新書 | 從特朗普再上臺，回看冷戰(zhàn)自由主義如何埋下今日困局

對自由主義而言，冷戰(zhàn)自由主義恰如一場災(zāi)難。

當(dāng)這種思想伴隨冷戰(zhàn)在20世紀四五十年代初現(xiàn)時，它將自身認定的事實包裝成一個充滿戾氣但用意高尚的信條，即自由世界在與極權(quán)帝國的斗爭中被保存下來，由此界定了自由主義的新局面。對冷戰(zhàn)自由主義的支持者而言，這種思想最初是應(yīng)嚴酷的經(jīng)驗而生的。這個危機四伏的世上充塞著殘酷、荒誕、狂熱、罪惡和威脅，而智慧似乎肇始于一種對自由的單純承諾，即在暴政的年代擺脫國家過度控制的自由。“一戰(zhàn)”結(jié)束后，反對的力量席卷整個歐洲，證實了自由主義確有可能消亡。革命人士以一種超越了自由主義的正義之名奮起反抗法西斯主義，卻造成了極大的傷害，讓許多人無視了“進步”一詞含有的暴力內(nèi)涵，又讓其他人確信，那烏托邦式承諾不過是在為惡性犯罪開脫。

“冷戰(zhàn)自由主義”一詞由其論敵在20世紀60年代首次提出，以指責(zé)該思潮在美國對內(nèi)政策上的無端妥協(xié)和對外政策上的接連失誤。而在過去的五十年間，這一思潮逐漸得到正名，并為自由主義觀念搭設(shè)了框架。隨著民權(quán)運動和越南戰(zhàn)爭的危機年代逐漸遠去，冷戰(zhàn)自由主義的原則又為美國結(jié)束東西方關(guān)系的緩和期，重新與蘇聯(lián)展開武裝對抗提供了依據(jù)。在冷戰(zhàn)自由主義因之得名的兩極沖突結(jié)束之后，“歷史的終結(jié)”似乎回溯性地證明了，在一個充滿威脅的世界中將自由視為首要考量是正確之舉?！?·11事件”后，這面思想的旗幟被再度扛起，用來團結(jié)中間派，與自由主義遍布全球的敵人打“美好的仗”。二十年后，隨著敵人在美國內(nèi)外涌現(xiàn)，冷戰(zhàn)自由主義對自由崩潰并淪為暴政的標志性恐懼被重新喚醒，以支持那些似乎永遠處于危崖邊緣、需要依靠道德上的清晰來捍衛(wèi)自己的民主國家。

2016年，唐納德·特朗普（Donald Trump）當(dāng)選美國總統(tǒng)，引發(fā)了一場關(guān)于自由主義的大戰(zhàn)（少說也是一場激烈的論戰(zhàn)），也恰恰為冷戰(zhàn)自由主義再次登場提供了契機。帕特里克·登寧（Patrick Deneen）備受爭議的檄文《自由主義為何落敗》（Why Liberalism Failed）引來了大批自由主義者的自我辯護，他們幾乎都或隱或顯地使用了冷戰(zhàn)話語。這些辯護對左派和右派各打五十大板，不僅聽來空洞，而且未能避免其承諾要克服的政治危機。即便如此，盡管自由主義自身的歷史中尚有其他許多替代性的分支，人們卻好像只能在冷戰(zhàn)自由主義和某種反動或革命的后來秩序之間做出選擇。這場辯論非但沒能使自由主義者自信起來，反而加劇了他們的不安，使他們愈發(fā)覺得災(zāi)難和失敗迫在眉睫。

在這些主張和反訴中，有一點被忽略了：冷戰(zhàn)自由主義恰恰是對自由主義本身的背叛。通過考查該思潮中的主要思想家，本書將審視這一背叛的若干方面。關(guān)于冷戰(zhàn)自由主義政治理論的一個最重要的事實是，它與自身所繼承的自由主義之間存在著非常深刻的斷裂。由此可見，也有一些自由主義資源可以掙脫冷戰(zhàn)自由主義設(shè)下、正日益清晰的限制。

19世紀，自由主義的帝國主義至少還曾承諾在全球傳播自由和平等，而早期的冷戰(zhàn)自由主義則放棄了一切全球性的構(gòu)想，好將西方塑造成暴政世界中自由的避難所。隨著帝國形制的終結(jié)（包括美國對菲律賓的控制），世界人民從跨大西洋自由主義者的直接控制中獲得解放。自由主義者仍未思索出該如何在沒有帝國的情況下傳播自由，處境孤絕的冷戰(zhàn)自由主義者則奉勸他們不要輕易嘗試。

面對自由主義早先提出的為了自身信譽而超越限制的強烈要求，冷戰(zhàn)自由主義者回應(yīng)道，對更高程度解放的渴望反而會催生奴役。他們警告，不要通過集體政治轉(zhuǎn)型，用獨立于國家的個人自由來換取空想的、恐怖的“自我實現(xiàn)”。

冷戰(zhàn)自由主義者偶爾也承認，自由可能需要某種社會和政治層面的平等立場的支持。但是，他們并非沒有提倡更大程度的條件平等，以使這種立場變得真實可信，反而聲稱，如果要求經(jīng)濟公平的呼聲占了上風(fēng)，自由將無處安身。窮人，無論是美國國內(nèi)的還是世界各地的，比起選擇，更喜歡可以填飽肚子的面包，如果不詳加思索，他們很樂于放棄自由。正如冷戰(zhàn)前的自由主義者所認為的那樣，國家遠非人類解放的手段，它必須受到制約，以免踐踏私人領(lǐng)域的自由，即使后者通常是經(jīng)濟交易的委婉說法。

未來再難贖回。歷史曾經(jīng)被自由主義者視為機遇的場域，如今卻遭到理論家們的質(zhì)疑，他們擔(dān)心遠大的社會理想會使罪惡正當(dāng)化：自由可以累積并增長的說法，不過是為了合理化眼下對自由的滅除。馬克思主義也想象了一個自由而平等的社會圖景，這一度成為對自由主義者的提醒，以挑戰(zhàn)他們對歷史的自滿，提醒他們不要合理化新的市場支配形式。冷戰(zhàn)自由主義者激烈地批駁馬克思主義，卻也將未來本身納為控訴的對象。

自由主義不再是讓人類變得更加美好而完滿——這一藍圖的動因，而必須作為一系列基本且恒定的原則被嚴加保護，這些原則要求人們宣布放棄“進步”。人類的本性是幽暗而好戰(zhàn)的，需要自我控制。冷戰(zhàn)自由主義者一改此前對宗教的敵意，將自由主義與原罪和超自然的獸性牽扯到一起。他們說，墮落的人類必須承認自己的劣根性。保存自由的方法，便是放棄希望，直面罪過。

超越如此種種限制，冷戰(zhàn)自由主義也催生出后續(xù)的運動——新自由主義（neoliberalism）和新保守主義（neoconservatism），這兩者以更嚴酷的語匯定義了我們的時代。就像因觸怒天神而被詛咒誕下怪胎的神話人物，冷戰(zhàn)自由主義本身及其后續(xù)影響都值得被檢視。

20世紀90年代，當(dāng)我還是個年輕人的時候，冷戰(zhàn)自由主義風(fēng)頭正勁，在一個后政治的時代里被重新提起，當(dāng)時的自由主義者們相信自己無所不知。人們樂見像我一樣的學(xué)生們拜倒在20世紀四五十年代尚在人世的智者腳下，而如果是已經(jīng)作古的，我們會將墓碑擦拭得锃亮。他們難道不是在1989年（若非之前）被證實是正確的了嗎？然而，隨著時間的流逝，尤其當(dāng)我們看到冷戰(zhàn)自由主義在冷戰(zhàn)結(jié)束后重獲新生時，我們終于意識到它帶來了可怖的后果。

對冷戰(zhàn)自由主義最輕微的批評是，它不斷在為西方對外政策找尋（并成功找到了）一波又一波的敵人。在其所處的時代（或許至今依然如此），與其說對外政策主要或不過是在對外戰(zhàn)爭的理據(jù)，毋寧說是一種維護集體和私人秩序的理據(jù)——限制國家，同時規(guī)訓(xùn)個人。而冷戰(zhàn)自由主義對自由主義的理論詮釋所帶來的后果意味著，恰恰是在標榜自由的英美國家，那些肆意妄為的、致使經(jīng)濟和社會長期陷入絕境和停滯的真正的作惡者，轉(zhuǎn)眼又在邊緣地區(qū)（逐漸也在主流地區(qū)）激起了反抗和暴動。至此，自由主義傳統(tǒng)在許多地方都失去了公信力。

我認為自由主義的許多洞見都不可或缺，但出于坦誠和迫切的需要，我們首先需要撇開這些來進行一次獨立的審視，看看冷戰(zhàn)自由主義是如何將其意在短期內(nèi)保衛(wèi)的傳統(tǒng)，引向長期的持續(xù)危機的。如今的許多評論人士不斷重回冷戰(zhàn)時的應(yīng)急心態(tài)，堅稱自由主義正處于危急險境。我并不認為事情已經(jīng)到了如此地步，我們?nèi)杂袡C會審視應(yīng)如何對待自由主義，好讓它能夠被也值得被拯救（假設(shè)這種拯救是可能的）。如果真有一個最后的機會，當(dāng)這個機會到來時，它必須能使自由主義重新成為一個實現(xiàn)人人自由平等的體系。但我們也難以擺脫這樣一種印象：冷戰(zhàn)自由主義的遺產(chǎn)或許會讓自由主義錯過這扇需求和機遇之窗。

然而，冷戰(zhàn)自由主義并非我們的宿命。如果過去幾年關(guān)于自由主義的大討論會持續(xù)下去，我們應(yīng)該考慮擴充我們的選項。我們挽救自由主義的最佳機會，是回到我們所繼承的冷戰(zhàn)自由主義信條之前，去建立一個全新版本的自由主義。對冷戰(zhàn)自由主義形成過程的再審視提醒我們，比起保存和挽救傳統(tǒng)，更重要的是為了大家共有的未來，去實踐自己的自由并越過這些傳統(tǒng)的限制去重新構(gòu)想它們。

（摘自《反對自己》，有刪節(jié)；

封面圖片來源：Jewel Samad）

反對自己：冷戰(zhàn)自由主義的困局

作者：[美] 塞繆爾·莫恩

譯者：曹媛

出版時間：2026年3月

廣西師范大學(xué)出版社 新民說

內(nèi)容簡介：

二十世紀中葉，自由主義知識分子掀起了一股批判啟蒙的浪潮，將戰(zhàn)爭、核危機、極權(quán)主義崛起等問題統(tǒng)統(tǒng)歸咎于啟蒙理想。

耶魯大學(xué)歷史學(xué)教授塞繆爾·莫恩認為，以賽亞·伯林、卡爾·波普爾、漢娜·阿倫特等巨擘在冷戰(zhàn)的壓力下改造了自由主義，而其遺產(chǎn)延禍至今。這些冷戰(zhàn)自由主義者對全球范圍內(nèi)的反殖民運動視若無睹，并將啟蒙的道德核心重新定義成了一種非常危險的立場：不惜一切代價保留個體自由。莫恩試圖從自由主義中剔除冷戰(zhàn)要素，并讓這種思想傳統(tǒng)重新煥發(fā)生機。

作者簡介：

塞繆爾·莫恩（Samuel Moyn），美國著名學(xué)者，耶魯大學(xué)法學(xué)與歷史學(xué)教授、耶魯大學(xué)格雷斯·霍珀學(xué)院院長。研究方向為現(xiàn)代歐洲思想史，包括當(dāng)代政治思想史、人權(quán)理論與批判等。著有《最后的烏托邦：歷史中的人權(quán)》等。

譯者簡介：

曹媛，紐約大學(xué)社會與文化分析系碩士。譯有《城堡、戰(zhàn)役與炸彈：關(guān)于戰(zhàn)爭的七堂經(jīng)濟學(xué)課》《夢法國：杰奎琳、桑塔格和戴維斯的巴黎間隔年》。

- End -

成為更好的人