澎湃新聞 | 可持續(xù)潮流：生態(tài)行動(dòng)中的個(gè)體困境

引言

在近幾年不斷擴(kuò)散的可持續(xù)潮流中，零浪費(fèi)商店和生態(tài)有機(jī)農(nóng)場(chǎng)條帶狀地串聯(lián)起了城鄉(xiāng)之間的新生活。零浪費(fèi)商店的散裝谷物、循環(huán)包裝和手工制品，把可持續(xù)生活具象為清潔、溫和、克制的日常形狀；生態(tài)農(nóng)場(chǎng)在郊野間迅速蔓延，短期務(wù)農(nóng)課程、自然教育和季節(jié)性采摘，被塑造成更貼近土地、更符合當(dāng)下理解中"可持續(xù)"的生活形態(tài)。個(gè)體生態(tài)行動(dòng)以持續(xù)而穩(wěn)定的方式構(gòu)成著新的文化感知結(jié)構(gòu)。公眾對(duì)生態(tài)行動(dòng)的主要想象，也大多從這些生活方式中生成。

這幾種形式均提供了安全、可被掌握的方式來(lái)靠近環(huán)保這個(gè)詞：幾乎不涉及技術(shù)門(mén)檻、不觸碰復(fù)雜的制度背景，在視覺(jué)和倫理上都顯得清潔、簡(jiǎn)約，帶著令人愉悅的輕盈。作為看得見(jiàn)、摸得著的生態(tài)感，可持續(xù)元素似乎給予了都市日常一層柔焦濾鏡。

但當(dāng)這些生活方式越來(lái)越成為公眾理解生態(tài)議題的入口時(shí)，一種微妙的差異也悄悄顯現(xiàn)。生活方式的改變往往發(fā)生在個(gè)人的尺度上，是日常策略，是審美偏好，是自我管理的一部分；它的廣受歡迎，也很大程度上源自其視覺(jué)與道德吸引力。然而生態(tài)危機(jī)運(yùn)行的尺度卻更大、更深，涉及能源結(jié)構(gòu)、基礎(chǔ)設(shè)施、全球供應(yīng)鏈，以及難以察覺(jué)的時(shí)間性。生活方式所能觸及的部分，與危機(jī)本身的結(jié)構(gòu)性層級(jí)之間，逐漸拉出了一段距離。人們?cè)敢飧淖兩畹谋韺樱瑓s很難觸及推動(dòng)危機(jī)的深層機(jī)制。

零浪費(fèi)商店的拙與樸、生態(tài)農(nóng)場(chǎng)的鄉(xiāng)與野，構(gòu)成了關(guān)于生態(tài)的明亮想象。可越是明亮，人們?cè)饺菀缀雎阅切╇y以進(jìn)入日常感知、卻確實(shí)存在的生態(tài)現(xiàn)實(shí)。表象變得具體，而現(xiàn)實(shí)反而變得抽象，行動(dòng)的溫度上升，理解的深度卻不一定隨之而來(lái)。生活中的可持續(xù)實(shí)踐由此形成了左右互搏的狀態(tài)：易于參與，難以觸及問(wèn)題的核心；易于被傳播，難以對(duì)應(yīng)實(shí)際危機(jī)。

環(huán)保生活方式的流行不會(huì)帶來(lái)真正改變

零浪費(fèi)商店與生態(tài)農(nóng)場(chǎng)在城鄉(xiāng)之間的迅速擴(kuò)散，主要是因?yàn)檫@類(lèi)生活方式與當(dāng)代中產(chǎn)階層的文化品味之間具有天然的契合度。

社會(huì)學(xué)家布迪厄（Pierre Bourdieu）在《區(qū)隔》中指出，品味是文化資本的外化形式，是階層區(qū)分自身、維持邊界的隱性機(jī)制[1]。簡(jiǎn)潔的包裝、可重復(fù)使用的器皿、整齊擺放的散裝商品，都具備可視化的"清潔倫理"，視覺(jué)內(nèi)容在垂直性高的社媒傳播中可以輕松擴(kuò)展客群。在這個(gè)意義上，環(huán)保生活作為一套可見(jiàn)的符號(hào)系統(tǒng)，與中產(chǎn)階層的日常文化緊密嵌合，所提供的不僅是消費(fèi)選擇，更是一種區(qū)分自身的文化位置，這正是它能獲得穩(wěn)定吸引力的深層原因。

這種吸引力還源自其提供的“生活可管理性”。面對(duì)結(jié)構(gòu)性危機(jī)，人往往會(huì)尋找能夠被掌控的行動(dòng)單元。在無(wú)法直接介入能源、工業(yè)或制度時(shí)，人就退回到更小、更安全的生活節(jié)點(diǎn)，通過(guò)改變習(xí)慣來(lái)獲得某種心理安穩(wěn)。帶自己的容器購(gòu)物、選擇可降解材質(zhì)、減少一次性用品，這些行為所帶來(lái)的清爽的自我感，讓個(gè)體在巨大而抽象的危機(jī)面前能夠看似有選擇地執(zhí)行秩序。可持續(xù)選擇在這類(lèi)情緒和心理機(jī)制中獲得持續(xù)動(dòng)力。

但恰恰因?yàn)樗绱巳菀走M(jìn)入日常，這類(lèi)生態(tài)行動(dòng)往往與生態(tài)危機(jī)的真實(shí)結(jié)構(gòu)保持距離。生態(tài)被悄悄置換成一種更“好”的消費(fèi)，而不是更少的消費(fèi)。

本質(zhì)性的限制來(lái)自它所依賴(lài)的文化與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。生態(tài)生活方式的商品化帶來(lái)了一整套消費(fèi)體系。生態(tài)的價(jià)值被以商品、體驗(yàn)與審美的形式表現(xiàn)著，它并不能直接地減少碳排放或改變生產(chǎn)方式。像是為了參與農(nóng)場(chǎng)勞作驅(qū)車(chē)上百公里、或?yàn)榱私ㄔO(shè)家庭菜園而使用大量AI協(xié)助等行為中的矛盾一樣，人購(gòu)買(mǎi)環(huán)保產(chǎn)品的速度，往往大于產(chǎn)品本身實(shí)際減少環(huán)境負(fù)擔(dān)的能力。

另一個(gè)限制則來(lái)自其被去政治化的特征。環(huán)境政策學(xué)者邁克爾·馬尼亞特斯（Michael Maniates）在《責(zé)任的個(gè)體化》中明確提出：當(dāng)生態(tài)議題被系統(tǒng)性地轉(zhuǎn)譯為消費(fèi)者的個(gè)人選擇，集體行動(dòng)的可能性便會(huì)遭到結(jié)構(gòu)性消解，個(gè)體被要求成為有道德的購(gòu)物者，公共性的議題空間卻隨之收窄[2]。這一邏輯在當(dāng)下的可持續(xù)潮流中運(yùn)行得尤為順暢：零浪費(fèi)商店的顧客一般不會(huì)深究塑料產(chǎn)業(yè)的供應(yīng)鏈，生態(tài)農(nóng)場(chǎng)的體驗(yàn)者也不會(huì)觸碰到土地政策、農(nóng)業(yè)補(bǔ)貼或食品體系的結(jié)構(gòu)性問(wèn)題。生態(tài)在此種語(yǔ)境下從公共議題轉(zhuǎn)變?yōu)樗饺诵扌校吮还膭?lì)承擔(dān)個(gè)人責(zé)任、強(qiáng)化個(gè)人道德，卻本質(zhì)上無(wú)法觸及真正能左右環(huán)境質(zhì)量的那部分權(quán)力結(jié)構(gòu)。此種譯法，巧妙地削弱了生態(tài)主義的政治性。

當(dāng)然，個(gè)人生活方式的改變并非無(wú)意義。它們確實(shí)在一定程度上改變了人們對(duì)日常物品的感知，也讓生態(tài)議題在文化層面變得易行。但其所產(chǎn)生的改變確實(shí)集中在生活方式與審美層面，而非危機(jī)的深層結(jié)構(gòu)，甚至不是引導(dǎo)人去真的認(rèn)識(shí)危機(jī)——那太殘酷了。生態(tài)危機(jī)運(yùn)行的邏輯并不會(huì)因?yàn)橐蛔鞘卸嚅_(kāi)了幾家零浪費(fèi)商店或生態(tài)農(nóng)場(chǎng)而發(fā)生根本性變化。相反，當(dāng)生態(tài)行動(dòng)被切割成可消費(fèi)的個(gè)人選擇時(shí)，公共性被縮減，危機(jī)的結(jié)構(gòu)性被認(rèn)為關(guān)注也無(wú)效，生態(tài)的現(xiàn)實(shí)性自然會(huì)僅作為象征而存在。

這正是環(huán)保類(lèi)生活方式在當(dāng)下流行的悖論所在：它們提供了靠近生態(tài)的途徑，卻成為了一層覆于其上的柔軟涂層，讓人們?cè)谟|及危機(jī)時(shí)停留在更安全可控的表面。表象的改變迅速擴(kuò)散，而結(jié)構(gòu)的改變卻仍然滯后。

面對(duì)生態(tài)危機(jī)，普通人的感知、認(rèn)知、行為、責(zé)任為何彼此脫節(jié)

當(dāng)生態(tài)危機(jī)進(jìn)入人類(lèi)世的尺度，普通人日常的感知能力事實(shí)上已無(wú)法與其變化速度保持同步。

哲學(xué)家蒂莫西·莫頓（Timothy Morton）將氣候變化這類(lèi)現(xiàn)象命名為"超物體"（hyperobjects）：它們?cè)跁r(shí)間與空間上都超越了人類(lèi)的感知尺度，無(wú)處不在卻無(wú)法被直接觸碰，在局部顯現(xiàn)但整體不可見(jiàn)[3]。極端天氣頻率上升、季節(jié)節(jié)律紊亂、生物多樣性下降，這些變化具有明確的數(shù)據(jù)證據(jù)，卻在個(gè)人的時(shí)間經(jīng)驗(yàn)中呈現(xiàn)著模糊的、間歇性的存在。這是人類(lèi)感官與超物體間的不匹配，也就是說(shuō)我們都知道危機(jī)愈演愈烈，但這已壓縮（或膨大到抵住我們的眼球）到難以被身體直觀理解的尺度，人在日常中被蒙蔽了。

感知困境背后還有時(shí)間的問(wèn)題。文化研究學(xué)者羅布·尼克松（Rob Nixon）提出“緩慢暴力”（slow violence）的概念：那些在時(shí)間中延遲發(fā)生、逐漸積累、不具備視覺(jué)戲劇性的傷害，天然地不進(jìn)入公眾注意力與媒體邏輯[4]。洪水和山火是新聞，但土壤退化、地下水枯竭、物種消失，則消融在不被記錄的時(shí)間里。生態(tài)危機(jī)的很大一部分，正是以這種緩慢的方式運(yùn)行著，直到某個(gè)節(jié)點(diǎn)才以災(zāi)難的面目重新被看見(jiàn)。日常生活與生態(tài)變化之間的速度差，因此并非偶然，而是這類(lèi)暴力的運(yùn)作方式本身所致。

認(rèn)知層面的錯(cuò)位則來(lái)自另一種結(jié)構(gòu)性特征：知識(shí)過(guò)載。生態(tài)議題已經(jīng)成為全景知識(shí)，無(wú)處不在。碳排放、供應(yīng)鏈、能源結(jié)構(gòu)、全球生產(chǎn)體系，這些信息的碎片不斷涌入公眾視野。在全球化生產(chǎn)體系中，每個(gè)人都知道自己手中的生活用品具有漫長(zhǎng)而復(fù)雜的產(chǎn)業(yè)鏈，但這種認(rèn)知并不能改變必須購(gòu)買(mǎi)或更換的基本現(xiàn)實(shí)。社會(huì)學(xué)家安東尼·吉登斯（Anthony Giddens）將這種狀態(tài)命名為"吉登斯悖論"：由于氣候變化的后果在日常生活中既不直接可見(jiàn)也不立即顯現(xiàn)，人們往往不會(huì)對(duì)其采取具體行動(dòng)，即便他們知道危機(jī)的存在[5]。知道并不代表會(huì)觸發(fā)反應(yīng)，只能停留在一種"我知道但我該怎么做"的狀態(tài)。要逃離全球化，進(jìn)入苦行僧式的修煉，可這場(chǎng)逃離也是沒(méi)有終點(diǎn)的。

這也就是行為的限制。即便愿意改變，人也無(wú)法脫離現(xiàn)代商業(yè)體系的結(jié)構(gòu)性約束。公共交通體系、城市空間、物流鏈路、能源價(jià)格和基礎(chǔ)設(shè)施之間的關(guān)系，使得生態(tài)行動(dòng)永遠(yuǎn)不可能成為一種單純的意志問(wèn)題。所謂更環(huán)保的行為是由制度條件、可替代性和社會(huì)成本所塑造至個(gè)人意志之中的，因此總是處于"無(wú)限接近但難以到達(dá)"的狀態(tài)。購(gòu)物或交通方式都可以改變，但只有在結(jié)構(gòu)允許的范圍內(nèi)才可能發(fā)生，行為從未真正自由。何況這種現(xiàn)代自由，本就是化石燃料的自由，現(xiàn)代人日常生活的物質(zhì)基礎(chǔ)，深深嵌套在這一體系之中，個(gè)人無(wú)法憑借意志單方面退出。

所以最終還是責(zé)任的錯(cuò)位。當(dāng)前的生態(tài)敘事中，責(zé)任被精細(xì)地劃分為各種個(gè)人行為指南，仿佛只要個(gè)體積累足夠多的良好習(xí)慣，危機(jī)就會(huì)得到緩解。可是在結(jié)構(gòu)層面，主要排放源并不來(lái)自個(gè)人，而來(lái)自能源體系、工業(yè)模式和資本推動(dòng)的生產(chǎn)邏輯。責(zé)任在公共層級(jí)被稀釋?zhuān)趥€(gè)體層級(jí)被放大，導(dǎo)致普通人承擔(dān)起道德化的壓力，而真正的制度責(zé)任卻不在這一責(zé)任體系中出現(xiàn)。人要努力地做一個(gè)更環(huán)保的人，但這種努力與危機(jī)的結(jié)構(gòu)運(yùn)行幾乎沒(méi)有關(guān)聯(lián)，責(zé)任的主體因而出現(xiàn)偏移。

多個(gè)層級(jí)的脫節(jié)，是生態(tài)危機(jī)在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的呈現(xiàn)方式本身所造成的。感知滯后、認(rèn)知膨脹、行為受限、責(zé)任偏移，構(gòu)成了一條環(huán)環(huán)相扣的鏈條。人在這條鏈條中既擁有大量知識(shí)，又被遮蔽了行動(dòng)的通道；既被要求承擔(dān)責(zé)任，又無(wú)法觸及責(zé)任的真正結(jié)構(gòu)。生態(tài)危機(jī)因此表現(xiàn)為大規(guī)模的變化與微小的日常混雜，個(gè)人的行為滿足了"這條在乎，這條也在乎"的環(huán)保情緒，是現(xiàn)代性的氛圍燈。

普通人重新進(jìn)入公共行動(dòng)的可能

前文提到，我們其實(shí)是不愿面臨生態(tài)危機(jī)的殘酷的。生態(tài)危機(jī)對(duì)于普通人的影響首先就是心理層面的疲憊。面對(duì)高度抽象、長(zhǎng)期尺度的風(fēng)險(xiǎn)，人們既無(wú)法在日常生活中直接感知其逼近，也無(wú)法在行動(dòng)層面建立穩(wěn)定的反饋機(jī)制。延遲性制造了持續(xù)的焦慮，人們知道生態(tài)問(wèn)題正在惡化，卻難以判斷自己的日常行為是否有意義，于是不斷在無(wú)力感和希望之間搖擺。環(huán)保生活方式逐漸演變成一種情緒管理手段，零浪費(fèi)和極簡(jiǎn)生活成為個(gè)人對(duì)抗焦慮的鎮(zhèn)靜劑。人們明白自己不是主要排放源，但又不斷被道德化敘事要求承擔(dān)責(zé)任，責(zé)任被內(nèi)化成“善良”的形態(tài)，卻并未形成政治判斷。

在這種壓力下，人們不再直面一些問(wèn)題：通過(guò)審美化生態(tài)、游戲化環(huán)保、儀式化行動(dòng)，為自己構(gòu)筑心理緩沖區(qū)，使自身免受結(jié)構(gòu)性問(wèn)題的直接沖擊。這是一種合理的自我保護(hù)策略，但也讓行動(dòng)不斷被去政治化，最終從公共問(wèn)題退回私人趣味與道德練習(xí)。

政治生態(tài)學(xué)家斯溫格道（Erik Swyngedouw）將這一過(guò)程命名為"后政治"（post-political）狀態(tài)：生態(tài)議題被處理為技術(shù)性和消費(fèi)性問(wèn)題，真正的政治爭(zhēng)議性遭到驅(qū)逐，危機(jī)在被廣泛承認(rèn)的同時(shí)，卻失去了可被爭(zhēng)論、可被斗爭(zhēng)的公共屬性。在后政治的生態(tài)敘事中，環(huán)保成為風(fēng)格，而非立場(chǎng)。正是這種去政治化的包裝，使得越來(lái)越多的人在"做環(huán)保"的同時(shí)，卻并不真正進(jìn)入生態(tài)問(wèn)題的政治維度[6]。

正因現(xiàn)實(shí)如此，討論個(gè)人在生態(tài)危機(jī)中的位置，必須從私人責(zé)任轉(zhuǎn)回公共性。真正的生態(tài)行動(dòng)，不是要求個(gè)體無(wú)限接近苦修，而是要讓個(gè)人能夠進(jìn)入公共性的結(jié)構(gòu)中，讓制度性的生態(tài)行為變成可行選項(xiàng)。當(dāng)公共基礎(chǔ)設(shè)施具備生態(tài)邏輯，當(dāng)城市與鄉(xiāng)村的日常生活被重新組織，當(dāng)減排和循環(huán)體系不再依賴(lài)市場(chǎng)化選擇和審美資本時(shí)，個(gè)人的行動(dòng)意愿才有落點(diǎn)。

從這一點(diǎn)出發(fā)，個(gè)人的環(huán)保行為應(yīng)當(dāng)是參與社會(huì)斗爭(zhēng)的一種方式。如果環(huán)保繼續(xù)被包裝成中性的生活方式，它只會(huì)淪為情緒消費(fèi)與中產(chǎn)階層風(fēng)格；只有當(dāng)環(huán)保被重新理解為一種明確的政治立場(chǎng)：抵抗性的、直面結(jié)構(gòu)性風(fēng)險(xiǎn)的行動(dòng)時(shí)，個(gè)體的努力才會(huì)被重新組織為公共力量。環(huán)保的堅(jiān)持需要斗爭(zhēng)的實(shí)踐，去對(duì)抗反科學(xué)和反公共性的政治現(xiàn)實(shí)。

選擇環(huán)保就是選擇持續(xù)的斗爭(zhēng)，只有在公共結(jié)構(gòu)中行動(dòng)才有意義。社區(qū)與社群在此成為關(guān)鍵環(huán)節(jié)。或許在未來(lái)，社區(qū)行動(dòng)和社群的構(gòu)建可以讓個(gè)人在行動(dòng)中獲得支持，讓生態(tài)實(shí)踐從情緒療法轉(zhuǎn)向合作機(jī)制，讓環(huán)保變成日常生活中切實(shí)可行的一部分。

普通人并不是生態(tài)危機(jī)的主要責(zé)任承擔(dān)者，但他們有權(quán)參與公共性的生態(tài)建設(shè)。通過(guò)重建公共基礎(chǔ)設(shè)施，重塑環(huán)保的政治邏輯，并發(fā)展社區(qū)層面的合作體系，個(gè)人才能從疲憊中走出，重新進(jìn)入生態(tài)行動(dòng)的現(xiàn)實(shí)進(jìn)程。這是一種不依賴(lài)英雄主義的參與方式，一種在結(jié)構(gòu)性現(xiàn)實(shí)中重建希望的路徑。在拯救地球的行動(dòng)中，也拯救身陷現(xiàn)代囹圄的人類(lèi)本身。

來(lái)源 | 澎湃新聞 作者：陳克

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