這里，我相信日新月異的變化，會(huì)讓麗文有新的感受，一個(gè)國(guó)家能走到今天，完全是靠“國(guó)家為人民服務(wù)”以及“人民為國(guó)家?jiàn)^斗”的雙向奔赴的結(jié)果，祖國(guó)才是兩岸三地的堅(jiān)定靠山，妄圖靠“紅毛番”或“小?人”過(guò)日子，無(wú)異于羊入虎口。而我們才是血親同胞，如今大門(mén)打開(kāi)，隨時(shí)隨地歡迎每一位同胞來(lái)暢游祖國(guó)的大好河山。

明人不說(shuō)暗話，

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