西班牙呼聲黨學美國，把桑切斯和魔鬼掛鉤，末日論入侵政壇

特朗普主義借“魔鬼”這一恐嚇性意象來污名化對手。在西班牙，呼聲黨也試圖把桑切斯與魔鬼聯系起來。末日論式的話語，正在公共討論中愈發強勢。

2020年，一名女子在華盛頓參加支持唐納德·特朗普的示威活動。我的對手不僅是錯的，也不只是敵人，甚至不只是壞人。他是更糟的東西。是叛徒嗎？還要更糟。他是敵基督的仆從，在黑暗中受其驅使。

這并非神秘主義的空話，也不只是宗教狂熱，而是當下美國由特朗普主義共和派中最激進陣營推動的一套政治敘事的濃縮表達。這個陣營主導著美國政壇，并把影響力擴散到世界各地，西班牙也不例外。呼聲黨領導人圣地亞哥·阿瓦斯卡爾就聲稱，他將不得不在蒙克洛亞宮做一次“驅魔”。

這只是美國極端保守修辭在西班牙的本地回響，雖然目前仍較為遙遠。這套修辭在每一個對手身上都看見撒旦的存在，而且不是象征意義上的撒旦，而是一個渾身赤紅、燃燒著的撒旦。

把對手等同于地獄之惡，在美國政治中是由來已久的手法。近幾十年的脈絡，從麥卡錫主義一直延伸到“匿名者問答”和“披薩門”陰謀論。在這些敘事里，魔鬼與各種形跡可疑的“非愛國者”結盟，始終扮演關鍵角色。

美國歷史學家克里斯廷·杜梅茲解釋說，保守派福音派人士長期以來一直借“魔鬼的作為”來污名化對手。她著有《耶穌與約翰·韋恩》，該書由船長搖擺出版社于2022年出版。

如今的不同之處在于，隨著唐納德·特朗普處于權勢頂峰，敵基督被政治化使用，已經嵌入一種更具排他性的論述之中，并成為執政共和主義的“主流”。這種論述不僅把對手妖魔化，也把特朗普神化。

同為美國學者的宗教社會學專家南希·T·阿默曼也持相近看法。她強調，帶有“宗派性”已經進入“政府辦公室”。特朗普主義對魔鬼的執念，正應放在這種日益加深的二元對立中理解：政治被呈現為善惡之爭的延伸。

甚至在特朗普回歸之前，構成“讓美國再次偉大”運動的各路人物，就已經表現出揮舞撒但恐嚇意象的傾向。有人說，希拉里·克林頓的一名親密助手受撒但啟發；也有人把那些曾與罪犯杰弗里·愛潑斯坦往來的精英描繪成被撒但聚攏的一群。

因此，在特朗普第二次獲勝前不久，公共宗教研究所的一項調查發現，接近五分之一的美國人認為，崇拜撒旦的人控制著政府、媒體和銀行業。這類信念不太可能已經減弱。

自重返白宮以來，特朗普一直在為這種執念添柴加火。他本人就曾把民主黨人稱為“撒但的政黨”。他還任命葆拉·懷特出任白宮信仰辦公室主任。懷特宣稱，特朗普的使命是對抗一個“惡魔聯盟”。

在特朗普身邊最有權勢的圈層之一，也就是科技億萬富豪群體中，彼得·蒂爾同樣對魔鬼念茲在茲。作為副總統萬斯的導師，蒂爾長期在帕蘭提爾公司總裁的繁忙日程中抽出時間，向特定聽眾講述他關于敵基督的預言。帕蘭提爾是一家對情報局和五角大樓都至關重要的監控企業。

在蒂爾那里，魔鬼更像一個概念化的存在：一種全球主義、覺醒主義的力量，正把世界推向末日，而只有像他這樣有遠見的大腦——當然，也許還包括另外少數幾個人——才能拯救世界。這并非玩笑。在舊金山和東京之后，他最近又把這些幾近異端的哲學化言說帶到了羅馬。

杜梅茲認為，這種執念不只是狂熱，也包含野心：“對蒂爾來說，敵基督就是任何妨礙技術影響力不斷擴張的人。”

撒但并不只出現在美國政治中。在薩爾瓦多，納伊布·布克爾把幫派說成是在服從撒但。博索納羅主義則把巴西左翼描繪為一種地獄力量。

那么西班牙呢？如今，阿瓦斯卡爾在抨擊對手時把魔鬼拉進來，已經不算罕見。雖然沒有美國式宗教戲劇化的程度，但他確實在玩“給蒙克洛亞宮驅魔”這套說法，還稱在佩德羅·桑切斯于普拉森西亞會議宮舉行集會之后，那里得灑“圣水”，并指責桑切斯支持中東的“撒但式恐怖主義”。

在馬德里費拉斯、也就是西班牙工人社會黨總部外那些最離奇的抗議活動中，魔鬼的名字也曾出現。它同樣被納入陰謀論地下世界那些盤根錯節的敘事之中。

卡瓦尼列斯說：“呼聲黨是西班牙這種以妖魔化對手來從事政治的先鋒。但這種做法在這里很難像在美國那樣深入人心。因為美國的理解更偏字面主義，對哈米吉多頓、啟示錄以及基督再臨對抗敵基督的信念也更根深蒂固。”

歷史學家亞歷杭德羅·基羅加解釋說，在西班牙，對對手的妖魔化并不那么依賴撒但這一形象，而更多是依靠“真正的西班牙”與“反西班牙”之間的對立。所謂“真正的西班牙”，指的是天主教的、保守的西班牙。

這位馬德里康普頓斯大學“民族主義與民族認同”碩士項目主任認為，“圣奧古斯丁的兩座城”這一觀念——一座屬于光明，一座屬于黑暗——至今仍潛伏在右翼的話語底層。

比如，呼聲黨區分“好的西班牙人”和“壞的西班牙人”；又比如，伊莎貝爾·迪亞斯·阿尤索在X平臺上針對桑切斯寫下“讓我們遠離邪惡”。

基羅加說：“也許在西班牙，要讓人相信魔鬼就在政治對手背后更困難一些，但這并不意味著，不能借助扎根于宗教善惡敘事的資源，把對手去人化。”