他是帝國的神話，他的子孫卻淪為笑話

嘉靖七年（1528年）十月，在平定廣西思田之亂后，已經病重的王守仁來到廣東增城的忠孝祠祭祀先祖。

這座由當地天妃廟改建的忠孝祠，供奉的是王守仁的先祖王綱、王彥達父子。當年，王綱因向明太祖朱元璋進言治國安邦之策，得明太祖賞識，任職廣東參議，到廣東地區督辦軍糧。

時值廣東潮州地區發生民亂，聞訊趕到潮州的王綱父子曉之以情動之以理，終于勸服百姓歸順朝廷。然而，在返程復命途中，為王綱人格魅力所感染的一群海盜趁機綁架了這對父子，并希望王綱能出任他們的軍師，輔佐海盜首領成就“霸業”。

王綱不為所動，在海盜們的威逼利誘下怒罵不止，終遭殘忍殺害。

當時王綱之子王彥達僅16歲，面對海盜殺害其父，他悲痛萬分，但誓死不降。這令海盜首領無可奈何，以“父忠而子孝，殺之不祥”為由，釋放了王彥達。

爾后，王彥達只身背負其父尸首歸葬故里，終身不仕。

身為王氏后人的王守仁祭祀忠孝祠后，百感交集，隨即提筆留下了一首詩：

海上孤忠歲月深，舊壝荒落杳難尋。

風聲再樹逢賢令，廟貌重新見古心。

香火千年傷旅寄，烝嘗兩地嘆商參。

鄰祠父老皆仁里，從此增城是故林。

殊料，命運的輪回總是如此相似。一個月后，嘉靖八年十一月（1529年1月），王守仁與其先祖一樣，在行至江西南安府大庾縣青龍鋪時，客死異鄉。

臨終前，隨行的人問他，可還有遺言？他說：“此心光明，亦復何言！”

▲王守仁畫像，世稱“陽明先生” | 網絡

“此心光明”是王守仁研究了一輩子的心學的最高境界。心學，即王守仁希望世間諸人懷有“立德”“立功”“立言”之心，平和地看待世間萬物，達到如孔孟般的圣人境界。

但正所謂一個人的后天格局，往往與家風傳承密不可分。在王守仁身后的王氏家族，“立德”之風早已奠定。

據《王文成公全書》記載，王守仁的家系最早可追溯至漢末名人、中國的孝悌典范王覽。

《孝經》中記載了一則“臥冰求鯉”的故事，其主角便是王覽同父異母的哥哥、“大孝子”王祥。而在面對其親生母親心懷叵測，想方設法危害兄長時，王覽常常挺身而出，不惜以身試毒，救哥哥于危難之中，成就了一段“王覽爭鴆”的佳話。

▲人教版語文教材《臥冰求鯉》 | 網絡

因兩兄弟所居之地為漢朝的瑯邪（今山東省臨沂市），故在西晉永嘉之亂后，以東晉宰相王導為代表的王氏后人移居南方，便以當年祖宗所居的郡望為名，世稱“瑯邪王氏”。

瑯邪王氏在兩漢至隋唐時期，孕育出35位宰相、36位皇后，如王戎、王羲之等當世風流名士更是數不勝數。在東晉家族鼎盛時期，世間普遍認可“王與馬，共天下”的事實。而家族代表王導與另一位名相謝安組成的王謝之家組合，即便在士林之風消散多年的今天，仍然是鐘鳴鼎食之家的代名詞。

只不過，當隋唐時期興起的科舉考試打破門閥世家壟斷政治資源的局面后，瑯邪王氏隨即敗落。

在家族的不斷繁衍和遷徙之中，瑯邪王氏各支系不斷擴大，發展出了“三槐堂”王氏等一系列大分支。其支系傳承至王壽時再度遷徙，定居浙江余姚秘圖山，形成了“余姚秘圖山王氏”。

王壽即王綱的曾祖父，歷史上并沒有記載其因何遷居余姚。但從王綱往下的王氏家傳淵源，卻可看出從前瑯邪王氏立孝立德的家風，并未舍棄。

王綱，字性常，以文學聞名于鄉閭。本來有著極高文學素養的他，注定前途廣闊，奈何生不逢時，其所處的年代，正值元明相交的大動蕩時期。生逢亂世，保全自己及家族最好的法子，大概就是隱匿山間，不問世事。因此，在《王性常先生傳》中，對王綱的記載是“少與永嘉高則誠、族人元章相友善，往來山水間，時人莫測也”。

在王綱隱匿山林、漁樵耕讀期間，有一終南山道士趙緣督曾夜宿其家并授予王綱相面之術，告知“公后當有名世者矣”，但最好能夠一直游歷于廟堂之外，否則日后性命堪憂。

對于這個新收的徒弟，趙緣督雖一語道破其未來命運，但也不希望看到王綱最終遭遇不測。于是，他便邀請王綱云游四海，設法為其躲劫避難。

然而，王綱上有八十老母需要奉養，對于仙師所言，他也只能聽聽而已。畢竟，盡孝在王氏家族的傳統中，比生命更為崇高。

雖然王綱最后選擇留下，但他用所學的才識在眾多好友中，一眼便相中此時正值人生低谷的劉伯溫。

▲劉伯溫畫像 | 網絡

在與劉伯溫的對話中，王綱曾不止一次推崇劉伯溫為“王佐之才”。對于好友的未來，王綱也提出了一點建議，希望好友在未來的日子中，能盡量不計回報地付出。當然，如果能做到像他那樣，隱居山野，淡泊名利，遠離世事紛擾，一心研學，那自然更好。

劉伯溫到底聽沒聽進去王綱之言，不得而知。

但王綱預測的劉伯溫前途卻異常精準。也不知是否出于這樣的原因，劉伯溫向朱元璋推薦了這位隱居山野數十年的曠世奇才，而這，間接造成了好友的死亡。

王綱被海盜殺死后，朝廷并未立即下旨撫恤。直到此事發生了近20年，一位御史的偶然上奏，才促使朝廷重啟撫恤王家的工作。

這份遲到的善后，對于已獨自背負父親遇難創傷20年的王彥達而言，微不足道。

面對朝廷給予自己的封官加蔭，王彥達選擇秉承家風，好好讀書。于是，從王彥達到王守仁之父王華之間的數代，王家只聞讀書聲，未見官名顯。

盡管這期間王家世代相繼做草民，但其家族“忠貞循謹，言無惡聲，行不妄為”的節操早已名揚天下。連當時遠在北京擔任大明國子監祭酒的胡儼也認為王彥達有隱士之風，對其在家躬耕養母、讀書向學的態度給予好評。

但王彥達明白，一個家族的家風傳承，僅靠自己一人難以實現。他在世時就將父親王綱遺留下的著作悉數贈予其子王與準，希望下一代能秉承家學淵源，以孝之名，耕讀山間，超脫世外。

在王彥達之后，秉承家學淵源的王與準決定繼續走父、祖的老路，悉心奉養母親，以文傳家，終身不仕。以致當時外界普遍認為，自王綱之后，王氏族人因怨恨朝廷涼薄，遂以不參加科舉的方式，進行無聲的抵抗。

其實不然。以王守仁曾祖王世杰、祖父王天敘為例，當年族中向學之風日盛，其父子二人皆秉承王與準之命，參加科舉，以才學反哺社會，在鄉間教書育人，桃李滿天下。

那為何王家數代治學卻無緣為官呢？

王與準給出了答案：“吾非惡富貴而樂貧賤，顧吾命甚薄，且先人之志不忍渝也。”說到底，是王與準自己沒信心，還有就是王家孝順之風已深入骨髓——這是家學傳承的精要，不宜丟棄。

為了守住它們，安貧樂道于鄉野之間或許是王家歷代先祖最好的歸屬。但“位卑未敢忘憂國”的情懷，又促使他們即便隱匿于山野，也要盡綿薄之力，教書育人，以效國家。

當這樣的忠孝之風傳至王守仁的父親王華時，家族的命運旋即發生了轉變。

由于王守仁的祖父王天敘一生謹守家風，“通經典，善詩詞”，尤其愛讀《左傳》《史記》等歷史類大作，以史為鑒，稽其成敗興壞之紀，故而在開館授徒之余，對兒子王華的學業監督也尤為上心。

一直以來，王天敘唯一的遺憾便是不能以身事國。他把全部希望寄托在王華身上，希望兒子能代替他進入朝堂，匡扶社稷，光耀門楣。

王華自小天縱英才。在家學的熏陶下，小小年紀便能對晦澀難懂的《詩經》做到過目不忘，倒背如流，令其父頗感驚訝。

成化十七年（1481年），在經歷一次科考失敗后，時年35歲的王華終于迎來了人生巔峰，得皇帝青眼，欽點為殿試狀元，成為士林學子人人艷羨的對象。

▲明朝狀元王華畫像 | 網絡

王華既讀得圣賢書，在個人品行修養上也堪稱出類拔萃。

得家風遺傳，王華從小就在其父的教育下，文德兼修。在后來由楊一清撰寫的王華墓志銘上記載著一則“王華還金”的故事：當年，僅6歲的王華在河邊撿到一袋金子后，為防止金子主人回頭找失，竟將金子沉于水中，靜待失主上門認領。當金子的主人根據他的提示找到金子后，大喜過望，準備從中抽取部分金子酬謝王華，卻遭婉言謝絕。

王華拾金不昧的品德可說是王天敘家庭教育的成功體現。但若無王氏歷代先祖的家學淵源、治學之風，似乎也無法形成王氏家族品德高尚的世代延續。可見，日后王守仁成功躋身圣人之列，其實早就奠定了傳承根基。

王華考中狀元后，按明朝慣例，即授翰林院編撰。在明代，翰林院堪稱內閣中樞人才培訓基地，“非進士不入翰林，非翰林不入內閣”。王華的仕途起步，比同科的其他進士高了不止一個等級。

然此時的大明，宦官干政、皇權懈怠，對于像他這種在家學熏陶下，堅守著內心良知的大家才子，其實在官場上并不受歡迎。

當年，在翰林院工作的王華，因德才俱佳時常被抽調到東宮，為時任太子的明武宗講學授課。他由此認識宦官劉瑾。之后，明武宗即位，劉瑾得寵，權傾朝野。

對于王華，劉瑾十分欽佩，希望王華能站好隊，替自己搖旗吶喊。作為回報，劉瑾對王華許以大明首輔之位。

但正邪自古不兩立，王華對劉瑾的要求不為所動。

劉瑾遂借故逼令王華辭職，退出朝堂。從此，再度回歸鄉野，秉承家風侍養老母親的王華，又過上了他口中“免禍”的自在生活。

相較于父親回歸山野的恬靜自在，此時剛剛上書彈劾劉瑾專權的王守仁就有點慘了。

對于這個與自己無甚交情的后輩子侄，劉瑾沒有手下留情，先當庭痛打了王守仁四十大板，再將其下放到貴州龍場（今貴州省貴陽市修文縣）當一個相當于如今國營招待所長的驛丞。

說是招待所長，可當年龍場這個地方鳥不拉屎，人煙罕至。即便你把清潔衛生都搞好了，能等來的也只有山間的清風呼嘯而過。好在王守仁從小在爺爺王天敘家中長大，這種親近大自然的環境，對他來說是再好不過了。至少他能利用山高皇帝遠的優勢和大把的時間感悟人生，升華自己。

王守仁早年的經歷有些傳奇。

據記載，王守仁出生前，其祖母曾夢見神仙親駕祥云將孩子送到自己手中，而王守仁也與傳說中的哪吒類似，在其母的腹中呆了足足十四個月才出生。

王守仁一出生，欣喜異常的王天敘隨即為其起名王云。可這個名叫王云的小孩是如此與眾不同——正常情況下，嬰兒在1歲左右便會開口叫爹娘，可小王云一直長到5歲都沒開過口。家人不禁懷疑，莫不是個傻兒？

又是一個道士夜宿王家。

為感謝主人家的招待之恩，道士臨走前說了句：“好個孩兒，可惜道破！”

要不說王家家風傳承得好，王天敘一聽，原來如此，立即將王云改名王守仁，取《論語》中“知及之，仁不能守之”的意思，希望王守仁日后能以仁德之心守護自己的命運。

也不知是應了道士趙緣督對王綱說的“公后當有名世者矣”之言，還是圣人本就不同凡響，王守仁一改名就會說話了。而且在他爹會背《詩經》的年紀，他已經能背《大學》了。

與從前王氏族人恬淡精心治學不同，王守仁的性格多少有些叛逆。至少在他父親王華眼中，這小子就是家族里的“刺頭”，讓你好好讀書，你還非得沉迷軍事游戲，整天搞事情，刷存在感。

一次，因貪玩下象棋，王守仁不慎惹怒了父親王華。王華一氣之下，將王守仁的棋盤連同棋子通通丟入河里，希望斷絕兒子的玩物喪志之心。誰知，王守仁不依不饒，在他爹教訓完自己后，即興作了首《哭象棋》：

象棋終日樂悠悠，苦被嚴親一旦丟。

兵卒墜河皆不救，將軍溺水一齊休。

馬行千里隨波去，象入三川逐浪游。

炮響一聲天地震，忽然驚起臥龍愁。

盡管知道兒子有特異才能，但自祖上即流傳下來的潛心治學傳統早在王華心中生根發芽：王守仁這種叛逆行為，發展到最后，搞不好王家數代英名要毀于一旦。所以，不管王守仁有多么天才，在王華眼中，這家伙就是個不聽話的孩子。

對于王守仁而言，人生不應受限于科舉，也不能僅限于文學。治學的最高要求不是遵從圣人，而是努力讓自己與圣人肩并肩。在他的思維中，科舉并非人生的頭等大事。在科舉之外，修身明德、齊家治國都是值得他奮斗一生的事情。年紀稍長，他便策馬揚鞭馳騁長城一線，縱覽大明錦繡江山，心懷經略四方之志。

雖然，科舉不是王守仁認可的人生第一大事，但不科舉不能當官的道理，他也明白。于是，被迫接受現實的王守仁只能踏上應試教育的生涯。

弘治十二年（1499年），注定彪炳大明科舉史冊。這一年，兩個不同領域的天才級人物王守仁與唐伯虎同期赴考。最終，王守仁以全國第十名的好成績，順利考中進士，進入大明官僚系統；而唐伯虎卻不幸卷入試題泄密案，終身禁考，余生只能上街賣字畫。

但有幸從小王變成王大人的王守仁，卻沒能得遂心愿，無法進入兵部上班。

在上呈了一份《陳言邊務疏》杳無音信后，還在刑部上班的王守仁決定先開始他要做圣人的理想。在成圣以前，當然要膜拜一下先前以理學揚名的朱熹朱圣人。

然而，在研究朱圣人的理學時，王守仁卻發現朱熹先前所提的“存天理，滅人欲”的理論不對。因為在這套哲學體系中，“天理”和“人欲”是分開且對立的——要追求天理，也即遵循自然發展的規律，那就必須先消滅人的欲望。于王守仁而言，他想當圣人，這就是他的欲望。滅了這個欲望，人不會進步了，社會也停止前進了，這個“天理”也就成了一個死理。可從朱熹到他王守仁，時間長河更改的不只是人的樣貌，更讓天下發生了滄海桑田的變化，那天理跟人欲真的沒關系嗎？

王守仁不相信，可他也沒辦法。因為除了他，所有的儒家學子都受到了教育，認為圣人是不會錯的。

為了推翻朱熹的理論，王守仁還得找出新的證據。從前，跟隨其父、祖修習圣賢書時，就知道《莊子》中曾言：“夫至樂者，先應之以人事，順之以天理，行之以五德……太和萬物。”說明天理是存在的。可是什么才是天理？對于這樣的虛無道理，王守仁百思不得其解。

正在冥思苦想之際，宦官劉瑾上臺干政了。

劉瑾仗著皇帝信任，一手遮天，很多官員被無辜下獄。同僚們的冤屈，激起了王守仁原本就深藏于骨子里的愛國重德之心。冒著生命危險，他上書臭罵了劉瑾一頓。

早就想食其肉、啖其血的劉瑾假意將王守仁委派到貴州上班，實則派出殺手準備暗地里解決掉他。

從小做事情就不安分的王守仁在去貴州的路上，同樣不按常理出牌。經過揚州的時候，索性寫了封遺書，偽造了一個自殺現場，讓劉瑾的殺手撲了個空。

王守仁還以為此舉會讓早已回家耕田的父親更為擔憂，沒想到，死里逃生的王守仁在躲回家以后，王華高度贊賞了兒子的做法，并囑咐其按朝廷任命前往貴州上任。

于是，履新招待所所長的王守仁來到貴州繼續他的感悟。

▲貴州陽明洞前，“知行合一”石刻 | 圖蟲創意授權?

年輕時，根據儒家經典《大學》的指導，王守仁從格物致知中探尋天理之所在。他天天跑到野外去“格物窮理”，結果格到眼瞎也沒悟出來天理何在。時間一長，原本思維能力極強的他，也變得有些神經兮兮了。除了“天理”與“人欲”，他的腦子里暫時裝不下其他東西了。

在思想無數次的碰撞之后，王守仁最終在龍場說服了自己：天理就是人欲，圣人所格之物即去除雜念，致知則是遵從本心，因此“格物致知”實際上只要求人致知、致良知。

中國古代儒家又一哲學體系“心學”，就此誕生。

自從悟出了心學之后，王守仁便成了遠近馳名的哲學家。在貴州開館授徒之際，也得到了平反的機會。從無品級的龍場招待所長一下子升任廬陵知縣，成了一名處級干部。

更令王守仁振奮的是，時任兵部尚書王瓊對其軍事戰略才能頗為看重。在此后數年間，經王瓊提拔，王守仁仕途扶搖直上，官至南贛巡撫。

此時，同樣在江西，一向自命不凡的大明皇室成員、寧王朱宸濠正準備起兵謀反，圖謀大業。預感到江西時局微妙變化的王守仁，立即喬裝打扮，起身前往南昌附近的臨江府（今江西樟樹市），與臨江知府商量對策。

憑著對軍事的絕對敏感以及心學理論的指導，王守仁巧妙分析出了寧王可能進攻的路線，并假傳圣旨給予寧王一定的壓力，迫使其露出破綻，為自己贏得籌劃時間。

最終，被王守仁嚇得一驚一乍的寧王徹底玩完。一場聲勢浩大的叛亂活動，在王守仁的精確阻擊下，只用了30多天，就徹底煙消云散。

對于這個“出奇制勝”的結果，遠在北京的明武宗還接受不了。本來按照皇帝的想法，這回寧王叛亂，正是自己上陣殺敵、青史留名的好機會，現在卻被王守仁搶了頭功，朕的面子往哪兒擱。故而，在皇帝那里，有大功于國的王守仁成了被討厭、不識時務的對象。

本該獲得封賞的王守仁，也被皇帝后來“親自”再擒寧王的功勞，一筆帶過。

直至明武宗去世后，嘉靖初年，年過半百的王守仁才等來了遲到的封賞——新建伯，成為大明王朝歷史上三位以文官身份獲封伯爵的重臣之一。

▲以功獲封新建伯的王守仁 | 網絡

不過，這樣的封賞對于王守仁而言，或許并不公平。縱觀其人生之初，立志想做的無非報效國家和成為圣人兩件大事。但按照明朝官員任用準則，“凡公、侯、伯之任，入則掌參五府總六軍，出則領將軍印為大帥督……獨不得預九卿事”。換種說法，就是想要借此機會，進入內閣，參掌機要，匡扶社稷，沒門！

平定寧王之亂后，王守仁變得更忙了。

在同僚及皇帝眼中，他就是大明剿匪的一支標桿，指哪打哪，不是在剿匪，就是在去剿匪的路上。最終，勞累過度的一代心學大師，病逝于返鄉途中，享年57歲。

王守仁為大明鞠躬盡瘁死而后已，得到的卻是死后爵位被削。

幸而他開創的心學體系，聚攏了一大批的哲學小愛豆，其中諸如徐階、張居正等日后都成為了影響大明帝國戰略高度的一代名臣。在他們的倡導下，王守仁最終成圣，新建伯爵位也得以世襲。

然自王守仁之后，曾經在王氏家族中長期傳承的孝悌、仁德之風，卻伴隨著王家身價的水漲船高，逐漸變質。

在王守仁的孫子、明朝最后一任漕運總兵王承勛去世后，王家大宗絕嗣。

為了一個伯爵的虛名，王守仁的子孫后代大打出手。一場長達數十年的新建伯爵爭產案，成了大明王朝末日來臨前百姓茶余飯后的笑柄。

最終，在崇禎皇帝的親自干預下，王守仁的曾孫王先通承襲了最后一任新建伯爵。

好景不長，此時的大明已經風雨飄搖。在李自成大軍窮追猛打下，大明王朝轟然崩塌。作為明朝貴族中的一員，王先通也逃不過被戮的命運。

回望歷史，縱觀王氏一族，王守仁以前，忠孝節義具備，累世清德而后顯；王守仁之后，縱使名利雙收，守不住亦枉然。這個家族傳承起落間蘊含的道理，迄今仍值得國人深思。

參考文獻：

[明]王守仁：《王陽明全集》，上海古籍出版社，1992

[明]錢德洪：《王陽明年譜》，全國圖書館文獻縮微中心，2013

華建新：《姚江秘圖山王氏家族研究》，寧波出版社，2010

諸煥燦：《王陽明世系考索》，《浙江萬里學院學報》，2001年第4期