山東
常人理解的長壽就是壽命長、活得久，而作為哲人的老子卻在《道德經》中給出了不一樣的答案：死而不亡者壽。
老子的“死”，指的是肉體生命的終結，是自然規律的必然；而“不亡”，指的是一個人的精神、思想、功德或影響力，超越了時空的限制，持續地存在于這個世界上，被后人所記憶，影響著后世的社會生活，從而實現有限生命的形而上的突破。
老子的“死而不亡者壽”，將傳統意義上的長命百歲提升至精神永存的高度：真正意義上的長壽，不是肉體存續時間的長度，而是生命價值的永恒性。三國王弼對此注解為“身沒而道猶存”：真正的長壽，是身體雖然消失于世上，但他軀體所創造的“道”仍存在于這個世界。
如何“死而不亡”，那就讓精神永留世上。道家認為“道”是宇宙的本源和永恒的法則，一個人如果將自身契合于道，其思想和言行便成為道的體現，就能影響后世社會和眾生，就能永遠存在于這個世界上，就實現了不朽和永生，也就是“長壽”。
《左傳》則通過一段對話，闡述了長壽與不朽的含義：二十四年春，穆叔如晉。范宣子逆之，問焉，曰：“古人有言曰：‘死而不朽’，何謂也？”穆叔未對。宣子曰：“昔匄之祖，自虞以上為陶唐氏，在夏為御龍氏，在商為豕韋氏，在周為唐杜氏，晉主夏盟為范氏，其是之謂乎？”穆叔曰：“以豹所聞，此之謂世祿，非不朽也。魯有先大夫曰臧文仲，既沒，其言立，其是之謂乎！豹聞之，‘太上有立德，其次有立功，其次有立言’，雖久不廢，此之謂不朽。若夫保姓受氏，以守宗祊，世不絕祀，無國無之，祿之大者，不可謂不朽。”
《左傳》所闡述的“立德，立功，立言”被儒家稱為“三不朽”，與老子“死而不亡者壽”有異曲同工之妙。屈原投江而亡，卻留下《離騷》被千古傳頌；始皇兩千多年，現在的我們依然懷念他的功績；老子早已仙逝，他的《道德經》至今仍被奉為不朽的經典。
古人有“雁過留聲，人過留名”、“人死留名，豹死留皮”之說，也是從另一個角度闡述了生命的價值與意義。王勃路過滕王閣，崔顥登上黃鶴樓，李白游覽鳳凰臺，王羲之參加蘭亭宴會，蘇東坡與游人夜游赤壁，都留下了不朽名篇，跨越千年而讓現在的我們產生共鳴。
孔子曾感嘆時間的流逝與生命的短暫，在河邊發出“逝者如斯夫”的嘆息。江河滾滾去，日夜不息，而孔子的思想也像這“不舍晝夜”的江河一樣，影響著一代又一代的中國人，甚至遠及海外。
一個人，即便活的時間再長，也有死亡的那一天；不亡的，只能是他的品德，他的功業，他的思想和精神。每個時代都曾經出現無數富商巨賈，但真正讓后世記得的又有幾人？他的財富更是早已灰飛煙滅。而那些影響了人類歷史的英烈人物，卻被后世銘記至今。
所以，生命的價值，不在于其長度，而在于他所創造的價值，在于他為后世留下了什么。你所追求的，又是什么？
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