無(wú)妄中大蓄，有妄中崩壞的開(kāi)元盛世

說(shuō)起無(wú)妄估摸著大家都會(huì)想到的一個(gè)詞匯就是“無(wú)妄之災(zāi)”，然而在生活中往往沒(méi)有什么無(wú)妄之災(zāi)，正如無(wú)妄卦所要表達(dá)的，不妄為才能無(wú)災(zāi)。而所謂的不妄為就是凡事順天應(yīng)人，遵循客觀規(guī)律而為。因此，無(wú)妄卦所探討的其實(shí)就是一種順應(yīng)天道的內(nèi)在修養(yǎng)。

而大蓄呢，說(shuō)的也是道德智慧上的蓄養(yǎng)。畢竟，對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)，此生最大的財(cái)富便是才識(shí)和德行。畢竟人這一生物質(zhì)上的財(cái)富身外的名利總是起起伏伏，來(lái)去無(wú)常。唯有自身的才識(shí)與修養(yǎng)常能常伴于身，愈積愈深厚。

總而言之，無(wú)妄與大蓄所說(shuō)的都是與我們自身的修養(yǎng)與智慧相關(guān)，但兩者還是有所區(qū)別的。所謂無(wú)妄的核心是不虛妄，不妄為，其關(guān)鍵在于屏除內(nèi)在的私心雜念，讓自己的思想和行為符合客觀規(guī)律。而大蓄所說(shuō)的則是從過(guò)外在的經(jīng)歷和學(xué)習(xí)，一步步地積累自己的能力與智慧，備以深厚的涵養(yǎng)以待大用。

若從卦象上來(lái)看，無(wú)妄卦下卦為震，象征著生機(jī)與動(dòng)力，而上卦為乾，象征著剛健與天道，這就是雷行天下，就如同驚蟄節(jié)氣一般，驚雷一響，天下萬(wàn)物應(yīng)時(shí)而生，循其性而動(dòng)，自然而然，毫無(wú)妄念。因此，無(wú)妄的“動(dòng)而健”重點(diǎn)在于符合天道，順應(yīng)客觀規(guī)律。而其卦辭所云的“其匪正有眚，不利有攸往”便是說(shuō)，若行事不循正道，動(dòng)機(jī)不存，便將會(huì)有災(zāi)禍。

而大蓄則是下卦為乾為天，象征著剛健之德，上卦為艮為山，象征著蓄止。天藏于山中，這象征的便是無(wú)止境的積蓄，畢竟這世間還有何物能大過(guò)天。只是現(xiàn)實(shí)中天自然不可能為山所藏，而物質(zhì)的積蓄也不可能是永無(wú)止境的，因此這里便是以比喻的手法來(lái)說(shuō)明學(xué)問(wèn)和道德。更是側(cè)面的說(shuō)明了對(duì)于德行與才識(shí)得積累需持之以恒，便是所謂的學(xué)無(wú)止境，修德更是無(wú)止境。由此亦可知，大蓄“健而止”所側(cè)重的是外在的德才積累。而其蓄止亦有在積累中等待時(shí)機(jī)的意義。

由上可知兩者的德行修養(yǎng)一者由內(nèi)而外，一者由外而內(nèi)。內(nèi)在追求遵循天道的無(wú)妄是大蓄的根基。畢竟，沒(méi)有真誠(chéng)無(wú)妄的心性，那么所積蓄的才識(shí)與能力將有可能被用于邪路，若是如此那么積蓄越多將危害更大。而大蓄是外在見(jiàn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)的街壘，他是對(duì)無(wú)妄的展開(kāi)。畢竟擁有真誠(chéng)無(wú)妄的品質(zhì)，也需要通過(guò)不斷地學(xué)習(xí)和時(shí)間的積累，才能轉(zhuǎn)化為濟(jì)世利民的能力。

兩則雖說(shuō)都強(qiáng)調(diào)“正”與“止”的智慧，但是無(wú)妄卦側(cè)重于“心正”而大蓄卦則重在“行止”。從無(wú)妄的上爻“無(wú)妄，行有眚，無(wú)攸利。”便可知無(wú)妄之極不宜妄動(dòng)，于是變回回歸到大蓄初爻“有厲，利已”的知道危而止。可見(jiàn)，無(wú)妄的純粹并非死板妄動(dòng)，而是知時(shí)宜而為。回歸大蓄初爻便是積蓄的開(kāi)始，力危而面臨險(xiǎn)境，最明智的做法便是知止而積蓄自身。兩者內(nèi)在的統(tǒng)一便揭示了修養(yǎng)的極致是知止，積蓄的開(kāi)始是知停。

無(wú)妄與大蓄的智慧在歷史上的體現(xiàn)便如唐玄宗時(shí)代的興衰。唐玄宗執(zhí)政初期便如同無(wú)妄所象征的“天下行雷，物與無(wú)妄”，其政令如雷行天下順應(yīng)民心，掃除積弊，惠及萬(wàn)民，史書(shū)贊云“開(kāi)元之初天下始脫中、睿之亂，玄宗勵(lì)精政事。”因此史家蘇子由稱這個(gè)時(shí)代為“無(wú)妄之世”，畢竟此時(shí)的施政舉措沒(méi)有一個(gè)是不端正的，這正是國(guó)家層面的“動(dòng)而健，剛中而應(yīng)，大亨以正，天之命也”。

然而在迅速積累了空前的財(cái)富與國(guó)力后，唐玄宗逐漸偏離了大蓄的精髓“利貞”和“養(yǎng)賢也”。他開(kāi)始厭倦政事，寵信聚斂之臣，將積蓄的財(cái)富用于“奉天子私費(fèi)”，滿足“奸人女子之心”。如此依賴，他的行為便違背了大蓄的“不家食吉”即賢才應(yīng)出仕濟(jì)世和“日新其德”的要求。

這便是“大蓄”后失去“無(wú)妄”內(nèi)核的的典型，逐漸的積蓄的力量便慢慢變質(zhì)了，甚至反噬自身。此時(shí)唐玄宗以“無(wú)妄”積蓄“大蓄”之姿，但最終所積蓄的一切還是在“有妄”中虛耗殆盡，并滋生了安祿山等禍患，最終引發(fā)了“天寶之亂”，這便是一個(gè)“無(wú)妄→大畜→有妄→崩壞”的失敗循環(huán)。

總結(jié)而言，無(wú)妄卦與大畜卦這對(duì)綜卦，為我們描繪了一幅“內(nèi)圣外王”的修煉藍(lán)圖：它教導(dǎo)我們，要成就一番事業(yè)，必須先向內(nèi)求，修養(yǎng)一顆“不妄”的純粹之心；再向外修，積累“大畜”的深厚之能。唯有如此才能踏上常保成功的穩(wěn)健大道。