《智本社經(jīng)濟(jì)學(xué)講義》：斷貨兩年，精裝再版！

文 | 清和 智本社社長(zhǎng)

斷貨兩年，重磅回歸

《智本社經(jīng)濟(jì)學(xué)講義（精裝）》社長(zhǎng)簽名再版，全新上架！

作為智本社全體系課程的核心基石，這本經(jīng)濟(jì)學(xué)講義，囊括歷史、市場(chǎng)、人性、供求、價(jià)格、貨幣、制度、經(jīng)濟(jì)危機(jī)、全球化等核心內(nèi)容。16 大系列、63 講完整內(nèi)容，額外新增 5 講專屬彩蛋，幫你吃透經(jīng)濟(jì)底層邏輯，在復(fù)雜環(huán)境中保持清醒判斷。

內(nèi)容相對(duì)易懂，但不失智本社“格局、硬核、深度”之風(fēng)格，希望此課程幫助社友們打開(kāi)經(jīng)濟(jì)學(xué)之門，培養(yǎng)良好的經(jīng)濟(jì)學(xué)素養(yǎng)。

評(píng)判一個(gè)人經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)得怎樣，不是看他能夠記下多少經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，能夠構(gòu)建多少數(shù)學(xué)模型，也不是看他能夠講出多少經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史故事。

那看什么呢？關(guān)鍵要看他是否具備經(jīng)濟(jì)學(xué)素養(yǎng)。

什么是經(jīng)濟(jì)學(xué)素養(yǎng)呢？

經(jīng)濟(jì)學(xué)素養(yǎng)是一種思維方式，也是一種價(jià)值觀。

以中美貿(mào)易戰(zhàn)舉例。有人說(shuō)，美國(guó)的目的是遏制中國(guó)。我認(rèn)為這種觀點(diǎn)可能符合政治學(xué)素養(yǎng)，但缺乏經(jīng)濟(jì)學(xué)素養(yǎng)；又有人說(shuō)，貿(mào)易保護(hù)主義導(dǎo)致兩國(guó)福利受損。我認(rèn)為這種觀點(diǎn)具備了初級(jí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)素養(yǎng)；還有人說(shuō)，過(guò)去兩國(guó)的交易費(fèi)用太高了，貿(mào)易摩擦旨在重新協(xié)商規(guī)則，降低交易費(fèi)用。我認(rèn)為這種觀點(diǎn)就具備較好的經(jīng)濟(jì)學(xué)素養(yǎng)。

經(jīng)濟(jì)學(xué)思維是需要通過(guò)長(zhǎng)期訓(xùn)練來(lái)提高的，一個(gè)人是否具備較好的經(jīng)濟(jì)學(xué)素養(yǎng)，從生活中一些大小事都可以看出來(lái)。我發(fā)現(xiàn)一些企業(yè)主長(zhǎng)期在一線拼殺，就訓(xùn)練了不錯(cuò)的經(jīng)濟(jì)學(xué)素養(yǎng)。

如何才能提高經(jīng)濟(jì)學(xué)素養(yǎng)呢？

我認(rèn)為有三點(diǎn)非常重要：

第一點(diǎn)是憑借邏輯判斷，而非道德情感。

經(jīng)濟(jì)學(xué)探索的是經(jīng)濟(jì)規(guī)律，經(jīng)濟(jì)規(guī)律與自然規(guī)律類似，是客觀的。所以，時(shí)刻保持理性與客觀是提高經(jīng)濟(jì)學(xué)素養(yǎng)一個(gè)非常重要的前提。許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家也引入實(shí)證研究方法，以確保研究的真實(shí)性。

但是，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，本質(zhì)上是人的行為規(guī)律，這就注定了經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)證研究很難像物理實(shí)驗(yàn)一樣客觀。因?yàn)槲覀冄芯拷?jīng)濟(jì)規(guī)律時(shí)，難免會(huì)帶入個(gè)人立場(chǎng)、利益及主觀情感，這必然會(huì)影響研究的客觀性。

這該怎么辦呢？

經(jīng)濟(jì)學(xué)家張五常在《經(jīng)濟(jì)解釋》中就提到這個(gè)問(wèn)題，他的建議是，引入一套邏輯哲學(xué)來(lái)約束自己。【1】

我們?cè)诜治觥⒂懻撊魏螁?wèn)題時(shí)，不要先入為主、預(yù)設(shè)立場(chǎng)，這是我們?cè)趯W(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)中必須要避免的。

比如，說(shuō)到自己的家鄉(xiāng)時(shí)，大部分人都已經(jīng)預(yù)設(shè)了立場(chǎng)，認(rèn)為自己的家鄉(xiāng)一定是好的。如此，我們其實(shí)就無(wú)法理性思考，更無(wú)法獲得智慧。

只有約束自己的立場(chǎng)及情感，我們才能正確認(rèn)識(shí)自己的家鄉(xiāng)，從一個(gè)客觀理性的角度分析自己的家鄉(xiāng)，然后建立一套評(píng)價(jià)認(rèn)知體系。這套評(píng)價(jià)認(rèn)知體系就是我們說(shuō)的思考方式。

具體到經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域也是一樣，比如，說(shuō)到中國(guó)經(jīng)濟(jì)要去掉國(guó)家立場(chǎng)，說(shuō)到企業(yè)家要去掉道德標(biāo)準(zhǔn)，說(shuō)到西方國(guó)家要去掉意識(shí)形態(tài)，說(shuō)到房地產(chǎn)要去掉購(gòu)房立場(chǎng)。

當(dāng)然，有人會(huì)說(shuō)：“臣妾做不到啊。”事實(shí)上，要完全做到確實(shí)很難。比如我剛買了股票，內(nèi)心自然傾向于看漲；剛買了房，當(dāng)然更傾向于支持央行放水刺激房地產(chǎn)。

要做到遵循于邏輯，而非內(nèi)心，主要有兩種辦法：一是學(xué)習(xí)邏輯學(xué)，建立一套認(rèn)知事物的邏輯方法，如歸納法、演繹法等。第二種辦法是，在經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)習(xí)過(guò)程中進(jìn)行邏輯訓(xùn)練。

經(jīng)濟(jì)學(xué)中存在大量的演繹法、歸納法。很多經(jīng)濟(jì)學(xué)家并沒(méi)有學(xué)習(xí)過(guò)邏輯學(xué)、邏輯哲學(xué)，但是他們經(jīng)歷了經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯訓(xùn)練后，也建立了良好的經(jīng)濟(jì)學(xué)素養(yǎng)。

第二點(diǎn)是研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題要從個(gè)體出發(fā)，而不是整體。

經(jīng)濟(jì)學(xué)是一個(gè)研究個(gè)體問(wèn)題，或者說(shuō)個(gè)體選擇的學(xué)科。思考經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題，哪怕是思考宏觀經(jīng)濟(jì)、國(guó)家經(jīng)濟(jì)、國(guó)際經(jīng)濟(jì)等問(wèn)題，出發(fā)點(diǎn)都應(yīng)該從個(gè)體出發(fā)，而不是整體。

“上帝視角”，是經(jīng)濟(jì)學(xué)家經(jīng)常會(huì)犯的錯(cuò)誤，不管是新古典主義、凱恩斯主義還是德國(guó)歷史學(xué)派，不管是歐美經(jīng)濟(jì)學(xué)家還是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家都未能幸免。

比如，經(jīng)濟(jì)學(xué)大師休謨、亞當(dāng)·斯密、李嘉圖、韋伯、杰文斯等都主張節(jié)儉。為什么這種主張有問(wèn)題？因?yàn)椴还苁枪?jié)儉還是奢靡，都是市場(chǎng)個(gè)體的選擇，經(jīng)濟(jì)學(xué)家不能站在上帝的視角引導(dǎo)、指揮個(gè)體行為。

類似的，凱恩斯及其追隨者主張刺激消費(fèi)，試圖通過(guò)消費(fèi)擴(kuò)大需求，拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。他們的問(wèn)題就更大了，完全違背了經(jīng)濟(jì)學(xué)基于個(gè)人選擇的微觀基礎(chǔ)。站在上帝的視角，俯視國(guó)家經(jīng)濟(jì)，主張政府之手干預(yù)經(jīng)濟(jì)。

所以，凱恩斯主義者對(duì)經(jīng)濟(jì)的認(rèn)知，出現(xiàn)了嚴(yán)重的本末倒置，完全搞反了經(jīng)濟(jì)的目的與手段。他們把經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)當(dāng)成了目的，消費(fèi)當(dāng)成了手段。主張刺激消費(fèi)拉動(dòng)增長(zhǎng)，擴(kuò)大政府投資拉動(dòng)增長(zhǎng)。

但經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的最終目的是什么呢？其實(shí)，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)只是手段，消費(fèi)才是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的結(jié)果與目的。凱恩斯主義政策最終都遭到了經(jīng)濟(jì)規(guī)律的懲罰，就是因?yàn)楦旧希麄兯伎冀?jīng)濟(jì)學(xué)的出發(fā)點(diǎn)搞錯(cuò)了。

再比如，德國(guó)歷史學(xué)派的李斯特，他思考經(jīng)濟(jì)的出發(fā)點(diǎn)是如何讓德國(guó)趕超發(fā)達(dá)國(guó)家。他的有些主張已經(jīng)完全脫離經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，甚至脫離了政治范疇，更像一種叢林法則。

比如為了扶植制造企業(yè)，擴(kuò)大出口創(chuàng)匯，他主張采取一切保護(hù)措施，包括財(cái)政補(bǔ)貼、弱化知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)、壓低工人工資。這些手段對(duì)外無(wú)異于與鄰為壑，與他國(guó)展開(kāi)經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)；對(duì)內(nèi)則打擊弱勢(shì)群體，尤其是創(chuàng)新者和工人，不具有合法性。

所以，但凡將經(jīng)濟(jì)學(xué)的出發(fā)點(diǎn)拔高到國(guó)家層面、民族層面、集體層面，都難以建立良好的經(jīng)濟(jì)學(xué)素養(yǎng)，甚至?xí)鞑ビ泻Φ慕?jīng)濟(jì)理念。

除了凱恩斯主義、古典主義，推崇自由市場(chǎng)的新古典主義也經(jīng)常犯“上帝視角”的錯(cuò)誤而不自知。

新古典主義雖然支持自由交易，但是他們過(guò)度推崇均衡范式。他們將市場(chǎng)視為一個(gè)由無(wú)數(shù)原子式構(gòu)成的完美機(jī)器。所以本質(zhì)上，他們思考經(jīng)濟(jì)的視野也是宏觀的，而不是個(gè)體的。

新古典主義最終與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)殊途同歸，這令他們自己都感到奇怪。薩繆爾森當(dāng)年支持蘭格的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)主張，他認(rèn)為只要有一臺(tái)超大型計(jì)算機(jī)，便可高效地配置資源，進(jìn)行有序地生產(chǎn)與分配。

你會(huì)發(fā)現(xiàn)，新自由主義、凱恩斯主義與計(jì)劃主義最終都走向了一個(gè)超級(jí)控制中心，這三種理論看似水火不容，最后居然殊途同歸。

這是為什么？因?yàn)樗麄儽举|(zhì)上都使用了“上帝的視角”。

奧地利學(xué)派的代表人物哈耶克將這種傲慢自大的“上帝視角”概括為“致命的自負(fù)”。哈耶克認(rèn)為市場(chǎng)是一個(gè)自發(fā)秩序，信息是分散的，沒(méi)有任何人能夠完全掌控。簡(jiǎn)而言之，市場(chǎng)是一個(gè)無(wú)數(shù)個(gè)體博弈的動(dòng)態(tài)過(guò)程。

奧地利學(xué)派的另外一位代表人物米塞斯寫了一本非常著名的書，叫《人的行為》，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是人的個(gè)體行為。這本書被認(rèn)為是奧地利學(xué)派的鎮(zhèn)店之作。

奧地利學(xué)派的思想淵源來(lái)自法國(guó)古典主義，對(duì)奧地利學(xué)派影響最大的是法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家巴斯夏。法國(guó)古典主義雖然延承了英國(guó)古典主義，但是二者存在重要區(qū)別：

第一法國(guó)古典主義不強(qiáng)調(diào)均衡范式，第二法國(guó)古典主義使用效用價(jià)值論而不是勞動(dòng)價(jià)值論；第三法國(guó)古典主義更多是從個(gè)體消費(fèi)端出發(fā)思考經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。

巴斯夏推崇斯密的古典自由主義，但是也深受法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩伊的影響。巴斯夏有一個(gè)非常經(jīng)典的說(shuō)法，叫“看得見(jiàn)的和看不見(jiàn)的”。判斷一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家經(jīng)濟(jì)學(xué)素養(yǎng)好不好，關(guān)鍵看他能否看到“看不見(jiàn)的”。

我們經(jīng)常可以聽(tīng)到一種說(shuō)法，民族企業(yè)太弱小了，政府應(yīng)該給予經(jīng)濟(jì)補(bǔ)貼支持其壯大。這種行為其實(shí)是不可取的。為什么？

因?yàn)槟憧吹玫降氖墙?jīng)濟(jì)補(bǔ)貼讓這些企業(yè)獲得了好處，規(guī)模變得更大了；但是你看不見(jiàn)的則是補(bǔ)貼的低效使用、被補(bǔ)貼企業(yè)的不思進(jìn)取以及沒(méi)有獲得補(bǔ)貼的企業(yè)受到的傷害。

市場(chǎng)是不能采用民主制度、不能采用多數(shù)人投票原則做選擇的。我們不能為了追求大多數(shù)人的利益而傷害另一小部分人的利益。因?yàn)檫@樣會(huì)形成“多數(shù)人的暴政”，最終的結(jié)果也無(wú)法達(dá)到大多數(shù)人獲利的局面，反而人人自危、人人吃虧、國(guó)家經(jīng)濟(jì)衰退。

原因是，如果因?yàn)榇蠖鄶?shù)人的利益而干預(yù)，相當(dāng)于破壞了競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則。打個(gè)比方來(lái)說(shuō)，四個(gè)人做交易，結(jié)果在一次交易中，一個(gè)人一次性賺走了90%的錢。結(jié)果另外三個(gè)人不干了，采用強(qiáng)制手段將他的錢均分了。

這樣的后果只會(huì)讓社會(huì)倒退到強(qiáng)權(quán)時(shí)代，而不是公平交易時(shí)代。人人都可以打著多數(shù)人的旗號(hào)，要求均分財(cái)產(chǎn)，如此就沒(méi)有人愿意去創(chuàng)造、去交易了。

所以，大家要深刻的理解，從個(gè)體出發(fā)理解經(jīng)濟(jì)的重要性。市場(chǎng)是由一組組私人契約組成的，不是公共契約，不能用“上帝視角”，不能用民主手段，不能打著符合大多數(shù)人利益的旗號(hào)干預(yù)市場(chǎng)。

理解了以上內(nèi)容，我們就能理解經(jīng)濟(jì)學(xué)家經(jīng)常說(shuō)不能干預(yù)市場(chǎng)，不能破壞市場(chǎng)規(guī)則，并不是經(jīng)濟(jì)學(xué)家太過(guò)冷血，無(wú)視國(guó)家利益和大多數(shù)人的利益，而是恰恰相反。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)規(guī)律告訴我們，如果干預(yù)市場(chǎng)，定然會(huì)遭到規(guī)律的懲罰，不但有損國(guó)家利益，還有損每一個(gè)人的利益。

凱恩斯說(shuō)“從長(zhǎng)期來(lái)看，我們都死了”，因此政府應(yīng)該關(guān)注短期利益、大多數(shù)人利益而干預(yù)經(jīng)濟(jì)。但事實(shí)上，干預(yù)會(huì)讓國(guó)家經(jīng)濟(jì)更糟糕，死得更快，讓不該遭遇懲罰的人受害，有損市場(chǎng)公平和社會(huì)公平。交易是有風(fēng)險(xiǎn)的，那種只賺錢不賠錢，只允許繁榮不允許蕭條的制度，是最糟糕的制度。

說(shuō)到這里，很多人可能已經(jīng)明白了，但是依然心里難以接受。這是人性問(wèn)題，正是我們第一個(gè)講到的問(wèn)題。我們要學(xué)會(huì)克服自己內(nèi)心的恐懼和依賴，理性客觀地認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)，冷靜面對(duì)有些殘酷的現(xiàn)實(shí)。

可能有人會(huì)有疑問(wèn)，按你這么說(shuō)，經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)一點(diǎn)用都沒(méi)有嗎？政府面對(duì)經(jīng)濟(jì)衰退只能坐視不管，這不就是“放任自流”嗎？

其實(shí)不是。我們說(shuō)思考經(jīng)濟(jì)問(wèn)題要從個(gè)體出發(fā)，但并不是不關(guān)注宏觀經(jīng)濟(jì)、國(guó)家經(jīng)濟(jì)政策，這兩者并不矛盾。我們強(qiáng)調(diào)的是，關(guān)注宏觀經(jīng)濟(jì)，制定國(guó)家經(jīng)濟(jì)政策，也必須從微觀個(gè)體出發(fā)，否則就容易違背經(jīng)濟(jì)規(guī)律。

所以，我們時(shí)刻需要告誡自己，要從個(gè)體出發(fā)思考經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，才能發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)規(guī)律，培養(yǎng)較好的經(jīng)濟(jì)學(xué)素養(yǎng)。

第三點(diǎn)是領(lǐng)悟智慧，而不是熟記理論。

經(jīng)濟(jì)學(xué)素養(yǎng)是一種思維，也是一種智慧，絕不僅僅是經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。如何才能獲得智慧呢？

這涉及到方法論問(wèn)題，經(jīng)濟(jì)學(xué)有歷史歸納法和演繹法，如今演繹法是主流。演繹法是一個(gè)好工具，可以讓很多人快速掌握并通過(guò)實(shí)證研究輸出結(jié)論。但是，這個(gè)結(jié)論是知識(shí)而不是智慧。

在印刷術(shù)發(fā)明之前，人們獲得智慧主要是通過(guò)當(dāng)面聽(tīng)老師講課。印刷術(shù)普及后，大量的印刷品讓更多的人有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)了，但這時(shí)傳播的更多的是知識(shí)，而不是智慧。

這里的區(qū)別在哪里呢？

如果要獲得經(jīng)濟(jì)學(xué)理論知識(shí)，只需要學(xué)習(xí)教科書、經(jīng)濟(jì)學(xué)論文即可。但是，只是背誦理論無(wú)法獲得智慧，我們只有知道老師是怎樣思考問(wèn)題的，才能獲得智慧。

經(jīng)濟(jì)學(xué)家張五常講過(guò)這樣一個(gè)故事，他的老師問(wèn)他，斯蒂芬張（張五常），你聽(tīng)我的課有三年了，難道你還沒(méi)有掌握我的知識(shí)嗎？張五常回答說(shuō)，你的知識(shí)我早已在印刷資料上學(xué)習(xí)過(guò)了，我來(lái)聽(tīng)課是想知道你是怎樣思考問(wèn)題的。老師聽(tīng)后很滿意他的回答。

但如今我們大多數(shù)人都沒(méi)有辦法去大師跟前聽(tīng)課，怎么辦呢？

還有一種辦法，有助于我們獲得智慧，那就是歷史演繹法。我們從經(jīng)濟(jì)學(xué)家的生平、歷史，回歸到經(jīng)濟(jì)學(xué)家所處的時(shí)代，去思考他的理論，去體會(huì)他是怎樣思考問(wèn)題的。

經(jīng)濟(jì)學(xué)家汪丁丁在他的《經(jīng)濟(jì)學(xué)思想史進(jìn)階講義》中強(qiáng)調(diào)，要從歷史視角體悟經(jīng)濟(jì)學(xué)家的智慧。【2】

我們智本社的文章、課程大部分內(nèi)容都會(huì)涉及到歷史。為什么？我們就是希望能回到歷史的背景中去思考經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，從中領(lǐng)悟智慧。

我們智本社讀書會(huì)解讀的作品基本都是經(jīng)濟(jì)學(xué)家的經(jīng)典著作，為什么我們提倡讀原著？了解著作的知識(shí)點(diǎn)或許用百度就夠了，但是要理解經(jīng)濟(jì)學(xué)家的思想還得讀原著。智本社讀書會(huì)試圖帶著社友回到經(jīng)濟(jì)學(xué)家生活的時(shí)代去理解他們思考的問(wèn)題，試圖領(lǐng)悟其中的智慧。

經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特說(shuō)：“人們可以通過(guò)三種方式去研究經(jīng)濟(jì)：分別是通過(guò)理論、統(tǒng)計(jì)和歷史。”道格拉斯·諾斯將這三種方式融會(huì)貫通，開(kāi)創(chuàng)了新經(jīng)濟(jì)史和新制度學(xué)派。我們智本社的研究方法與諾斯類似，將經(jīng)濟(jì)學(xué)理論、數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)與經(jīng)濟(jì)歷史、現(xiàn)實(shí)問(wèn)題相結(jié)合。

關(guān)于這一點(diǎn)，我們會(huì)在智本社的課程、讀書會(huì)中保持這種研究方法。只有如此，我們才能觸碰到經(jīng)濟(jì)學(xué)的智慧。

我來(lái)總結(jié)一下，學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)，提高經(jīng)濟(jì)學(xué)素養(yǎng)，需要掌握三點(diǎn)：第一點(diǎn)是憑借邏輯判斷，而非道德情感，這是約束條件。第二點(diǎn)是從個(gè)體出發(fā)，而非整體，這是關(guān)鍵視角。第三點(diǎn)是領(lǐng)悟智慧，而不是熟記理論，這是訓(xùn)練方法。

最后，經(jīng)濟(jì)學(xué)素養(yǎng)是一種價(jià)值觀。

一個(gè)接受過(guò)系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)訓(xùn)練的人，更傾向于自由交易、公平競(jìng)爭(zhēng)、保護(hù)私產(chǎn)、尊重他人、理性共存，更富有同情心及人文關(guān)懷。

這就是《智本社經(jīng)濟(jì)學(xué)講義》希望帶給社友們的價(jià)值。為了遇見(jiàn)一個(gè)更好的自己，讓我們一起開(kāi)啟學(xué)習(xí)之旅。

參考文獻(xiàn)

【1】經(jīng)濟(jì)解釋，張五常，中信出版社；

【2】經(jīng)濟(jì)學(xué)思想史進(jìn)階講義，汪丁丁，上海人民出版社。

《智本社經(jīng)濟(jì)學(xué)講義》目錄

發(fā)刊詞| 如何學(xué)好經(jīng)濟(jì)學(xué)？

概要

01 | 經(jīng)濟(jì)學(xué)的使命：人類第三種生存方式

02 | 經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)涵：欲望、努力、滿足

03 | 經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史（一）：確定性的經(jīng)濟(jì)學(xué)

04 | 經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史（二）：確定性的經(jīng)濟(jì)學(xué)

05 | 經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史（三）：不確定性的經(jīng)濟(jì)學(xué)

06 | 經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史（四）：不確定性的經(jīng)濟(jì)學(xué)

市場(chǎng)

07 | 市場(chǎng)，人類生存的第三選項(xiàng)

08 | 市場(chǎng)，海洋文化與農(nóng)耕文化

09 | 市場(chǎng)，自然國(guó)向法治國(guó)變遷

10 | 市場(chǎng)，自發(fā)秩序與人為秩序

人性

11 | 自利，市場(chǎng)的原動(dòng)力（手段與目的）

12 | 博弈，市場(chǎng)的推動(dòng)力（理性與感性）

13 | 自由，市場(chǎng)的價(jià)值觀（自由與平等）

14 | 互助，市場(chǎng)的道德觀（愿望與結(jié)果）

條件

15 | 市場(chǎng)前提一：思想市場(chǎng)

16 | 市場(chǎng)前提二：私人契約

17 | 市場(chǎng)前提三：自由競(jìng)爭(zhēng)

18 | 市場(chǎng)前提三：公正制度

分工

19 | 稟賦與分工：天然稟賦催生分工？

20 | 市場(chǎng)與分工：為什么要對(duì)外開(kāi)放？

21 | 資本與分工：窮人為什么要儲(chǔ)蓄？

22 | 協(xié)作與分工：如何整合社會(huì)分工？

供求

23 | 第一定律：誰(shuí)也逃不出的規(guī)律

24 | 第二定律：原油價(jià)格為何暴跌

25 | 科斯定律：誰(shuí)用得最好就歸誰(shuí)

價(jià)格

26 | 價(jià)高者得：唯一沒(méi)有浪費(fèi)的競(jìng)爭(zhēng)準(zhǔn)則

27 | 價(jià)格信號(hào)：通脹是如何破壞市場(chǎng)的？

28 | 價(jià)格獎(jiǎng)懲：企業(yè)如何在風(fēng)險(xiǎn)中獲利？

29 | 價(jià)格管制：價(jià)格管制最終為何失敗？

競(jìng)爭(zhēng)

30 | 代價(jià)：天下沒(méi)有免費(fèi)的午餐

31 | 競(jìng)爭(zhēng)：唯競(jìng)爭(zhēng)獲取稀缺資源

32 | 壟斷：壟斷的標(biāo)準(zhǔn)與效率

33 | 歧視：歧視的代價(jià)與收益

邊際

34 | 勞動(dòng)價(jià)值論：從李嘉圖到馬克思

35 | 效用價(jià)值論：從薩伊到邊際三杰

36 | 邊際革命：人是在邊際上做選擇

增長(zhǎng)

37 | 斯密式增長(zhǎng)：增長(zhǎng)是特殊現(xiàn)象嗎？

38 | 薩伊式增長(zhǎng)：為何供給決定需求？

39 | 諾斯式增長(zhǎng)：制度如何促進(jìn)經(jīng)濟(jì)？

40 | 羅默式增長(zhǎng)：如何推動(dòng)技術(shù)革新？

貨幣

41 | 歷史：貨幣的演變及認(rèn)知曲線

42 | 本質(zhì)：貨幣是市場(chǎng)的共同契約

43 | 政策：信用貨幣的發(fā)行與調(diào)節(jié)

44 | 危機(jī)：貨幣淪為“公地悲劇”

制度

45 | 交易費(fèi)用：如何理解市場(chǎng)行為？

46 | 產(chǎn)權(quán)制度：改革為何如此艱難？

47 | 政府組織：為何需要公共用品？

48 | 國(guó)家理論：國(guó)家為什么會(huì)存在？

市場(chǎng)失靈

49 | 誤解（一）：凱恩斯主義的三大定律

50 | 誤解（二）：信息不對(duì)稱與逆向選擇

51 | 誤解（三）：博弈論與“囚徒困境”

52 | 正解（一）：制度性市場(chǎng)失靈

53 | 正解（一）：人為性市場(chǎng)失靈

54 | 正解（二）：剛需性市場(chǎng)失靈

經(jīng)濟(jì)危機(jī)

55 | 危機(jī)本質(zhì)：人性規(guī)律與不確定性

56 | 過(guò)剩危機(jī)：技術(shù)革命與貧富差距

57 | 金融危機(jī)：貨幣刺激與資產(chǎn)泡沫

58 | 債務(wù)危機(jī)：貨幣刺激與財(cái)政赤字

59 | 新型危機(jī)：通貨膨脹與通貨緊縮

全球化與新秩序

60 | 全球化：國(guó)家主權(quán)集體性讓渡

61 | 舊制度：本輪全球化三大矛盾

62 | 貿(mào)易戰(zhàn)：中美兩國(guó)沖突與共識(shí)

63 | 新秩序：改革開(kāi)放與秩序重構(gòu)