道友講述的一段離奇故事：真有傳說中的修真者嗎？

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世間有眾多修真修道者或隱于世人不曾發現之處，或隱于鬧市之中，一般人是無法辨別的，本文為一位道友所述的真實事件，信者則信，不信者權當故事讀之。很多事信者恒信，不信者恒不信，要客觀地跳出成見，才有機會接近真相。

故事里的人是我一個朋友親眼見到過的，咱們不能從他這講起，要從他爺爺小時候講起。

他爺爺小時候，村里有個人，比他爺爺大20來歲，是個讀書人。這說明他家條件挺好的，那會在農村能讀的起書，最差也得是個富農的家庭吧。這個人學名叫老五。

老五學習不錯，到了上世紀二十年代，他就去縣城讀書了，中學畢業某個老師建議他去大城市求學，于是他找家里要了點錢走了，這一走就是一年多，杳無音信，老五家里除了父母就是個出嫁的姐姐，他是獨子，自然家里很擔心。好在一年多以后他全須全尾兒的回來了。

這次回來家里可不敢再叫他去求學，張羅著給他娶媳婦，因為老人的心思，娶了媳婦他就該安定下來了，結果折騰一年多，幾乎婚事都定下，他又跑了。

過了半年他才回來，以后總是回來幾天再跑出去半年，也不知道他是干什么。家里卻逐漸不再催他結婚，終于有一天，他把父母都接走，連姐姐都沒告訴。

大家逐漸也就把他家忘掉了，過了幾十年，老五忽然跑回來，這是上世紀60年代，他姐姐已經快七十了，其他見過他的人也不少，可是老五的樣子沒變，還是30來歲的模樣，剛回來誰都覺得他是老五，可是沒人敢認。

最后把他姐姐叫來，他姐姐也不敢認，來人說我就是老五，他姐姐糾結那你咋這么年輕，折騰一上午把他問煩了，他說其實我是老五的兒子，這樣大家就釋然了（其實他家有照片，就是老五30來歲時候照的，全家福，有人拿出來對過，一模一樣）。

當時人們很淳樸，而且警惕性也高，他一個沒身份的人忽然回來，還文質彬彬的，有人就懷疑他是從外面那邊來的，老五并不在乎，過了一段時間，一天晚上，有人聽見他住的屋子（他老屋早就沒了，回村姐姐在自己家院外給他搭了間小屋）里有人說話，就報告村干部了，村干部怕是特務，特意帶幾個民兵去捉，敲開門老五很淡定，村干部問他來者是誰？老五說我爹媽呀。

眾人進去一看，還真是老五的爹媽，可是當年他們跟老五走的時候已經快六十了，這會三十多年過去，怎么還是五六十歲的樣子，年輕的回來，還可以說是老五的孩子，這倆老頭老太婆總不能是老五父母的孩子吧。

村里很多人有迷信思想，一看這事這么怪，早把老五是特務的心思壓下去了。

他一家三口就那么在村里住著，老五的父母沒事就在村口曬太陽，要不就跟人聊天，老五也不下地干活，就是帶著村里的小孩玩，我朋友他爸他叔等人都跟他玩過，吃飯呢。

他姐姐給他們送去一缸玉米面，其實也就是十來斤，他們一直沒吃完，但是村里的親朋請他們吃飯，他們的飯量和一般人也差不多，所以大伙都覺得奇怪，有好奇心重的人，偷偷去他家偷看，也和別的家庭一樣，沒什么奇怪的地方。

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過了幾年社會越來越亂，由于老五一家來歷不明，終于，老五被帶走了，他父母鑒于年紀大，村里人又給作保（他家人緣是不錯的，村民有事照顧，總會去給幫忙），交給村里看管，兒子被帶走，他父母也不著急。

后來得知，老五在被關的地方，因為嘴欠極了，根本沒有好日子過。然而和他關在一起的人們后來想想，老五不是隨時隨地的嘴欠，每當別人要倒霉的時候，他就開始嘴欠了，弄得看守每次放過別人，就開始收拾他，所以老五基本都是替人挨打，不過挨了打，他也覺得沒事，不光是說說沒事，而是真的看不出一點傷，有揍他的人感到奇怪，老五說是因為你們力氣小，于是又會被打一頓。

老五被捉進去半年后，一天，他父母忽然去找他姐姐，說要走了，問閨女要不要一起走，他姐姐當時七十了，兒孫滿堂當然不能走，而且二老也不說去哪，只說兒子要走了，他們跟著回去享福。當夜兩人就走了，有村民看見他們出村，還問過他們，他們樂呵呵的說找兒子去。

文化運動以后有個省里的官員來找老五的親人，這人當年和老五關在一起，老五不知道替他挨了多少頓打，后來他要被槍決，前一天，老五非要和他換衣服。

他想可能老五覺得要死的人穿好衣服沒必要，看在老五這么照顧自己的份上，那就換吧，第二天早上行刑的來提人，直接把老五提走了，這官員是經過長征的，不怕死，不能讓別人替死啊，想大叫，可是躺在地上發不出聲音，屋里其他人也沒什么表示，好像老五就該被提走。

到了當天下午，有人進來給他檢查，他還是一點都動不了，檢查完說這人死了，通知家屬吧，然后來了對老夫妻把自己領出去了，當然說領出去，就是工作人員幫忙把他放在板車上拉走，他還是不能動呢。

出去以后老夫妻把他放在路邊的林子里，把板車拉走了，第二天早上他才能活動，出來發現已經通告自己被槍斃了，只好隱姓埋名藏起來，文化運動結束才又出來。

因為這時老五的姐姐也去世了，所以官員就很失落的走了。

又過了十幾年，老五又回來了，還是三十來歲的樣子，而且這次回來是跟父母一起，不像上次是自己先回來，他回來自然轟動全村，姐姐的一個兒子兩個女兒都來找他，干啥呢，讓他去找那個官員，老五不去，他的外甥外甥女鬧了幾次，被老五轟走了，外甥外甥女感到生氣，決定以后與他不來往了。

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老五一家住哪呢？住在一個他小時候朋友的家（也好大的年紀了），也是他的遠房親戚，這人從小和老五玩的不錯，但是這不是姐姐啊，不能白住，于是老五去工作了，離他們村三十多里有個廠子，需要搬運的工人，搬得啥我朋友小，不清楚，只知道一個大麻袋，要兩個人才能扛動。

所以工作都是兩人一組，搬一趟是五毛錢，一人分兩毛五唄，大概一個人一天能賺一塊五。

老五不這樣干，他一個人一次扛兩袋，別人扛著要一步一步走，走得很慢，重呀，老五基本是小跑，所以他一上午就能賺五、六塊，每個月賺到三十塊錢他就不干了，除了房租就是買點酒，買點肉，一家三口吃。

他父母沒事還是曬太陽聊天，老五基本就是玩，帶著村里的小孩們，當時村里有一家家庭條件特別好，家里有一臺電視機，老五帶著一幫小孩去看，自稱是擎天柱，這么玩得正好呢，那年忽然村里來了幾個人，做生意的，聽說老五的事情了，跑來一口一個神仙的叫著。

老五一直解釋他不是神仙，對方不但不聽反而變本加厲，不走了，在村里租房住下，見到老五就磕頭，最后老五急了，說我不是神仙你不信，我死了行了吧。

他說話算數，說死就死，說完一仰身倒下，死了，把商人嚇壞了，村里人趕緊去通知他父母，到家一看倆老人不在家，再怎么找找不到，村里沒辦法，好在基層辦事通融，最后決定埋了就算了，村里某人有親屬有關系，給開來張死亡證，村里決定給他土葬。

村里的墳地就在一片田地當中，自然田地分屬好幾家，下葬后三天，有人早起下地，看到老五的父母了，他們也看到村民，主動打招呼說我們先回了。

“生態”蓋指生命體與其環境的有機聯系。生態倫理就是人們對生命存在與生態環境關系的道德觀念、基本規范和道德實踐。20世紀以來，隨著人類對環境危機的廣泛體認，生態意識猛然走出專業圈囿，置身公眾舞臺，被賦予影響人類環境實踐，維護全球生態平衡的重任，成為世界顯學。道教不是生態學，但其生態倫理精神因其獨有的特色而為其他學說和宗教不可替代，否則就不可能衰而復興，流傳至今，影響深遠。在倫理認識上，道教以其重視生命的喜樂、寧靜、恬淡、樸素和心靈的充實與擴展為特色，關注自我與自然的協調，以人為本，內容簡而深、博而約，具有無窮的趣味；在倫理實踐上，道教致力于體玄修道，韜光養晦，淡泊名利，求得生命在情感、行為、自然、人倫與文化的互動中長存長立，因此它在對自然生態和人的關系的認識上，表現出開發生命活力的自覺能動性、與自然對象的同一性以及倫理認識的整體系統性。用道教的話來說，就是“自然之道不可違” 1 、“順乎自然之道”。此自然所指是事物本質之自然、人生之自然、社會之自然。參悟事物、人生和社會之本質，求得生命與本性應有的風格、態度和氣象，就是道教倫理追求的目標與精神支柱。

道教生態倫理精神體現在它的精致深刻的內容和吸引世人的內涵中，蘊涵在使它延續、發展久遠的生命力中。具體而言，道教生態倫理精神主要表現在六個方面：

一是萬物一體的精神。道教所崇拜的最高對象是“道”。道教的宗旨是長生不死，得道成仙。所謂得道，就是通過修煉與大道一體化，因此，道教在中國諸多宗教中是最注重現實生命的宗教。在它看來，世間萬物是一體的，自然萬物的存在有其合理性，人是天地萬物的一部分，應當以生為樂，重生惡死，使生命不斷升華。人類也要以平等意識尊重自然萬物的存在與個性。早期道教經典《太平經》提出：“天地中和同心，共生萬物” 2 ，認為理想的太平世界是人與各個層次的自然事物和諧相處、共生共榮的世界。在道教思想家葛洪那里，萬物一體的平等意識也非常明確和豐富，他認為人通過修煉可以實現“長生久視”、“肉體成仙”的理想，這個理想也就是與自然齊一或萬物一體的境界。道教還有“生道合一，重人貴生”思想，老子指出，道是宇宙的本原，道生一、一生二、二生三、三生萬物。莊子說：“天地與我并生，萬物與我為一。天地萬物，物我一也。”這表明道教注重從宇宙的高度來認識和把握人類的意愿。萬物一體的生態倫理精神告訴人們，與自然要和諧相處，營造和諧共生的生態文明的社會。

二是生而不有的精神。與萬物一體的精神相關聯，道教認為人生最高的境界和準則是產生萬物而不占有萬物的道德。道教認為，人的肉體修煉、精神完滿的最高境界是“道”。“道”是如何產生的呢?葛洪提出：“道起于一，其貴無偶，各居一處，以象天、地、人，故曰三一也。天得一以清，地得一以寧，人得一以生，神得一以靈。” 3 并且自認為這是對老子智慧大道的發揮。老子曾指出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，而自然的要義是：“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之，養之覆之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。”由之，只有“道法自然”才符合道德的思想。高尚的道德在于繁生萬物而不據為己有，幫助萬物而不自恃有功，引導萬物而不宰制它們。唐代道教學者、醫學家孫思邈就是這種精神的實踐者，他的醫學理論以天人一體、生而不有說為基礎，謂“天有四時五行”，“人有四支五藏”，“陽用其形，陰用其精，天人之所同也”，“良醫導之以藥石，救之以針劑，圣人和之以至德，輔之以人事，故形體有可愈之疾，天地有可消之災。” 4 孫思邈本人“學殫數術，高談正一”，不僅醫術精湛，而且品德高尚。道教的這種生而不有的精神具有相當的實踐性和普世意義這種實踐性和普世意義，提出了世間事物持續平衡發展的觀念，揭示出人類要順應自然，效法自然法則，有所為而有所不為，才能得心應手，取得成果；如果強行索取，則會適得其反，破壞和諧，不能達到很高的境界。

三是曲成萬物的精神。在道教以前，《周易傳》有言：“夫大人者與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序。”“天地交泰后以財成天地之道，輔相天地之宜。”這里指出天道與地道是相對峙而又相協調的，其協調是由人來作中介的。老子將人提到重要的地位：“故道大，天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉”。既然“人亦大”，那么人就不是僅依附于自然，受制于自然，而要駕馭自然規律。因為人要依靠自然而生存，要與自然進行物質交換。道教于此進而提出：人要三思而行，審時度勢，求仙問道而不強作妄為；如果反其道而“妄作”，勢必敗壞心性，甚至危害人類自身。道教的修習者認為人與宇宙萬物是互相感應的，感應的基礎在于人和萬物都有靈性，人與物資訊相通。宇宙演化不停，生生不息，人作為宇宙共同體中的一員，應該以促進整個宇宙更加和諧完美為目標，而不應該以毀滅各種自然物的行為來扼殺宇宙的生機。因此，道教不僅給人以一種思想信仰，以安身立命或將注意力放在教義教規的完善和遵守上，求得祭祀、祈禱的肅穆和虔誠，而且將信仰或教義教規具體化為各種道功、道術，進而形成操作體系，引導眾信徒去實踐力行。可以說，道教是重視道、術、行的宗教，既重視“道”的提升，又積極提倡功法和煉養術。真正的道徒對道教真諦的切實掌握，在于不僅要懂得它的基本宗旨，或具備其虔誠的信仰，還要作道術的訓練，努力積累道功，日進無疆，不斷深化和純正信仰。這樣，就充分強調了人類活動的主體能動性，以及人與自然的適應性。人作為天地的中介與協調者，既要順應自然，又要制約自然變化，加以引導，以曲成萬物。

四是合而不同的精神。道教合而不同的精神是與傳統倫理學中的“和合”精神相承接的。道教《太平經》提出：“中和者，主調萬物者也”，認為自然界與人間社會各層次的事物，皆包含陰、陽、和三種基本要素，合而構成一物，故名三名同心。“元氣有三名：太陽、太陰、中和。形體有三名：天、地、人。天有三名：日、月、星，北極為中也。地有三名為：山、川、平土。人有三名：父、母、子。治有三名：君、臣、民。” 5 三名同心就是理想的太平世界。陰陽之道體現天意，所以人要順應陰陽之理，從各個方面保持人與人、人與自然關系的和順，才能消災去異，致力世界太平。為了達到這樣的目的，道教在信仰系統、丹術符箓、儀式規范中發展了和合的思想。合而不同的生態智慧，幫助人們認識到世間萬物多樣性存在的意義。保護了事物的多樣性，就有可能達到可持續發展。

五是循環再生的精神。在關于如何有效地利用自然方面，傳統的中國人確立了“大”和“久”的目標，并認為為了達到這個目標，人要有中正的德性，效法天地，用制度節制人的無窮欲望，不造成對自然與人類的傷害。《周易》指出了兩個途徑，其一是“九二貞吉，以中也。”其二是“中正以通。天地節而四時成，節以制天下，不傷財，不害民。”道教也發展了類似的思想，強調對生命以及生命存在條件的確認是圣人之智、圣人之德，是圣人之業，人的理想的生活世界是一個物我同一的美好社會，認為在那樣的社會里，生命可以循環連續、周流罔停、生生不息。早期道教認為古之得仙者，或身生羽翼，變化飛行，卓然特立于一般人的本性之外，甚至化身異形，有似雀之化為蛤，雉之化為蜃。后來的道教吸收了更多的人倫日用思想，從生命循環再生的角度出發，把“老而不衰，延年久視，出入任意” 6 作為神仙之道。五代時期的道教學者譚峭以“化”的觀點看待宇宙、人生和社會，提出：“虛化神，神化氣，氣化形，形化精，精化眄，而顧眄化揖讓……” 7 整個人生和社會的興盛就處在變化統一的過程中。道教在利用物資的觀念上，主張人類要多多節制欲望，保持萬物的生機與發展活力，這與中國傳統思想中的依時令進山伐林，夏以前禁采樵，禁捕幼獸幼鳥、禁殺魚蟹，不竭澤而漁，不焚林而獵等觀念是相當一致的。人與生物資源相處，要進行物質交換。進行物質交換不是強行占有，而是對自然作順應與調適。

六是融通萬有的精神。道教思想一向把大自然看作是一個充滿生命的超巨大系統，其中的所有事物都相互有機地聯系著，宇宙在其歷程中運行，是時間坐標和空間坐標的交叉線。從老、莊之始便探其玄機，以揭示自然界中固有的整體關系。老子說：“大道泛合，其可左右。萬物持之持生不辭，功成不名有。衣養萬物而不為主，常無欲可名于小。萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。” 8 也就是說，大道像廣闊的河水一樣滋潤著萬物，毫無私心，毫無偏意，像偉大的母親一樣愛護著所有的生命，所有的生命依靠道的養育而生。對自然界要善意對待，這是因為在根本上“人與天一也”。 9 既然如此，就必須保護生態環境。莊子曰：“萬物皆種也，以不同形相禪，始卒若環，莫得其倫，是謂天均。天均者，天倪也。” 10 也就是說，萬物都來自特定的物種，但在不同物質的物種之間也存在著聯系和轉換，如同圓環一樣，分不出始終和次序。這種自然的聯系性，可以叫做“天均”。道教認為道為世界的本原，道是創造一切生命的總源泉，是融貫萬物生成的總動力。唐代道士吳筠說：“通而生之之謂道，道固無名焉。畜而成之之謂德，德固無稱焉。嘗試論之，天地人物，靈仙鬼神，非道無以生，非德無以成。生者不知其始，成者不知其終。探奧索隱，莫窺其宗，入有之末，出無之先，莫究其朕，謂之自然。自然者，道德之常，天地之綱也。” 11 這里立足于物象世界的固然之理，推理道德本體對于物象世界的意義，其中蘊涵著通生無匱、品物有方的生態倫理智慧。大道是宇宙的本原，也是觀察天地萬物的出發點；站在大道的角度觀察人世，天地同一，萬物一齊，物我無分，無此無彼；天地萬物雖然形態各異，人間諸事雖然各有其理，但說到根本上，則各順其情，各盡其性，各自自然，各自皆安，這就是差別之中的同一，相異之中的不異，體悟到差別之中的同一，相異之中的不異，也就體悟到了大道，也就融入了大道。

總而言之，上述諸方面，落實到現實中以保持生物物種、綠化美化生活環境，可以為維護生態平衡，實現可持續發展作出貢獻。這就意味著，道教生態倫理必然并且能夠進行現代性轉換。而轉換的契機，則在于具有高尚精神境界的現代性人格的塑造。因為根據道教的觀念來看，人經過修煉而達到的崇高境界并不神秘，遙不可及，至高的神仙也是人在世的造化和修行的體現。我國宗教史專家牟鐘鑒先生把道教的神仙人格特征概括為這樣幾個方面：一是生命力深厚旺盛，因此能夠健康長壽；二是精神境界高超，擺脫“小我”而成就“大我”，所以精神可以不死；三是智慧超群，有很高的洞察力和預見性，卻又大智若愚，和光同塵；四是利而不害，為而不爭，功德在世；五是瀟灑自在，豁達從容，善于化解煩惱，始終保持喜樂心情。能夠做到這些方面，就可以稱為活神仙。所謂神仙境界，除了幸福快樂的人，便是優美宜人的環境。藍天白云，青山綠水，鳥語花香，人民和平幸福地生活著，其樂融融，這就是人間桃花源般的美好生活。 12 我們認為，人們只要努力建設，把中國道教的這種萬物一體、生而不有、曲成萬物、合而不同、循環再生、融通萬有的倫理精神，融會灌注到現代人格的塑造中，用以推進我們的物質和文化建設，人間的仙境是可以在眼前出現的。

村民嚇得趕緊跑回去，大家趕來，商量半天決定開棺看看，挖墳，大家覺得沒事，因為一看墳就沒動過，有人就說不用開棺了，但是大部分人認為老五太神奇，必須開棺看看。

挖出棺材一看，上面的釘子都沒動，又有人說不用開了，結果還是多數認為應該開，于是打開來，果然多數人猜對了，棺材里啥都沒有，再后來這故事就是當地人口口相傳的神話故事，再后來知道的人就少之又少了，但至今都有人認為老五就是真正的修真者！