別再把“新文化運(yùn)動(dòng)”當(dāng)“百家爭鳴2.0”

說起近代的“新文化運(yùn)動(dòng)”，不少人經(jīng)常喜歡將其類比于春秋時(shí)期的“百家爭鳴”；一個(gè)發(fā)生在禮崩樂壞的戰(zhàn)國紛爭，一個(gè)發(fā)生在帝國瓦解的近代亂世；但都是思想解放、百家齊放的一段黃金時(shí)代。

雖然挺“順耳”，但個(gè)人覺得這可能低估了“新文化運(yùn)動(dòng)”，雖然都呈現(xiàn)出“百家齊放”的繁榮景象，但其背后的驅(qū)動(dòng)力、價(jià)值取向和對(duì)知識(shí)分子的要求，卻有著根本性的不同。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴，其核心是一場圍繞“如何治國”的政治辯論。學(xué)者們游說于各國，扮演著“謀士”的角色，其終極目標(biāo)是“學(xué)而優(yōu)則仕”，將自己的學(xué)說付諸實(shí)踐，服務(wù)于君王和國家，說得不好聽點(diǎn)，有點(diǎn)像是爭寵。

而新文化運(yùn)動(dòng)其目標(biāo)是超越和顛覆舊有的權(quán)力結(jié)構(gòu)本身，為國家尋找全新的、超越性的價(jià)值坐標(biāo)，思想不再為了侍奉權(quán)力，而是為了監(jiān)督權(quán)力、重塑文明；無論觀點(diǎn)對(duì)錯(cuò)，都是對(duì)國家前途的摸索前進(jìn)，不僅是中國的“啟蒙運(yùn)動(dòng)”，更是一場文明主體的自我換血。

百家爭鳴，本質(zhì)上是，幫君王更好地統(tǒng)治國家；新文化運(yùn)動(dòng)，本質(zhì)上是，幫一個(gè)國家重新想象自己是什么。他們站在完全不同的問題上，回答的是完全不同的“誰”和“為了誰”。

看一眼春秋戰(zhàn)國的主流學(xué)派：

儒家談“仁政”與“禮制”，希望君王“克己復(fù)禮”，做一個(gè)有道之君；法家談“法、術(shù)、勢”，強(qiáng)調(diào)賞罰分明，用嚴(yán)刑峻法擰緊國家機(jī)器；墨家提“兼愛”“非攻”，反戰(zhàn)、節(jié)用，勸諸侯別折騰民生；道家講“無為而治”，勸統(tǒng)治者“少干預(yù)”，讓秩序自然運(yùn)轉(zhuǎn)。

你會(huì)發(fā)現(xiàn)，所有方案都默認(rèn)，權(quán)力坐在王位上；哪怕最具有“平民氣質(zhì)”的墨家，也不是要推翻君主，而是勸君王不要打仗、多愛百姓；道家的“無為”，也不是讓百姓去組成自治公社，而是讓統(tǒng)治者少折騰；換句話說，“百家爭鳴“的“天下”，還都是通過一個(gè)君王的意志來呈現(xiàn)的，思想在殿外排隊(duì)，等待被召見。

而“新文化運(yùn)動(dòng)“，雖然仍有保皇派，但知識(shí)分子更多追問的是“這個(gè)國家需要怎樣的國民？自己要成為什么樣的人？”，國家的前途在哪里？

魯迅棄醫(yī)從文，不是為了勸哪位總統(tǒng)、哪位軍閥，而是直指“國民性”，從阿Q、閏土、祥林嫂等一群小人物，揭開一個(gè)民族的靈魂結(jié)構(gòu)；

陳獨(dú)秀在《新青年》上喊出“民主與科學(xué)”，并不是給某位統(tǒng)治者寫政策建議書，而是把“德先生（D）”和“賽先生（S）”介紹給普通讀者，讓“民眾”第一次被視為一個(gè)可以被啟蒙、被教育、被喚醒的主體。

胡適提“大膽假設(shè)，小心求證”，“寬容與隱忍“，他所面對(duì)也不再是宮廷里的決策者，而是成千上萬的年輕人，企圖喚醒個(gè)人獨(dú)立思考的能力。

如果說先秦諸子是在“為君獻(xiàn)策”，在“宗法、王權(quán)”的框架里尋找最優(yōu)解；新文化運(yùn)動(dòng)更像是在“拆臺(tái)”，甚至連舊我一起拆掉，是在給社會(huì)寫說明書，也是在“為國立心”

在春秋戰(zhàn)國，各種思想激烈碰撞，儒法相爭，儒墨相攻，道法互懟，各說各的“道”；但再怎么爭，他們有個(gè)底線共識(shí)，天下要有個(gè)“共主”。

他們?cè)谕粡堊雷由铣?，宗法秩序、君主集?quán)、家國同構(gòu)的結(jié)構(gòu)，被當(dāng)作不言自明的前提，思想的任務(wù)，不過是修修補(bǔ)補(bǔ)。

反觀新文化運(yùn)動(dòng)，它誕生在一個(gè)被稱作“前所未有大變局”的時(shí)代；舊帝國的牌桌已經(jīng)翻得差不多了；問題變成了，“我們要重新搭一張?jiān)鯓拥淖雷?？?/p>

對(duì)“傳統(tǒng)”的態(tài)度，不再是小修小補(bǔ)，而是敢于“拆臺(tái)”；有人批孔，不僅質(zhì)疑一個(gè)學(xué)派，而是質(zhì)疑整個(gè)傳統(tǒng)權(quán)威結(jié)構(gòu)；有人主張白話文，不只是改用另一種寫作方式，而是在問，“知識(shí)究竟是貴族的專利，還是人人可及的公共品？”；對(duì)自我的態(tài)度，也不是“確立之后一路堅(jiān)持”，而是甚至可以“自我翻案”。

陳獨(dú)秀前期高舉民主與科學(xué)的旗幟，后期轉(zhuǎn)向另一套社會(huì)理論；胡適自己也不是從一開始就有成熟的思想系統(tǒng)，而是在本土與西方之間不斷調(diào)整。

這種態(tài)度背后有一個(gè)重要的“隱性邏輯”，在一個(gè)舊秩序被打碎、但新秩序尚未成形的社會(huì)，思想的任務(wù)不是替既有的權(quán)力補(bǔ)臺(tái)，而是參與重建游戲規(guī)則本身。

戰(zhàn)國策士游說列國君主，諸子在體制內(nèi)尋找最大化空間，從某種意義上說，是當(dāng)時(shí)的一種“職業(yè)路徑”，有本事的人，靠嘴吃飯，帶著一套治國方案四處“投標(biāo)”；獲得俸祿、地位，甚至改變一個(gè)國家的命運(yùn)，在“君王、士人”的結(jié)構(gòu)里，這是最現(xiàn)實(shí)也最合理的自我實(shí)現(xiàn)方式。只是，這種自我實(shí)現(xiàn)，以權(quán)力的認(rèn)可為前提，以君主的意志為出口。

再看新文化運(yùn)動(dòng)的那撥人，他們所在的時(shí)代，“清帝退位、軍閥割據(jù)、內(nèi)部紛爭“，權(quán)力本身已經(jīng)失去了長期穩(wěn)定的信用，他們?cè)谑蚴澜缋锩骷w出路

李大釗在《青春》里寫“以青春之我，創(chuàng)建青春之國家”，對(duì)象不是某個(gè)軍閥，而是那些在亂世中長大的年輕人，他強(qiáng)調(diào)的是“國家”與“青年”之間的相互塑造關(guān)系，而不是“君臣”；陳獨(dú)秀、胡適、魯迅、錢玄同們?cè)凇缎虑嗄辍防锓磸?fù)討論“新民”“新文化”，不是為了某個(gè)皇帝，更不是某個(gè)短命政府寫治國綱領(lǐng)，而是在深陷危機(jī)的歷史時(shí)刻問，“我們這一代人，能把這個(gè)國家往哪里帶？”

在百家爭鳴時(shí)期，權(quán)力為思想蓋章；在新文化運(yùn)動(dòng)之后，思想開始嘗試對(duì)權(quán)力提出質(zhì)詢。

秦統(tǒng)一之后，“百家爭鳴”的結(jié)果，思想最終都被納入一個(gè)“大一統(tǒng)”的意識(shí)形態(tài)框架，皇權(quán)擁有了最后解釋權(quán)；

新文化運(yùn)動(dòng)啟動(dòng)了另一個(gè)緩慢而艱難的過程，思想不再只是“輔佐權(quán)力”，而要成為一種可以監(jiān)督、批評(píng)、界定權(quán)力邊界的公共力量；這是百家爭鳴時(shí)代沒有，也不需要的事。

把百家爭鳴和新文化運(yùn)動(dòng)放在一起比較，你會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的對(duì)比：

百家爭鳴，是“自上而下”的思想優(yōu)化，對(duì)象是君主，重點(diǎn)是如何“治天下”；新文化運(yùn)動(dòng)，是“自下而上的文化重塑”，目標(biāo)是重新塑造“國民”“社會(huì)”“公共秩序”。

我們有時(shí)特別喜歡將歷史進(jìn)行“類比”，把相似的事放在同一個(gè)模板，群雄并起、思想多元、秩序未定、精英“出山”；但如果只沉迷于這種宏觀的相似感，就可能忽略掉，每個(gè)時(shí)代真正追問的核心問題是不一樣的。

百家爭鳴結(jié)束在一個(gè)“統(tǒng)一帝國”的誕生，思想歸于一統(tǒng)，權(quán)力居于高位；新文化運(yùn)動(dòng)開啟的是一個(gè)漫長而未竟的進(jìn)程，思想不斷分化、多元、糾偏，社會(huì)試圖用自己的方式，重新定義權(quán)力與個(gè)體的關(guān)系。