江西
神秘消失于押解進京途中的活佛究竟是病亡、潛逃、投湖身亡還是遭人害命？死因背后真相揭秘
1910年初夏，西寧城外的荒市集上出現一本抄本，封面只寫八個字：“不負如來不負卿”。攤主說，這些情詩是二百年前一位在途中消失的活佛寫下的。圍觀的人越聚越多，詩句被口口相傳，很快又飄回了拉薩街巷。
詩的名字早已模糊，作者卻從未被忘記——第六世達賴喇嘛倉央嘉措。和別的轉世靈童不同，他對經卷的興趣遠不及對竹紙、情歌和月色的迷戀，這份世俗氣味，恰恰讓民間對他格外親近。
1683年3月28日，他出生在喜馬拉雅南麓門隅谷地的一個貧寒帳篷里。當天趕來道賀的不是高僧，而是一位屠戶，這個反差后來被許多人視作暗示：凡人氣息，從一開始就籠罩在這位未來活佛身上。
3歲那年，小男孩握住了五世達賴遺留的念珠，攝政桑結嘉措當即認定“靈童已現”。但拉薩的權力棋盤正在重排，五世達賴圓寂的消息被故意雪藏，于是轉世靈童只能繼續躲在民間。自給自足的牧歌歲月，讓他熟悉草原，也讓他見識到人情冷暖。
大約9歲，他被送進寺院學習經典。父親已病逝，母親為維持生活常常在山道間奔波。少年夜里點著酥油燈讀《白琉璃》，白天卻偷抄民歌。世俗的愛與佛門的戒，在紙上交錯，漸漸熬出他特有的詩句：“住進布達拉宮，我是雪域最大的情郎。”
1697年前后，康熙收到密報，得知西藏遲遲未立新達賴，震怒之下令桑結嘉措立刻補行儀式。倉央嘉措被迎進布達拉宮，母親卻在途中病逝，青梅竹馬的達娃卓瑪也從此杳無音訊。巍峨宮墻對少年而言像囚籠，他把黃袍扔在角落，換上俗衣，戴假發，夜探八廓街，與歌舞少年比酒，順手寫下一首又一首抒情小令。
這種“出格”很快引來戒律院的警棒，也引來更多竊竊私語。格魯派的高僧難以忍受，寧瑪派出身的他更顯得另類。桑結嘉措一面包庇，一面以他為旗號延續攝政權柄，拉薩的暗流因此更急。
1703年，康熙帝平定準噶爾汗噶爾丹后，開始重新部署西北與西藏的力量。和碩特首領拉藏汗看準機會，向北京進貢戰馬，承諾“肅清西藏內亂”。朝廷默許他南下。1705年冬，拉藏汗攻入拉薩，桑結嘉措被處死，布達拉宮沉進鐵血與誦經聲的回響。
失去靠山的倉央嘉措，被宣稱“非真達賴”，成了必須清除的棋子。1706年春，他被押出布達拉宮。蒙古騎兵押送他北上，說是“請進京面圣”。據《清圣祖實錄》記載，他在青海湖北岸突發“寒熱癥”病逝，年僅25歲。按蒙古舊俗，尸體被草草棄葬荒原。
死因卻從未畫上句號。官方版本是疾病；寺僧流傳的“遁去說”則稱他在夜色中誦咒化光遠遁，只余袍帽；也有人揣測押送軍中有人暗下毒手，以絕后患。法國傳教士伊拉里翁在給羅馬的信里提到“毒酒”一詞，使“被害說”更添懸疑。
比較幾種說法，病逝最合乎史冊，卻難以平息想象。清廷報告目的在于迅速穩定西藏局面，死亡過程寫得寥寥；押送者對其放縱已久的“悖亂行徑”頗多微詞，若真要殺人，也不難掩蓋。至于遁去，更多是百姓不忍接受詩人香滅的心理寄托。單憑傳說，很難證實。
值得一提的是，倉央嘉措留下的詩詞卻經久不衰。路邊茶鋪的說唱藝人，寺廟里的誦經僧侶，常會把他的句子編進新的曲調。世代相傳，詩的主人公也被涂抹得更浪漫：既是活佛，也是情郎；既有梵音，也有紅塵。人們同情他身陷權謀，更向往他對自由和愛情的大膽書寫。
在西藏政教合一的舊體制里，他是個人性與權力沖突的犧牲品。權力斗爭吞噬了他的肉身，卻拱手成全了他的詩名。青海湖畔究竟埋沒了怎樣的真相，或許已隨風而逝，但那本抄本所載的寥寥詩行，還在提醒后世：在經卷之上，仍有人的愛憎、淚痕與歌聲。
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