江西
穆斯林群體中的阿拉維派為何與眾不同？信仰輪回，還熱衷圣誕，巴沙爾家族出自哪里
1921年春的大馬士革風里夾著新政權的火藥味。法軍高級專員在總督府里拍著桌子說：“要讓這片土地永遠安靜，就得讓他們彼此牽制?！彪S后一紙命令，將征兵名額向山地貧苦的阿拉維青年敞開。誰也沒料到，這道看似尋常的軍事條款，會在半個世紀后把一個被稱作“異端”的小群體推到權力巔峰。
追溯阿拉維人的歷史得回到9世紀。伊本·努塞爾在巴格達傳出新的闡釋——阿里被視為真主的本質，穆罕默德只是元體，賽爾曼則象征門戶。再加上輪回觀念、流溢說以及圣餐禮，這套雜糅體系沖擊了正統伊斯蘭的律法框架。自此，清真寺的禮拜聲里難覓他們的身影，取而代之的是僻靜山村里小屋中的紅酒與面包。因為這種做派，阿拉維人很早就被大多數遜尼派貼上“拜火余孽”的標簽，迫害與反迫害不斷循環。
1032年，塔巴拉尼把教義帶到地中海沿岸的拉塔基亞，山巒阻隔了外界，卻也固化了內部的信仰結構。1258年蒙古軍攻陷巴格達后，拉塔基亞成了唯一的精神據點。1317年馬穆魯克王朝的鎮壓尤為慘烈，兩萬名起義者殞命，慘象至今流傳于民間口口相傳的悼詞。長期壓抑讓阿拉維人形成了強烈的群體安全感——外人越排斥，內部越抱團。
第一次世界大戰結束，奧斯曼帝國瓦解，法國接手這片多教派的土地。殖民者深知“分而治之”的奧義：遜尼城鎮里民族主義最洶涌，貧窮山地的少數派反而期待新秩序能改變命運。于是軍營里迅速聚攏起阿拉維青年，他 們得到薪餉、識字與技術訓練，而富裕的遜尼商賈仍在市集上計較布匹與香料，鮮有人愿意穿軍靴。到1940年代，敘利亞軍中阿拉維軍官比例已超三成，這支力量將成為后來政壇棋局的暗線。
1946年獨立后，政治舞臺很快被都市遜尼精英占據。阿拉維群體在議會中屢屢碰壁，卻扎根于更現實的權力——軍隊與復興黨。1952年的山地騷亂被政府裝甲車鎮壓，自治制度被徹底取消，但鎮壓者未意識到自己在培育復仇的溫床：更多青年轉身走進兵營，攜槍學習現代作戰與政治動員。
時間推到1970年11月，42歲的空軍司令哈菲茲·阿薩德發動“糾正運動”。部隊行動快、準、狠，幾小時內控制廣播、電報和總統府。次日清晨，大馬士革街頭張貼的新布告宣布國家元首更迭，人們發現那個留著小胡子的軍人來自被視為“異端”的阿拉維社區。從此，少數派第一次穩坐敘利亞最高權力椅。
阿薩德上臺后，用世俗化口號嘗試淡化宗教界線：小學課本減少宗教章節，軍校、警察系統繼續優先錄取山地家族子弟。表面看似平衡，暗流卻未停。多數遜尼派仍把圣餐與輪回視為不可容忍的偏差，而阿拉維內部則把軍政高位視作捍衛生存的唯一屏障。權力與身份的碰撞從未真正化解，只是被強硬手段暫時壓低音量。
2000年，眼科醫生出身的巴沙爾繼位，他延續父親的安全網，卻在突如其來的內戰浪潮前顯得捉襟見肘。多年積累的怨恨被武裝組織點燃，戰火把教派裂痕撕得觸目驚心。到2024年12月8日，“沙姆解放組織”進入大馬士革市區，政府軍無心戀戰，巴沙爾登機飛往莫斯科。半個世紀前法國文件里那句“牽制”策略，最終以另一種方式應驗——阿拉維派再度回到邊緣。
回看這條曲折路徑，阿拉維人的教義獨特性固然讓他們在多數派社會里舉步維艱，卻也因內部凝聚與外部機遇踏入政治中樞。殖民者無意間開啟的軍旅通道、獨立初期的軍人政治風潮，加上阿薩德家族的權謀，使這一少數派完成了從山村到宮廷的跨越。然而，當槍桿子不再可靠，宗教標簽仍舊醒目，數百年的安全焦慮再次籠罩這支社群。誰來填補新的權力真空，山地與平原之間如何重建信任，歷史暫時按下了空白鍵。
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