緬甸佛教徒、基督徒和穆斯林已經(jīng)抱團(tuán)，僧侶們會(huì)上街抗議政變嗎？

自1961年佛教正式成為緬甸的國教，宗教一直是緬甸種族矛盾的核心問題，在緬甸政府承認(rèn)的135個(gè)民族之間，不時(shí)挑起內(nèi)戰(zhàn)。

雖然有些少數(shù)民族也信奉佛教，但很多人都是基督徒、穆斯林或者是萬物有靈論者。雖然少數(shù)民族占緬甸人口的三分之一，但實(shí)際上，所謂的少數(shù)民族邦，卻占緬甸領(lǐng)土的一半以上，而且居住地區(qū)有著大量像木材、玉石和礦物質(zhì)這樣的珍貴資源。占人口三分之二的緬族人表現(xiàn)出大緬族主義，最極端的案例，就是近年來迫使70多萬穆斯林羅辛亞人流離失所。

不過，2月1日緬甸軍方推翻昂山素季的民選政府之后，緬甸反軍事抗議者重新反思，反對武力政變的緊迫性，已經(jīng)把佛教徒、天主教徒、伊斯蘭教徒以及其他不同信仰的活動(dòng)分子，都團(tuán)結(jié)在一起。

尤其在上周六，緬甸抗議活動(dòng)中超百人遇害，包括未成年小孩，血腥的鎮(zhèn)壓震驚國際社會(huì)，也令人再次思考，在緬甸有舉足輕重影響力的僧侶群體，會(huì)不會(huì)再次扛起抗議的大旗？

抗議者向羅興亞人道歉

彼得是一名居住在第二大城市曼德勒的穆斯林。他在本月早些時(shí)候的抗議中喪生的朋友，是一名佛教徒。盡管緬甸歷史悠久，佛教徒占多數(shù)，對穆斯林的歧視和暴力長期存在，族群關(guān)系緊張，這也成全了緬甸軍政府試圖利用的恐懼。然而，在2月1日政權(quán)變換以來，由年輕人領(lǐng)導(dǎo)的反對軍政府的抗議活動(dòng)，不僅涉及從公務(wù)員、醫(yī)務(wù)人員各個(gè)階層，甚至把不同宗教信仰的人群也集合一起，海外的羅興亞人組織亦發(fā)表聲明譴責(zé)軍方的奪權(quán)行動(dòng)，支持民主抗?fàn)帯?/p>

在緬甸各地街頭的抗議人群中，表現(xiàn)出了強(qiáng)有力的團(tuán)結(jié)，不同的宗教團(tuán)體“比以往更加團(tuán)結(jié)”。自2月中旬以來，抗議人群中，也有人舉起了向羅辛亞人和其他少數(shù)民族道歉的橫幅。

2019年印度藝術(shù)博覽會(huì)上展出昂山素季與流亡羅興亞人的藝術(shù)裝置

2017年，75萬羅辛亞人遭暴力驅(qū)逐，被迫逃往孟加拉國，但未能在緬甸激發(fā)廣泛的抗議或譴責(zé)。昂山素季在2011年自由公開從事政治活動(dòng)以來，對于緬甸少數(shù)族裔議題表現(xiàn)非常謹(jǐn)慎。由于緬甸各個(gè)族群尤其三分之二人口的緬族人普遍上對羅興亞人充滿偏見甚至仇視，任何從政者一旦對羅興亞人表達(dá)同情，必然失去政治支持。因此，昂山素季的文官政府在一再捍衛(wèi)軍方對羅辛亞人的暴力驅(qū)逐、縱火殺戮等行為。這場危機(jī)在一定程度上是由佛教民族主義者助長的。

其中最臭名昭著的是緬甸僧人阿欣·維拉圖(Ashin Wirathu) ，他曾在2013年登上《時(shí)代》周刊的封面。維拉圖發(fā)起成立了一個(gè)名為種族和宗教保護(hù)協(xié)會(huì)的組織，該組織緬甸語中的首字母縮寫為 Ma Ba Tha。該組織獲得了全國性的成員資格和熱情的支持，尤其是來自女性的支持，成功地推動(dòng)了法律的制定，使得佛教女性更難與其信仰以外的人結(jié)婚。

維拉圖帶領(lǐng)數(shù)十萬追隨者參與了一場由仇恨推動(dòng)的暴力運(yùn)動(dòng)，聲稱羅辛亞人是“沙特支持的孟加拉國叛亂分子，其目的是滲透到該國，摧毀緬甸的傳統(tǒng)佛教，并建立一個(gè)哈里發(fā)種族清洗?！睘榱藦?qiáng)化羅辛亞人不是緬甸公民的觀點(diǎn)，他們把羅辛亞人稱為“孟加拉吉大港人”。

2020年5月，維拉圖在一次批評國際刑事法院決定對緬甸軍方迫害羅辛亞族提起訴訟的集會(huì)上，他說，“國際刑事法院來這里的那一天，就是我拿槍的那一天,”他還說，“只有軍方才能保護(hù)我們的國家和我們的宗教。”

人們在一名穆斯林婦女的葬禮上祈禱，她的家人說她是被緬甸軍隊(duì)殺害的。

現(xiàn)在，活動(dòng)人士擔(dān)心，軍方會(huì)試圖挑起進(jìn)一步的宗教沖突，以贏得占三分之二的緬族人的支持，緬族都是信奉佛教。

“緬甸是一個(gè)有著如此多復(fù)雜性和如此多身份政治歷史的國家,”仰光的一位基督教活動(dòng)人士埃說，制造謠言說這個(gè)穆斯林人強(qiáng)奸了這個(gè)佛教婦女，或者其他引發(fā)暴力的事情是很容易的。(軍方)這些年來玩這一套，已經(jīng)爐火純青,”他補(bǔ)充說道。

但是如今，不同族群和宗教信徒，都同樣面對緬甸軍方的武力壓迫，“關(guān)于穆斯林的真正含義，基督教的真正含義，印度教、佛教和錫克教的真正含義，有了一個(gè)更加開放的對話,”埃說。

不同宗教信徒團(tuán)結(jié)在一起

由佛教徒、穆斯林、基督徒和其他信徒組成的抗議網(wǎng)絡(luò)正在集中資源，協(xié)調(diào)對全國各地抗議活動(dòng)的支持。

“軍方錯(cuò)誤地估計(jì)了力量和已經(jīng)奠定的基礎(chǔ)，認(rèn)為人民不會(huì)有足夠的信心如此強(qiáng)烈地站出來反對他們,”埃通過電話表示。他們在仰光非常積極地參加抗議活動(dòng)。

緬甸是世界上第二大慈善國家，僅次于美國。隨著公民抗命運(yùn)動(dòng)停止公共服務(wù)和商業(yè)活動(dòng)，緬甸強(qiáng)烈的捐贈(zèng)文化吸引了大量捐款，用于支持非正規(guī)醫(yī)療診所和當(dāng)?shù)厣特準(zhǔn)袌觥?br/>

阿斯伯里神學(xué)院的博士候選人大衛(wèi)·莫（David Moe） 在基督徒占多數(shù)的欽邦長大，他說，基督徒比過去的抗議活動(dòng)中扮演了更重要的角色。他說: “對于大多數(shù)基督教團(tuán)體來說，這次政變顯然是不公正的，盡管在運(yùn)動(dòng)開始的時(shí)候，有些人猶豫不決。”他說，在美國的緬甸基督教難民社區(qū)正在積極籌集資金，幫助支持罷工的政府雇員。

就軍政府而言，他們正在抗議運(yùn)動(dòng)中制造分裂，例如聲稱昂山素季所在的全民盟，在去年11月的選舉中獲得壓倒性勝利，是由海外穆斯林團(tuán)體資助在緬甸推廣伊斯蘭教的。政變后不久，軍方襲擊了曼德勒的穆斯林區(qū)，聲稱是在追捕恐怖分子。

但彼得認(rèn)為，這種陳舊的尋找替罪羊的策略被證明是無效的。“人們變得更團(tuán)結(jié)，他們把政變視為主要問題,”他表示。

老一輩僧侶更愿意支持軍隊(duì)

多宗教團(tuán)體的團(tuán)結(jié)一致，對發(fā)動(dòng)政變的將軍們尤其具有威脅性，因?yàn)樵诰挼?，佛教與國家之間存在歷史上的共生關(guān)系。幾個(gè)世紀(jì)以來，佛教一直被用來鞏固緬甸地區(qū)的民族認(rèn)同。

哈佛神學(xué)院和平與緬甸問題專家蘇珊·海沃德（Susan Hayward）說: “人們認(rèn)為兩者相互依賴，國家提供僧團(tuán)的健康和福祉，提供經(jīng)濟(jì)資源，幫助... ... 監(jiān)督僧團(tuán)內(nèi)部的沖突，作為回報(bào)，僧團(tuán)為國家提供道德合法性、精神力量和宗教合法性的形式?！鄙畟H們鼓勵(lì)對國家的忠誠，但他們也充當(dāng)政府的良心，確保政府按照佛教的倫理原則進(jìn)行統(tǒng)治。如果沒有，僧侶們就會(huì)反抗。

2007年9月的藏紅花革命就是一個(gè)例子。當(dāng)政府允許天然氣補(bǔ)貼到期時(shí)，價(jià)格上漲了500% ，遭民眾抗議。當(dāng)抗議者遭到軍政府暴力鎮(zhèn)壓后，緬甸的僧侶們加入了抗議行列，他們拒絕政府官員通過施舍來獲得好處。后來，軍政府暴力鎮(zhèn)壓抗議活動(dòng)，毆打并逮捕了數(shù)千名僧侶。

2007年僧侶參與的藏紅花革命，全球矚目

但是有些僧侶，尤其是老一輩的僧侶，通常會(huì)站在軍隊(duì)一邊?！八麄冋娴南嘈抛约菏沁@個(gè)國家的保護(hù)者,”在泰國社會(huì)活動(dòng)人士、曼谷參與佛教活動(dòng)國際網(wǎng)絡(luò)(INEB)的執(zhí)行秘書宋本春普拉姆普雷(Somboon chungprampre)說。

保守的僧侶組織向軍方發(fā)出警告

但今年2月1日發(fā)生的一切，破壞了緬甸軍方把自己塑造成國家和佛教守護(hù)者的努力，尤其是在公眾對尖銳的民族主義、宗教歧視和身份政治感到厭倦之際。

據(jù)《緬甸現(xiàn)在》報(bào)道一份泄露文件顯示，緬甸政府任命的佛教僧侶協(xié)會(huì)國家僧伽會(huì)(State Sangha Maha Nayaka Committee)上周呼吁軍方停止對抗議者的暴力行為，這對軍方來說可能是一個(gè)不祥的消息。

“這影響實(shí)際上是巨大的，因?yàn)榉鸾躺畟H協(xié)會(huì)... ... 歷史上傾向于非常保守，不發(fā)表聲明或采取反對國家的行動(dòng),”海沃德女士說。例如，它不支持2007年佛教僧侶領(lǐng)導(dǎo)的藏紅花革命。

如果這個(gè)強(qiáng)大的佛教協(xié)會(huì)“正在考慮參加公民抗命運(yùn)動(dòng)，并與國家軍隊(duì)決裂，那將是一個(gè)歷史的反?，F(xiàn)象,”她說。“這將向軍方發(fā)出一個(gè)非常強(qiáng)烈的道德信息，軍方一直非常努力地將自己展現(xiàn)為佛教徒的合法性。”

抗議的僧侶們，利用宗教象征手法對軍隊(duì)進(jìn)行精神上的放逐，他們翻轉(zhuǎn)施舍碗，表示無法通過捐贈(zèng)積累善業(yè)，并表示僧侶們將不再為軍隊(duì)舉行佛教儀式。

年輕僧侶的行動(dòng)救贖

曼達(dá)拉是曼德勒的一名佛教僧侶，他是全心全意支持抗議者，代表著年輕一代僧侶。

根據(jù)當(dāng)天的情況，曼達(dá)拉可能會(huì)幫助將受傷的抗議者運(yùn)送到寺廟中的臨時(shí)醫(yī)院，或者尋求捐贈(zèng)以支付藥品、食物和水。

他在曼德勒接受電話采訪時(shí)說: “就在昨晚，他們還在用機(jī)關(guān)槍掃射，打死打傷了許多人。我們實(shí)行了戒嚴(yán)令。如果你出去，他們會(huì)開槍的。情況很糟糕?！?/p>

上星期六（327）是緬甸武裝部隊(duì)日，也就是“軍人節(jié)”，軍政府在首都調(diào)動(dòng)重型武器大舉閱兵，展示武力及維穩(wěn)意志，因此當(dāng)天上街抗議的群眾更多。截至上周六深夜為止，各地已知至少114人遭軍警擊斃、數(shù)百人中彈重傷，自2月1日以來死亡人數(shù)最多的一天。死亡最慘烈的地區(qū)，發(fā)生在緬甸第二大城曼德勒（40死），以及第一大城市仰光（27死）。

然而失控的血腥場面，不僅更進(jìn)一步地激怒了緬甸抗議者的反抗情緒，進(jìn)一步葬送了和解的希望；美英德日等12國也罕見地發(fā)出聯(lián)合譴責(zé)聲明，痛斥緬甸軍人對于平民示威者的失控殺戮，“簡直是軍魂之恥！”

對年輕僧侶曼達(dá)拉來說，他的佛教信仰，更讓他看到以行動(dòng)救贖的必要性，和社區(qū)之間的緊密聯(lián)系。

“當(dāng)人民受苦受難的時(shí)候，我們怎么能和平地生活呢?”他問道，聲音因激動(dòng)而提高?！拔覀儽仨殠椭嗣瘾@得他們的權(quán)利和自由。我們不想生活在恐懼和危險(xiǎn)之中。我們也是這個(gè)國家和家庭的一部分。如果我們否認(rèn)這種情況，不參與其中，那就太可惜了?！?/p>

“任何人都不應(yīng)該生活在威脅、危險(xiǎn)和恐懼之中,”他說，“現(xiàn)在不應(yīng)該，將來也不應(yīng)該!”

緬甸的和解日益渺茫，僧侶們會(huì)不會(huì)再一次上街，就像2007年藏紅花革命一樣，對軍政府發(fā)出怒吼聲？已經(jīng)發(fā)生的血腥的鎮(zhèn)壓，再加上僧侶對其合法性的否認(rèn)，那將意味著軍方對大緬族主義的最后底牌也守不住了。

參考鏈接： https://www.csmonitor.com/World/Asia-Pacific/2021/0326/Myanmar-protesters-bridge-religious-divides-to-counter-military-coup

https://cn.nytimes.com/asia-pacific/20210223/myanmar-general-strike/