文/周伯通
麗文從一個(gè)海島上坐飛機(jī)過(guò)來(lái)了,第一站是去上海,接著要去江蘇和北京,己經(jīng)坐高鐵去了四省省會(huì)南京,我們這邊宣傳也很低調(diào),不像以前,總有人咋咋乎乎的,以為隨便來(lái)個(gè)人,兩邊就要統(tǒng)一了似的。官方這次也講了,她來(lái)了,也并不是什么外交方面的事情,潛意識(shí)要表達(dá)的,可能就是在外省的姑娘,回娘家走走看看而已。
確實(shí)是這樣的,不管怎么講,那地方最多也就是一個(gè)省級(jí)的地位,地方小,人口也少,也就是一個(gè)成都市人口的數(shù)量,論面積,就更寒磣了,隨便從西藏或新疆,劃拉一個(gè)縣城出來(lái),面積都比它太的多。我們?cè)诘卮笪锊┑牡胤阶T了,所以胸襟都很大,但是島民的認(rèn)知卻不是這樣,他們沒(méi)見(jiàn)過(guò)大的,有點(diǎn)像“黔之驢”,總是虛張聲勢(shì),假裝自己很厲害的樣子。
在我的心目中,其實(shí)已經(jīng)統(tǒng)一了,無(wú)論宵小怎么跳腳,怎么喧囂都是沒(méi)有用的,以前他們一嚷叫,我們還要發(fā)動(dòng)輿論去辯駁。有沒(méi)有發(fā)現(xiàn),現(xiàn)在越來(lái)越少的人去談對(duì)岸了,我平常也很少去關(guān)注,這種心態(tài)的變化預(yù)示著什么,預(yù)示著我們已經(jīng)默認(rèn)她是一個(gè)省或一個(gè)區(qū)了。而有些島上過(guò)來(lái)的人,先睜開(kāi)眼看世界的人,也發(fā)現(xiàn)了有很大的變化,也就是我們這邊可以很便捷地給他們辦身份證,那個(gè)號(hào)稱是“同胞證”,其實(shí)跟我們的身份證沒(méi)什么區(qū)別,他們?cè)谶@買(mǎi)房也方便的很。
可能有人覺(jué)得不舒服,說(shuō)我總能聽(tīng)到一些魑魅魍魎的講的話很難聽(tīng),這個(gè)倒是不用擔(dān)心,都是日裔在作怪,日本到處埋樁又不是一天兩天了,不僅僅在這個(gè)地方,在內(nèi)地也有,不過(guò)盡在我們的掌握之中,時(shí)機(jī)一到,就全部清理了。
以前還有外國(guó)企業(yè)在成都以建設(shè)“數(shù)字城市”的名義搞監(jiān)聽(tīng)站呢,雖然企業(yè)股權(quán)多層嵌套,但最后我們發(fā)現(xiàn)控制權(quán)在中東一個(gè)國(guó)家,后來(lái)還不是被一鍋端了,然后接洽合作的一個(gè)公司老板開(kāi)始坐冷板凳,現(xiàn)在或許在日本過(guò)養(yǎng)老的日子吧,有些事情可大可小,先讓你跳跳腳,是好事,讓老百姓看到反面教材,老百姓一開(kāi)始無(wú)動(dòng)于衷,后來(lái)被日裔搞的反感了,民意就來(lái)了,端掉它的時(shí)候,民眾無(wú)不拍手稱快!
按照中國(guó)傳統(tǒng)文化的說(shuō)法,一個(gè)人的祖籍在哪里,得按爺爺輩的那一代算,麗文的爺爺是云南的,父親也是云南的,她父親是中國(guó)遠(yuǎn)征軍成員,曾參與抗日戰(zhàn)爭(zhēng),麗文從小在眷村長(zhǎng)大,其母親是島上原住民。按照傳統(tǒng)來(lái)講,她老家算是云南人,大概在四五年前,麗文還回云南祭祖呢,行程中有參觀祖宅、與大陸宗親見(jiàn)面、祭拜祖先等等,但是這一次沒(méi)有規(guī)劃去云南的行程。
不過(guò)云南的鄭氏也有可能是從南京遷過(guò)去的,明代初年的時(shí)候,搞了一場(chǎng)全國(guó)的人口大交流,云南平定收復(fù)的時(shí)候,與中原其實(shí)斷了聯(lián)系有800年了,其中也有所謂的聯(lián)系,但也就是所謂的“面子上的聯(lián)系”,不納貢,也不接受中原統(tǒng)一管轄,頂多屬于“羈縻”性質(zhì)。
什么是“羈縻”?就是籠絡(luò)控制的藩屬關(guān)系,其實(shí)啥也不是,就是長(zhǎng)期的脫離關(guān)系。因此為了穩(wěn)定云南,明初的時(shí)候,把大量的南京人遷去了云南,鄭氏也是一個(gè)大族,去了不少人。不過(guò)鄭氏在云南混的稍有名氣之后,當(dāng)今的少民也有說(shuō)是他們的人,比如有人講,鄭姓屬于“回”,也有講鄭姓屬于“彝”,麗文的父親,被公開(kāi)資料記載為“彝族”。
如果要講鄭姓初始來(lái)源的話,要講到陜西和河南了,鄭姓出自姬姓,公元前806年,周宣王封其弟姬友于鄭,今陜西華縣以東,建立鄭國(guó),鄭桓公被尊為鄭氏得姓始祖,鄭桓公之后,鄭武公遷都于新鄭,為春秋時(shí)的鄭國(guó),后為韓國(guó)所滅。由于戰(zhàn)爭(zhēng)的緣故,鄭姓一直南遷,主要在江蘇、浙江、福建的比較多。
在明代的時(shí)候,鄭姓當(dāng)官的特別多,有47人有很顯赫的官位,最高的有“禮部尚書(shū)”,據(jù)史料記載,在明代為官的鄭姓官僚中,無(wú)一人因貪墨而罷官。浦江義門(mén)鄭氏,被朱元璋稱之為“江南第一家”,因?yàn)檫@一支鄭氏,合族同居歷時(shí)340余年而興盛,洪武十八年,即1385年,家長(zhǎng)鄭濂赴南京覲見(jiàn)朱元璋,呈上《鄭氏規(guī)范》。朱元璋閱后贊嘆道:“人家有法守之,尚能長(zhǎng)久,況國(guó)乎!”并親賜“江南第一家”匾額于鄭濂。
說(shuō)了這么多,意思是麗文此次來(lái),不一定要去云南,中國(guó)歷史變遷,人員流動(dòng),各地方的族群的融合,早已經(jīng)是祖國(guó)處處是娘家了,當(dāng)年鄭成功收復(fù)寶島,此后,南方的大批鄭氏開(kāi)始遷居寶島,鄭成功不僅帶領(lǐng)軍民屯田墾荒,還興建孔廟,推廣儒學(xué),讓儒家文化在寶島落地生根。
整個(gè)鄭氏族群有一本書(shū),就是朱元璋非常欣賞的《鄭氏規(guī)范》,此書(shū)被載入正史,現(xiàn)代入選“中國(guó)傳統(tǒng)中的家規(guī)”專題。鄭氏祭祖典禮,又稱之為“鄭氏家儀”,已列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn),傳承著愛(ài)家愛(ài)國(guó)的孝義文化,有一塊“孝義家”的匾額留存了下來(lái),也是朱元璋撰寫(xiě)的匾額贈(zèng)予鄭氏家族的,他要表達(dá)的意思是,如果天下人都和鄭氏家族這樣,愛(ài)家愛(ài)國(guó)愛(ài)人民,則天下何愁不安定呢?
現(xiàn)在的寶島年輕人變了樣,主要還是日裔作的亂,就是教育問(wèn)題,無(wú)論他們的文科大學(xué)生或是理科大學(xué)生,跟我們這邊的高中生都沒(méi)得比,尤其是傳統(tǒng)文化,他們不太懂。為什么現(xiàn)在內(nèi)地的影視劇總是在那邊大火呢,不僅僅是服化道有傳統(tǒng)唯美特色,最重要的一點(diǎn)就是臺(tái)詞比較優(yōu)美。
這種典雅的臺(tái)詞,其實(shí)寶島上老一輩的人也精通的,后來(lái)日裔在里面滲透搞事,弄一些“快樂(lè)教育”啥的,穿插了很多低級(jí)的日式教育,于是年輕人的智商開(kāi)始降低,連一些日常的古文都看不懂了。我們這邊也有人建議減少或刪掉古文,說(shuō)全部換上現(xiàn)代文,龍應(yīng)臺(tái)的小散文上了教科書(shū),這玩意其實(shí)比我等農(nóng)民工寫(xiě)的還不如,我還是覺(jué)得,古文不能丟,你全部給丟完了,就會(huì)直接變成蠻夷,你看韓國(guó)丟了漢字,就開(kāi)始蠻夷化了,和小日子一樣自吹自擂,沒(méi)有廉恥的。
麗文來(lái)了,不是談判,也不是交鋒,就是回家走走親戚,大趨勢(shì)已經(jīng)是很明擺著了,美國(guó)是要退出亞洲的,日本要是再跳腳,鐵定了要收拾一頓的,因此寶島回來(lái),也就是一個(gè)時(shí)間宣布的問(wèn)題,現(xiàn)在不用談這個(gè),沒(méi)有任何分歧的。麗文要去南京的中山陵,孫先生早就說(shuō)過(guò)了,都是一家人,孫先生的遺志是不能違背的,中國(guó)的歷史,回去得好好和島上年輕人講講,和?人瞎混,是沒(méi)有希望,更是沒(méi)有好下場(chǎng)的。
這次來(lái)這里,我相信日新月異的變化,會(huì)讓麗文有新的感受,一個(gè)國(guó)家能走到今天,完全是靠“國(guó)家為人民服務(wù)”以及“人民為國(guó)家?jiàn)^斗”的雙向奔赴的結(jié)果,祖國(guó)才是兩岸三地的堅(jiān)定靠山,妄圖靠“紅毛番”或“小?人”過(guò)日子,無(wú)異于羊入虎口。而我們才是血親同胞,如今大門(mén)打開(kāi),隨時(shí)隨地歡迎每一位同胞來(lái)暢游祖國(guó)的大好河山。
明人不說(shuō)暗話,
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