古人智慧：養(yǎng)氣16法！

古人智慧：養(yǎng)氣16法！

一、慎言語以養(yǎng)神氣

人的生命活動是以神（意識）作主宰的。古人把神稱作“君主之官”，意思是說，神對人體就像國家的君王對百姓那樣，是統(tǒng)帥與被統(tǒng)帥的關(guān)系。因此，對神的養(yǎng)護(hù)是第一位的。反之，神的耗散對人體的危害也是最大的。那么，怎樣才能更好地養(yǎng)神呢？《西游記》里有句名言：“口開神氣散，舌動是非生”。就是說，講話不謹(jǐn)慎，講大話、假話、廢話，易于傷神散氣。此外，講話過多，則言多必失，就可能會滋生是非，引起煩惱，就會進(jìn)一步傷神耗氣，影響身心健康。古之善養(yǎng)生最重視對神氣的養(yǎng)護(hù)，主張精神內(nèi)守，寡言靜養(yǎng)。人的神氣充足了，精神就穩(wěn)定了，精神主宰生命活動的地位就可能確立起來。

二、忌狂喜以養(yǎng)心氣

養(yǎng)生的最大障礙，是人經(jīng)常波動的情緒。產(chǎn)生情緒的根源是大腦受到外界不同信息的刺激而引起心理上的不同變化，如“喜怒憂思悲恐驚”，古稱“七情”，就是這種心理變化的結(jié)果。“七情”的產(chǎn)生直接連接著內(nèi)臟的氣機(jī)。喜的情緒影響心氣的變化。《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》中說：“喜則氣緩”。事實上，人們過于高興時，往往笑得直不起腰，緩不過氣來。中醫(yī)理論認(rèn)為：“喜傷心”。這里所說的喜是指過份的喜悅，亦即大喜、狂喜。過喜的情緒一旦產(chǎn)生，就會促使心氣驟然上沖，原本溝通的心腎之氣一下子分離開來，使之失去平衡而引發(fā)心臟病，這樣的事例在現(xiàn)實生活中是屢見不鮮的。當(dāng)然，養(yǎng)生也必須保持喜悅的心情。而它與大喜、狂喜有什么區(qū)別呢？

其根本分界線就在于喜的時候是否引起情緒的波動。而養(yǎng)生要求的喜，是在心里上泛起淡淡喜悅，是比較理智的，能夠自控的。這種情緒反應(yīng)在臉上，是似笑非笑，或面帶三分笑。狂喜則是非理智的，是失去自我控制的大的情緒波動。怎樣才能避免和控制狂喜呢？一是看淡名利；二是加強(qiáng)對情緒自控能力的鍛練；三是遇到狂喜時可以想自己害怕的事，借恐沖喜。

據(jù)傳清代有位狀元被招為駙馬，因過于高興而得了躁狂癥，宮廷御醫(yī)也束手無策。后請宮外一位善治疑難癥的名醫(yī)，診脈后問狀元，那里人氏，管家回答后，醫(yī)生冷臉告曰：此病無治，馬上還鄉(xiāng)，三天內(nèi)若不能到家，就要成為外鄉(xiāng)鬼了。狀元遂日夜兼程，兩天半到家，后來不但沒死，躁狂癥也痊愈了。狀元反京后質(zhì)問名醫(yī)為何咒他？名醫(yī)說：病因大喜所致，用藥物已經(jīng)無效，“心病要用心藥解”，用急死激起恐的情緒，恐起喜自滅，喜去則心火下降，腎水上升，水火既濟(jì)，化作甘露，故此病不藥而自愈。

三、樂助人以養(yǎng)膽氣

人的膽氣大小往往與自己的公心多少相聯(lián)系的。老子說：“吾所以有大患者，為吾有身。及吾無身，吾又何患？”意思是說，我之所以經(jīng)常擔(dān)心會有禍患，因為我考慮的是自身；如果不考慮自身，還怕什么禍患么？在這里，老子教人處事做人要多行善事，助人為樂。一事當(dāng)前少想什么私字、我字，多想集體、別人，其膽氣自然會壯起來。試想，一個道德高尚、勤于為人民服務(wù)的人，一定是樂觀向上，膽氣過人的。俗話說：“心中沒懸事，不怕鬼敲門。”這種不怕鬼、不信邪的膽氣，來源于無私心。反過來說，私心重的人，總是常懷戚戚之心，處處謹(jǐn)小慎微，內(nèi)心很少有安靜的時候，活得很苦很累。特別是那些干了壞事的犯罪嫌疑人，不可能有豪壯的膽氣和平靜的心態(tài)，他們作案時會隱蔽的害怕，案發(fā)后則總是提心吊膽。

四、善制怒以養(yǎng)肝氣

“怒傷肝”，發(fā)怒往往能夠制人于死地。比如諸葛亮三氣周瑜就是一個典型的例子。由于周瑜的氣量狹小，受到諸葛亮的強(qiáng)制刺激，盛怒之下，把肝動脈管沖破，引起大出血而死亡。另外，大凡患有肝癌的病人，絕大多數(shù)是易于發(fā)怒而又不能自我調(diào)解這一情緒的人。因此，養(yǎng)肝氣的重要一環(huán)就是善于制怒，增強(qiáng)對怒的情緒的調(diào)解能力和自控能力。善于制怒與佛家提倡的“忍”有本質(zhì)的區(qū)別，“忍”只能使怒的情緒不發(fā)作出來，但怒的心理并沒有變化，忍多了就會使肝氣淤滯，成為致病的因素。正確的制怒方法，就是儒家強(qiáng)調(diào)的要保持中和之氣。何謂中和之氣？儒家認(rèn)為：“發(fā)而未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和”。就是說，人受到外界刺激想發(fā)怒，當(dāng)即意識到發(fā)怒會傷肝，在意識的作用下，把怒氣化解為正氣而沒有發(fā)作，這就叫做中；有時這一怒氣需要發(fā)作出來，但這是受意識控制的，善意的，其發(fā)作是恰如其分的，這就叫做和。保持中和之氣，就能制怒而養(yǎng)肝氣。

五、少憂思以養(yǎng)脾氣

“脾主思”，“憂思傷脾”。人在由各種矛盾構(gòu)成的社會中生活，不可能沒有憂愁的事。好憂思者其顯著特征是胡思亂想，久而久之，“思則氣結(jié)”，食欲不振，神經(jīng)衰弱，面黃肌瘦，導(dǎo)致疾病。從養(yǎng)生出發(fā)，人雖不能杜絕憂思，但可以減少憂思或化解憂思。化解憂思的良方是使自己的頭腦變紊亂為專一，變無序為有序，變憂愁為樂觀，變狹隘為寬容，這樣就能打開“氣結(jié)”，充養(yǎng)脾氣。

六、食清淡以養(yǎng)胃氣

脾與胃一個屬于臟，一個屬于腑，有著共同的屬性，調(diào)養(yǎng)脾氣，重在抽象的意識，而養(yǎng)胃氣，則是從實在的形體上講的。“胃為后天之本”，可見胃對人體生命活動的重要程度。養(yǎng)胃氣首先要給胃提供一個寬松的環(huán)境，食大魚大肉或過于油膩的食物，就會增加胃的負(fù)擔(dān)，降低胃的消化功能，甚至造成各種胃病。食清淡包括低鹽、低糖、低脂肪（即三低），堅持素食為主，葷素、粗細(xì)搭配，多吃蔬菜和新鮮食物、整體性食物。根據(jù)各自的身體實際和不同季節(jié)，實行科學(xué)進(jìn)補(bǔ)。同時，還要杜絕暴飲暴食，不求美食美味，只求科學(xué)合理，從清淡中養(yǎng)護(hù)胃氣。

七、常咽津以養(yǎng)腎氣

“腎為先天之本”，腎氣充足，人的生命力旺盛，就能推遲衰老，延年益壽。養(yǎng)護(hù)腎氣有很多方法，其中道家的“練津生精、練精化氣”就是一個很好的方法。津液咽入腹腔丹田，伴以意識的作用，就可以轉(zhuǎn)化為腎精之氣。口腔的津液是一種晶瑩透明的帶有甜味的液體，而不是有粘性的唾液。練津就是用舌抵上腭刺激內(nèi)分泌神經(jīng)群，也可以用叩齒和舌頭絞動上下內(nèi)外牙齒牙齦的方法，激發(fā)口腔的津液分泌，待津液涌滿口腔時，分三次咽至下丹田（三次的線路為：左線、右線、中線），照此長期咽津，腎氣自然充足。

八、深呼吸以養(yǎng)肺氣

古人養(yǎng)生要求是做到“三調(diào)”：即調(diào)神、調(diào)形、調(diào)息。而調(diào)息是針對呼吸而言的，要求呼吸“深細(xì)勻長”，養(yǎng)生的呼吸方法很多，如鼻吸鼻呼、中吸口呼、鼻吸口呼、口吸鼻呼、喉式呼吸、胸式呼吸、腹式呼吸、順呼吸、逆呼吸等，無論采用哪種呼吸方法，一般都要做到“深細(xì)勻長”。這樣呼吸可能鍛煉肺活量，增強(qiáng)肺功能，使體內(nèi)能補(bǔ)充更多的氧氣和其它能量。深呼吸是調(diào)息的前提，“細(xì)、勻、長”是深呼吸的保證。過去有的養(yǎng)生家在練調(diào)息時，鼻孔前放一鵝毛絨，在呼吸時若鵝毛絨不動，才算達(dá)到了“深細(xì)勻長”。莊子提出的“以踵呼吸”，就體現(xiàn)了莊子呼吸的深度和調(diào)息的功夫。

九、多運動以養(yǎng)骨氣

人們常說的“生命在于運動”，這里，主要是指人的形體運動。人體運動多了，可以保持肢體大小關(guān)節(jié)的靈活度。大小關(guān)節(jié)的靈活，標(biāo)志著體內(nèi)各條氣路上大小隘口的暢通，從而使骨骼攝取內(nèi)外營養(yǎng)（包括鈣質(zhì)、膠質(zhì)等）的功能大大加強(qiáng)。一個骨氣充足通暢的人，決不會出現(xiàn)骨質(zhì)疏松、關(guān)節(jié)強(qiáng)直、骨質(zhì)變形等癥狀。當(dāng)然，通過形體運動養(yǎng)骨氣，還有一定的竅門，就是在運動時，必須加上意念，做到形與神合。具體地說，就是把意念收到身體里邊去，這叫內(nèi)守法。運動上肢時，意念注入到上肢，運動下肢時，意念注入到下肢。總之，運動哪個部位，意念就注入到哪個部位去，此乃中醫(yī)所云：“意為氣之帥”，“意到氣到”，就是說在意念的主導(dǎo)下，意注入哪里，氣的能量也就隨著補(bǔ)充到哪里。這種形與神合的運動對于充養(yǎng)骨氣，乃至養(yǎng)護(hù)全身，都收到事半功倍的效果。

十、廣交友以養(yǎng)人氣

人既是自然的人，又是社會的人，這就決定了人的自然性與社會性。人與人之間的關(guān)系構(gòu)成了復(fù)雜多樣的社會，而人和自然的關(guān)系則是通過社會這一中介來維系的。這說明人的生命活動不能脫離自然，也不能脫離社會。然而古時候一些養(yǎng)生家都主張“跳出三界外，不在五行中”，進(jìn)行閉門清修，從而隱于深山老林、大漠石窟，像與社會隔絕了。其實不然，一個人如果真正脫離了社會，也就不能稱之為人了。過去曾經(jīng)報道的一些狼孩、熊孩、豹孩，他們從小就與這些動物生活在一起，接受的是動物的信息，也養(yǎng)成了動物的習(xí)性，其結(jié)果也就改變了人的性質(zhì)。所以，養(yǎng)生保健不能自我封閉，要通過廣交朋友，建立起開放式的、和諧的生活空間和廣泛的人際關(guān)系，以強(qiáng)化人的群體效應(yīng)，即強(qiáng)化人氣。人氣旺，事業(yè)興，利養(yǎng)生，身心自然健康。

十一、好讀書以養(yǎng)靈氣

一位科學(xué)家說：“聰明在于勤奮，天才在于積累”。這話符合養(yǎng)生的道理。我們所說的靈氣，就是通常人們所說的靈感。而人的創(chuàng)作功大都一靠地靈感，作家、詩人的不朽之作和千古名句大都是在靈感中誕生的。畫家的一些傳世之作是在靈感的完成的。作家在靈感中籌劃和實施的。人的靈感雖然有天資聰明的因素，但更重要的因素，在于養(yǎng)成讀書的習(xí)慣，勤奮刻苦的學(xué)習(xí)精神。體內(nèi)里儲存的知識信息越多，激發(fā)啟動靈感的能力就越強(qiáng)，因而靈感顯現(xiàn)的機(jī)率也就越高。一個偉大的天才如果不學(xué)習(xí)掌握航天技術(shù)，他無論如何也創(chuàng)造不出宇宙飛船來。有了靈氣，就是有了智慧，不僅事業(yè)會獲得成功，而且能從多方面、多層次去養(yǎng)護(hù)自己的生命。

十二、不顯露以養(yǎng)元氣

元氣是人的受精卵形成的剎那間，由宇宙自然注入的最原始、最根本的生命信息，它伴隨人的生命全過程。人的生長衰亡都是由于元氣的變化所決定的。元氣充足，人的生命力就旺盛，元氣減少，生命力就衰弱，元氣消失，人的生命也就停止了。人生減少散失元氣有幾個大的途徑：一是發(fā)生對心靈有振憾、對軀體有摧殘的大的事故；二是長期生活在精神受折磨的環(huán)境中；三是受客觀因素的影響而喪失的。人的大的元氣的有時是難以用主觀意志為轉(zhuǎn)移的，它受客觀因素的影響較大。還有一類散失元氣的途徑，那就是由主觀因素造成的——即好顯示自己。一個人顯露大體是可以向外散失的，由于顯露，所以，自我心不顯露自己做為養(yǎng)生的內(nèi)容之一。一個人顯露與否是可以受主觀意識控制的，所以，不顯露自己則為養(yǎng)生的內(nèi)容之一。

十三、居中道以養(yǎng)和氣

古人認(rèn)為，修養(yǎng)深厚的大德之人身體內(nèi)外具有一團(tuán)和氣。春秋末年，鎮(zhèn)守函谷關(guān)的尹喜感受到遠(yuǎn)方有一股“紫氣東來”。這股紫氣即和氣。尹喜感知到他最尊敬的老師老子就要來了。因為老子身上的一團(tuán)和氣是截然不同的。保持和氣的關(guān)鍵，就是要居中（儒家叫中庸、道家叫中道），就是說，待人接物，處理問題，都要不及不離，不偏不倚，不左不右，不搞極端。許多實踐表明，和氣有強(qiáng)大的凝聚力和感召力，和氣能給人營造出寬松愉快的心理和生活環(huán)境，和氣能使人健康長壽。

十四、意內(nèi)守以養(yǎng)真氣

人體內(nèi)有臟腑之氣、經(jīng)絡(luò)之氣、營氣、衛(wèi)氣、膜絡(luò)之氣等，還有一種叫真氣，藏在丹田里，它是先天之真氣與后天之氣的相互必須產(chǎn)物，是人體內(nèi)十分珍貴的氣機(jī)。老子所說的“虛其心，實其腹”就是講，要凈化意識，虛心入神靜，腹部充實（即下丹田真氣充足）。促成先天真氣與后天之氣在丹田混化為真氣。常以收斂、內(nèi)守丹田，在意的作用下，促成后天之氣與先天之氣的作用就是強(qiáng)化自身的生命力。

十五、祛惰性以養(yǎng)志氣

惰性這一與生俱來的惡習(xí)是人們養(yǎng)生的頭號殺手。養(yǎng)生修練并不是件太難的事，難就難在像韭菜一樣不斷滋長的惰性上，剪不斷，理還亂。在惰性占主導(dǎo)地位的情況下，人的就收不到應(yīng)有的效果。反過來說，一個注重養(yǎng)生的人如果缺乏志氣的話，他的養(yǎng)生保健就的永遠(yuǎn)也長不起來。養(yǎng)生保健不是一個短期行為，要貫穿人的生命的全過程。在其漫長的養(yǎng)生過程中，不可避免地會遇到來自于家庭、社會、乃至自身的干擾，出現(xiàn)各種意想不到的困難，若要養(yǎng)生，必須因“惰性”前進(jìn)，一步又都需要以志氣做保證。樹立起失去志氣，談何養(yǎng)生。

十六、坦胸襟以養(yǎng)正氣

這是養(yǎng)生的至高標(biāo)準(zhǔn)。養(yǎng)生的過程就是一個正確認(rèn)識和改造主觀世界的過程。要實現(xiàn)養(yǎng)生的目標(biāo)，就要樹立宏大的人生觀的世界觀，具有“心包天地”的大胸懷。然而，世界觀的轉(zhuǎn)變是一個根本的轉(zhuǎn)變，特別是主觀世界的改造，更是一個痛苦的過程。改造主觀世界的核心，就是“私”字，就是“我”字。中國長期的私有制形成的私有觀念，在人們的頭腦中可謂根深蒂固，改造私有觀念決非一朝一夕所能完成的。另外，人們在常認(rèn)識主觀世界往往帶有片面性，缺乏普遍性，但私心和執(zhí)著，這種執(zhí)著與局部的認(rèn)識，也不可能頤養(yǎng)正氣（即孟子所說的浩然正氣）。養(yǎng)生者要坦胸襟，就要祛私心，樹公心，行善心，用真心，獻(xiàn)愛心。只有這樣，才能樹起一身正氣。

養(yǎng)生保健是一個大的系統(tǒng)工程。它包括修身，更強(qiáng)調(diào)修心。兩者相比之下，修心是最難的。修心不僅要在靜的背景凈化意識，陶冶性情，更多的是要在紛繁復(fù)雜的社會矛盾中磨練自己的心性，使修身精神的承受力、適應(yīng)力和自控力，進(jìn)而拓寬心量，涵養(yǎng)功德，完善自身。即使是修身也不像有的人所想的那樣，認(rèn)為打拳、跳跳舞，練練功就是養(yǎng)生的全部內(nèi)容的方法，反于形體運動也不是孤立的。古人云：“智者養(yǎng)生也包含許多意識的運動及其與形體結(jié)合的方法，千萬不可簡單化。”