晉江東石白沙筍塔民俗：新娘進(jìn)村拜一拜

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晉江東石白沙“筍塔”：新娘進(jìn)村拜一拜

文 /林鴻東

16日，筆者啟動晉江圍頭灣人文之旅。

在東石鎮(zhèn)白沙村，意外發(fā)現(xiàn)一座罕見的似筍似塔、筍塔合一的奇塔，遂為它取名“筍塔”。該塔的核心構(gòu)件為佛子石印，塔身四面中，一面雕佛像，一面刻有“僧”字。與常見的佛塔或風(fēng)水塔不同，此塔佛子石印上方的塔剎，竟是一根石筍。現(xiàn)場村民稱此塔與祈求生子有關(guān)，筆者由此推斷，這是一座融生殖崇拜與風(fēng)水功能于一體的特殊風(fēng)水塔。

此筍塔當(dāng)系筆者首次撰文介紹，此前從未公開面世。同安鄉(xiāng)土達(dá)人“金楓晚霞”見文后感慨道：“當(dāng)年我尋遍晉江所有網(wǎng)上或書籍中列出的古塔（含重建），竟沒有白沙這座塔的一點消息，藏得也夠深了！”

文章發(fā)出后，白沙村村民謝思文也給筆者發(fā)來信息，表示一直關(guān)注筆者對閩南人文的研究，見筆者留意村里的佛塔，便補(bǔ)充了一個細(xì)節(jié)：“此塔有個民俗，新婚嫁娶時新娘一般要過去祈拜，其年份跟邊上的龍首庵（供奉觀音）應(yīng)同近時期。”筆者確實也走訪了龍首庵，庵內(nèi)碑刻記載了其清晰的沿革：該庵始建于五代后唐開運元年（944年），由船東柯延輝倡建，歷代屢有重修。關(guān)于龍首庵這座庵堂的變遷，從后唐至清代，大致可概括為以下幾個階段：

初創(chuàng)期 (后唐，944年)：由船東柯延輝與僧人遂禮建成的簡陋庵堂。鼎盛期 (北宋，1006年起)：僧探玄擴(kuò)建為三間二進(jìn)硬山頂，進(jìn)士陳播題名“龍首庵”。后陸續(xù)增建鐘鼓樓、山門圍墻，并修葺園林。南宋名臣王十朋任泉州知州時到訪，題下 “新機(jī)日暢，良菓時收” ，后刻石嵌于墻上，成為一段佳話。變遷期 (宋末至明中期)：宋末由尼姑住持，元初毀于戰(zhàn)火。明代洪武、正統(tǒng)年間兩度由尼僧與鄉(xiāng)紳合力重修，恢復(fù)舊觀。傳奇期 (明嘉靖年間)：遭遇倭寇侵?jǐn)_，傳說因 “佛祖顯異” 而令倭寇畏懼退去，庵堂得以保全。衰落期 (明天啟，1624年)：鄉(xiāng)紳與住持再次募緣大修。這可能是最后一次有記錄的重修。毀滅期 (清順治，1661年)：因“海氛”（指清廷為對付鄭成功而推行的遷界禁海政策），庵堂被毀。僧俗被疑“助鄭”，無人敢修，終致廢棄。

據(jù)龍首庵碑刻介紹，結(jié)合筍塔的風(fēng)化程度，如果筍塔確是龍首庵遺物，其年代很可能是明中期。佛頭的破損，很可能是清初“海氛”時庵堂被毀的原因。

龍首庵

宋葉重銘原撰

元古輝居士輯錄

明陳春播重編

千和山人增補(bǔ)

龍首庵，在晉江十都碧沙鄉(xiāng)，奉觀音佛祖。始于五代后唐開運元年甲辰季春，船東柯延輝倡建，僧遂禮襄助畢工，初為簡構(gòu)。

迄宋真宗景德三年丙午仲秋，主持僧探玄緣化擴(kuò)大鼎新，始成硬山頂三間二進(jìn)，外添廂房數(shù)楹。時進(jìn)士陳播額曰“龍首庵”。至英宗治平元年甲辰桂月，僧祖俊增鐘鼓兩樓。高宗紹興三十一年辛巳季春，僧惠悟捐緣大修，增山門圍墻，疏以花木園之。

乾道五年己丑三月初，郡守王十朋于此察視民情，但見庵之南岸百舸爭流而堤內(nèi)鹽坎整疏，因之觸景生情，書曰“新機(jī)日暢，良菓時收”八個行書大字。嗣后，惠悟和尚延工匠鐫石嵌于庵之堵墻上，供人鑒賞啟迪。

及至理宗嘉熙四年庚子，住尼方榕募化庀修。元初兵毀。明太祖洪武十二年己未，住尼盼守緣捐又修。正統(tǒng)十三年，鄉(xiāng)紳曾思遠(yuǎn)捐題，延僧泉溢董乃事，鼎新以復(fù)觀瞻。

嘉靖丁未、戊申、己酉、庚戌年間，倭番數(shù)次擾境，屢欲毀庵，佛祖顯異，倭懼而退。

天啟四年甲子季春，鄉(xiāng)紳耆曾聞森、蔡永昌、周智猷等君，偕主持玄報募緣重修。

順治辛丑年海氛，庵遭毀，稱斯地僧俗有助鄭之嫌，爾后無人敢為重修。遂致廢立，今遺址尚存。

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