炎帝故里，湖北隨州

我們都是炎黃子孫，炎帝和黃帝的重要性無以倫比，炎黃二字屬于頂格詞匯，是絕對的華夏始祖。

中國每一個名人的故里都會有一堆地方爭搶，炎帝故里自然也不例外，但炎帝故里到底在哪里這件事，確實有爭，但沒有爭議。

因為在湖北隨州，有著四千多年從未間斷的祭祀炎帝神農的傳統，而考古挖掘出的文獻顯示，中國官方最早在2500余年前就認定隨州為炎帝故里，從先秦時代開始，歷經兩漢、魏晉、唐宋、元明清各個歷史時期，官方的認證從未變過位置。同時還有高達140 余種典籍文獻明確記載炎帝神農誕生于湖北隨州厲山，涵蓋正史、地理志、地方志、經學注釋等多種文獻類型。

從這些典籍文獻里隨便舉幾個例子給大家看。

先秦文獻《左傳?昭公二十九年》（公元前541 年）記載：

"有烈山氏之子曰柱為稷，自夏以上祀之。周棄亦為稷，自商以來祀之。"

東漢經學家、天文學家賈逵注："烈山氏，炎帝代號也。"

西晉將領、學者杜預注："烈山氏，神農世諸侯。"

這里的"烈山"，即今湖北省隨州市厲山鎮。這一記載距今已有 2600 余年，是隨州與炎帝關聯的最早文字證據。也就是炎帝在隨州被祭祀的傳統早在4000年前，也就是“夏以上”開始的證據。

《國語?魯語上》進一步記載：

"昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能殖百谷百蔬。"

三國時期史學家韋昭解："烈山氏，炎帝之號也，起于烈山。

《禮記?祭法二十三》記載：

"厲山氏之有天下也，其子曰農，能殖百谷。"

東漢經學大師鄭玄注："厲山氏，炎帝也，起于厲山，或曰有烈山氏。"

鄭玄作為漢代經學的集大成者，其注釋具有極高的學術權威性。他明確指出：厲山氏就是炎帝，因為興起于厲山而得名，又稱烈山氏。"厲" 與 "烈" 古音相通，實為一地。

西晉皇甫謐所著的《帝王世紀》是中國古代重要的帝王譜系著作，其中明確記載：

"神農氏起于列山，謂列山氏，今隨厲鄉也。"

"神農氏，姜姓也。母曰任姒，有蟜氏女，登為少典妃，游華陽，有神龍首，感生炎帝。人身牛首，長于姜水。有圣德，以火德王，故號炎帝。初都陳，又徙魯。又曰魁隗氏，又曰連山氏，又曰列山氏。"

皇甫謐在這里清晰地指出：神農氏興起于列山，就是列山氏，也就是今天的隨州厲鄉。

唐代李吉甫《元和郡縣志》（中國現存最早的官方地理總志）記載：

"隨縣，本漢舊縣，屬南陽郡。即隨國城也，歷代不改。…… 厲山，亦名烈山，在縣北一百里。《禮記》曰：厲山氏，炎帝也；起于厲山，故曰厲山氏。"

北宋《元豐九域志》記載：

"神農廟，在厲鄉村，《郡國志?隨州》云：厲山，神農所出；厲山廟，炎帝所起也。"

而類似以上這些的典籍，還有一大籮筐。

官方層面的證據還有公祭，公元前612 年，"春秋五霸" 之一的楚莊王即位后，在湖北隨州烈山神農洞旁修建了神農廟，成為了官方祭祀炎帝的開始，距今已有 2600 多年歷史。

至明清時代，除了在北京修建的歷代帝王廟里把炎帝神農氏與黃帝軒轅氏同列第一龕，享受最高規格的祭祀，每年春秋兩季各祭祀一次外，逢大事還會特地在隨州舉行“御祭”。

明代共在隨州對炎帝舉行御祭15次，其中告即位13次（除建文帝外，每位皇帝即位必祭），

告其他2 次（永樂初年告靖難、天順初年告復辟）。

清代共在隨州對炎帝舉行御祭38次，其中告即位9次，告萬壽12次（為皇帝自己賀壽），告軍功6次（包括平吳三桂、平準噶爾等重大戰役），告其他11次（復儲、后宮晉徽、先人后事等）。

除以上這些歷史證據外，在隨州還挖掘出了新石器時代文化遺址高達56處，出土文物5000 余件，這些遺址距今約5000~6000年，恰與炎帝神農時代完美重疊。

西花園遺址位于隨州市曾都區淅河鎮蔣家寨村，面積約10 萬平方米，處于涢水河、漂水河三角洲地帶。

在這里出土了大量磨制的石斧、石耜、石刀、石鑿、石錛等農業生產工具，成為了炎帝"始作耒耜，教民耕種" 的實物見證。

在這里出土了大量含稻谷殼的紅燒土塊，某些土塊稻料呈密集塊狀，雖大部分已經碳化，但仍能清晰辨識稻殼痕跡。這證明當時隨州先民已掌握水稻種植技術，進入了成熟的稻作農業階段。

在這里出土了大量豬骨，說明豬已經被炎帝神農部落所馴化，成為穩定的食物來源。馴養家畜正是炎帝神農的重要功績之一。

在這里出土了大量精美陶器，包括鼎、豆、罐、壺等器形，紋飾有籃紋、方格紋、繩紋等，印證了炎帝"作陶為器" 的傳說。

在金雞嶺遺址，出土了大量紡輪，印證了神農"織麻為布" 的傳說，出土了精美陶器，呼應了神農"陶冶器物" 的功績，出土了陶塤與骨笛，其音階已具備五聲調式雛形，成為神農"削桐為琴，繩絲為弦" 的音樂考古實證。

在隨州桐柏山深處，出土了數十處、1900多個遠古巖畫個體，經專家考證這些巖畫為神農時期文化遺存，是早于甲骨文幾千年的文明記錄符號。巖畫內容包括太陽紋、星辰紋、田畝紋、祭祀紋等，與炎帝部落的太陽崇拜、農耕祭祀高度契合。這些巖畫證實了桐柏山淮河源是炎帝圖騰山，同時也是華夏五千年農耕文明起源地的實物見證。

因為以上這些鐵證，所以對于炎帝故里的爭奪始終沒能進化到爭議，因為沒啥好爭議的。

炎帝對中華文明有多大貢獻？

炎帝神農氏共有制耒耜、植五谷、嘗百草、創貿易等八大功績，開啟了中華農耕文明的先河，澤被后世五千余年。

在農業領域，炎帝神農氏始作耒耜，教民耕種，植五谷，開創原始農耕文明

《周易?系辭下》記載："包犧氏沒，神農氏作，斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下。"

《白虎通義》記載："古之人民皆食禽獸肉，至于神農，人民眾多，禽獸不足，于是神農因天之時，分地之利，制耒耜，教民農作。"

《管子?輕重戊》記載："神農作，樹五谷淇山之陽，九州之民乃知谷食，而天下化之。"

《淮南子?修務訓》記載："神農乃始教民播種五谷，相土地宜，燥濕肥墝高下。"

在醫藥領域，炎帝神農氏嘗百草，療民疾，開創中華醫藥文明。

《淮南子?修務訓》記載："神農嘗百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所辟就。當此之時，一日而遇七十毒。"

《史記?補三皇本紀》記載："神農氏作蠟祭，以赭鞭鞭草木，始嘗百草，始有醫藥。"

《帝王世紀》記載："炎帝神農氏…… 嘗味草木，宣藥療疾，救夭傷人命。"

隨州隔壁200余公里處就是神農架，前者被認定為神農氏故鄉，后者被認定為神農氏長期采藥的地方。

在手工業領域，炎帝神農氏作陶為器，陶冶器物，開創了中國的原始手工業。

《逸周書》記載："神農之時，天雨粟，神農遂耕而種之，作陶冶斤斧，為耒耜鋤耨，以墾草莽。"

《資治通鑒外紀》記載："神農氏…… 作陶為器，冶制斤斧。"

在商業領域，炎帝神農氏日中為市，首倡交易，開創原始商業制度。

《周易?系辭下》記載："日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所。"

《漢書?食貨志》記載："神農之教曰：' 有石城十仞，湯池百步，帶甲百萬，而亡粟，弗能守也。"

在音樂和歷法領域，炎帝神農氏削桐為琴，創制歷法，開創原始禮樂與時間制度。

《帝王世紀》記載："炎帝神農氏…… 始削桐為琴，繩絲為弦，以通神明之德，合天人之和。"

《路史?后紀三》記載："神農氏…… 命邢天作扶犁之樂，制豐年之詠，以薦厘來，是曰下謀。"

《史記?歷書》記載："神農以前尚矣。蓋黃帝考定星歷，建立五行，起消息，正閏余。"

除此之外炎帝神農氏的其他功績還有筑墻造屋，臺榭而居，開創了中國的建筑領域。弦木為弧，剡木為矢，發明了中國的弓箭武器。織麻為布，制作衣裳，研發出了中國的紡織技術。

眾做周知炎黃部落崛起于黃河流域的中原地區，但湖北隨州卻是在長江流域，為何炎帝出生于隨州，卻跑到了中原？

因為炎帝部落在隨州厲山崛起之后，開始逐步對外擴張。

在統治了整個江漢平原后，炎帝部落開始向北遷移，沿南陽盆地北上，進入中原，《帝王世紀》記載："初都陳"，這里的陳指的就是河南淮陽，這里是炎帝部落進入中原后定的新國都。

繼續擴張后，又向東發展，《帝王世紀》記載："又徙魯"，即山東曲阜，這是炎帝部落在中原定的第二個國都。

這一擴張和遷移的過程歷經千年，從公元前3000年一直遷移到了公元前2000年。

所以炎帝指的從來不是某一個人，而是整個炎帝部落，炎帝是其首領的代稱，炎帝發明了那么多黑科技，不是炎帝這一個人是超人，而是整個炎帝部落所有人歷經千年的發明之和，在那個缺乏紙筆，記載困難的年代，為了記憶方便，統統都記在了“炎帝”一個人頭上。

炎帝部落的后人把隨州定為炎帝故里長期祭祀，最大的原因是整個炎帝部落的所有人故里都是隨州，他們是在隨州崛起的，他們最初在隨州祭祀的是整個部落的先祖，而不是具體的某個人，只是把祭祀的對象稱之為“炎帝”。

公元前2000年左右，距今4000年左右，炎帝部落在中原遭遇了黃帝部落，雙方在阪泉展開激戰。

炎帝部落是當時中國境內人口最多、文明程度最高、經濟實力最強的農耕部落聯盟，控制著黃河中下游最肥沃的土地。黃帝部落則是北方崛起的半農半牧部落，軍事力量更強，但經濟和文化相對落后。

三戰之后，炎帝部落沒打過黃帝部落，但也能對黃帝部落造成重大威脅。然后炎帝部落需要黃帝部落的戰斗力，黃帝部落需要炎帝部落的經濟和人口，同時隔壁還有個強大的蚩尤部落虎視眈眈，要消滅炎黃部落，致使炎黃部落被迫結盟，聯手應對蚩尤。

蚩尤部落強大到炎黃部落即便聯手，戰爭前期也是屢戰屢敗，強大的外敵壓力下炎黃部落進行了極其深度的融合，達到了徹底歸一的地步，力量統合之后炎黃部落最終在逐鹿之戰反殺蚩尤，進而統治了中原，進而繁衍出了燦爛的中華文明。

炎黃部落的融合程度之深，到了完全不分彼此的地步。

周朝的國姓是 "姬"（黃帝后裔），但周朝的統治支柱卻是 "姜" 姓（炎帝后裔），周朝時期姜姓諸侯國多達數十個，包括齊國、許國、申國、呂國、紀國等等，遍布中原各地。姜姓女子更是歷代周王的王后首選， "姬姜世代通婚" 是“自古以來”就沒變過的傳統。

而我們自稱炎黃子孫而不是黃炎子孫，炎帝排在了黃帝前面一點的原因，首先是因為炎帝確實崛起在黃帝之前，且早了足足1000年，而且炎帝發明了農耕，解決了中國人的吃飯問題。

漢朝之前，炎黃和黃炎的說法是并列的，均有出現，凡是按歷史發展順序敘述的，無一例外都是"神農（炎帝）在前，黃帝在后"，只有在單獨敘述軍事功績或部落戰爭時，才會出現 "黃帝在前" 的情況。而中華文明的價值取向一直是"以農為本"、" 民生為先 "、"尚德不尚力"等，民生功績高于軍事功績，后世的儒家更是把這一思想傾向大大強化。

到了漢朝之后，則幾乎統一為“炎黃”。

因為秦朝以"水德" 自居，色尚黑，漢朝建立了為證明自己取代秦朝的合法性，以 "火德" 自居，色尚赤。

而炎帝正是"火德之帝"，又稱 "赤帝"，所以為了強化漢朝的火德正統性，漢代統治者和學者們大力抬高炎帝的地位：

司馬遷的《史記》直接確立了"炎前黃后" 的歷史范式，從《史記》開始，炎黃的表述就開始慢慢取代黃炎，到了魏晉之后更是成了標準表述。

到了我們今天，則是直接繼承了“炎黃”的稱謂，自稱為炎黃子孫，炎帝和黃帝是我們華夏兒女的共同始祖。

而炎帝故里，也就是炎帝部落的發源地，在中國的湖北隨州。

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