山西
其實漢族的稱呼是在漢朝之后才有，那在漢朝建立之前我們都被稱為什么呢？名字非常霸氣！
公元前200年深秋的夜空澄亮，銀河橫貫天際，古人稱它為“天漢”。同一時期，剛剛在長安登基的劉邦也把新皇朝取名“漢”，這一巧合常被后人津津樂道：一個天上，一個人間，光輝相映。自此，“漢人”逐漸成為中原主體族群的通稱，但追溯上去，先祖?zhèn)儾⒉贿@么叫自己。
再往前推幾個世紀，先民普遍以“華”或“華夏”自居。“華”本義與花木盛茂相關，兼有富庶、美麗之意；“夏”在甲骨文里像一位頭戴羽冠、袍袖飄拂的貴族形象，隱含禮制與威儀。把二字合在一起，既是對物產(chǎn)的自豪，也是對文明的自信。傳說里的黃帝、炎帝部落與蚩尤鏖戰(zhàn)于涿鹿，最終占據(jù)肥沃的黃河中游，農(nóng)業(yè)、制陶、繩網(wǎng)、星象觀測相繼成熟。不同氏族在戰(zhàn)爭與婚盟之間交錯融合，“華夏”遂成一個包容而松散的文化共同體。
大約前2070年，禹平定洪水后建立夏朝，首次把部落聯(lián)盟升格為世襲王國。夏人以青銅鑄鉞，以玉禮天地，王室舉行的大型祭祀為“華夏”標上尊貴印記。四百余年后，商湯取而代之，甲骨文烙在龜甲獸骨，史料從此有跡可循。商人喜尚歌舞，有禮制亦尚勇武；周武王克商后另辟新局，實行分封，把同宗庶支散落各地。禮樂制度在這一階段被歸納、固定，孔子晚出，提煉出“非禮勿視，非禮勿言”的準則，使禮成為衡量“華夏”與“夷狄”的可靠標尺。
進入春秋，周天子權威滑落，諸侯自號齊、魯、晉，名目繁多。雖稱謂各異，血脈與文化卻仍自認“諸夏”。戰(zhàn)場之外，思想的火花四處迸射。老子言“道法自然”，墨子倡“兼愛非攻”，莊子揮灑逍遙，百家爭鳴的景象前所未有。值得一提的是，這些爭論多圍繞禮義、政事和人倫展開，說明共同的價值底色依舊穩(wěn)固。正因如此，當兼并風潮愈演愈烈，“一統(tǒng)”便成全民共識。
前221年，秦王嬴政橫掃六國，車同軌、書同文、度量衡歸一，半個多世紀以來分崩離析的“諸夏”重新被束為一體。可惜苛法與大戰(zhàn)役透支國力，秦二世而亡。楚漢征戰(zhàn)期間，劉邦被項羽封為漢王，所轄漢中地處巴蜀邊緣，地形險要、水脈縱橫，與銀河相呼應的“漢水”給這位草莽出身的領袖帶來幾分浪漫色彩。一次帳中夜談，他望著營外星河，對樊噲輕嘆：“興漢者，必在眾心。”這一句雖只在《史記》里一閃，卻折射出劉邦借地名塑造旗幟的巧思。
西漢建立后，中央集權與郡縣制持續(xù)穩(wěn)固，經(jīng)濟恢復，絲綢之路開通。匈奴、烏孫、大月氏等民族在交往中把中原人稱作“漢人”，對外他稱反過來鞏固了內部認同。東漢時期，“漢家”、“漢兒”已見于文獻；到了魏晉南北朝，“漢民”與“胡人”對舉更為普遍。學界普遍認為，這正是“漢族”概念從模糊到定型的加速期。
回望兩千多年前的轉折，可以發(fā)現(xiàn)一個規(guī)律：稱謂從來不是簡單的音節(jié)替換，而是政權版圖、文化延續(xù)與對外互動共同作用的產(chǎn)物。華夏意味著對文明形態(tài)的自覺，漢則在此基礎上疊加了國家框架與軍事威懾。二者并非互相取代，而是前者為根，后者為葉。劉邦的漢朝像一枚鏡面，把上古至戰(zhàn)國的千層記憶折射到后世，也讓這一名稱伴隨漢字、漢語和漢服一起，成為東亞文化圈難以繞開的坐標。
遺憾的是，早期“漢人”究竟何時被普遍視作獨立族稱，史書并未給出統(tǒng)一答案。有人主張始于東漢，有人則推到南北朝，亦有學者強調唐宋時期方成定論。爭議的存在本身，恰好說明民族認同是流變的、可以被塑造的，而非石刻金文般一成不變。
可以肯定的是，不論稱“華夏”還是自號“漢”，中原先民始終沿著兩條脈絡前行：一條是技術與制度的革新，一條是禮樂與價值的傳遞。當青銅熔鑄成鼎，書同文寫定律令，絲綢和典籍順著蜿蜒的古道走向遠方，這些看似無形的紐帶讓世世代代的炎黃子孫認同自己屬于同一傳統(tǒng)。名稱會變，文明的根卻深扎在黃土高原與江河故道，任歲月沖刷而不拔。
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