美國體制的根基

在圍繞著美國大選的爭論中，中國的一些基督徒以及似乎皈依了基督教的學(xué)者因?yàn)樘乩势詹粩嗟匦Q自己的基督教福音派信仰而歡欣鼓舞，進(jìn)而對(duì)其排斥穆斯林等非基督教國家移民的主張而贊賞有加，并且表現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的信念，即美利堅(jiān)合眾國的憲/政以及保守主義哲學(xué)的根基正在于基督教新教的信仰，不僅如此，對(duì)于其他國家而言，也只有確立了這種基督教信仰，才可能建立憲/政體系。

從大學(xué)三年級(jí)開始，我個(gè)人關(guān)注基督教及其與西方法治關(guān)系的歷史已經(jīng)四十年多年，自己的本科和碩士學(xué)位論文的主題都是中世紀(jì)教會(huì)法及其對(duì)世俗法的影響。我當(dāng)然知道，歐洲的憲/政體制與基督教（或者天主教）之間所具有的深刻關(guān)聯(lián)。例如，中世紀(jì)歐洲流行的教會(huì)權(quán)力與世俗權(quán)力之間的兩分乃是近代憲/政分權(quán)體制的歷史淵源之一，同時(shí)，也正是這種強(qiáng)調(diào)“上帝的歸上帝，凱撒的歸凱撒”的傳統(tǒng)成為近代憲/政中政教分離的源頭活水。對(duì)于美國的立憲國父?jìng)兌?，他們之所以要通過憲法第一修正案規(guī)定不得確立國教的準(zhǔn)則，也是因?yàn)樗麄兛吹搅嗽跉W洲歷史上的宗教迫害，因而對(duì)世俗權(quán)力與宗教信仰結(jié)合在一起所產(chǎn)生的危害產(chǎn)生了極大的憂慮。

至于說到美國憲/政體制，尤其是權(quán)力分立、聯(lián)邦制以及憲法所確立的各種維護(hù)自由與人權(quán)的準(zhǔn)則，有些屬于國父?jìng)兊奶觳艅?chuàng)造，更多的則是悠久的西方文明演進(jìn)成果，基督教只是憲法的淵源之一。其他重要的根基要素包括前基督教時(shí)代的希臘政治哲學(xué)、羅馬法以及英國法律史上所逐漸形成的司法獨(dú)立和法律職業(yè)化等等。雖然由于大法官具有僧侶身份，英國的衡平法滲透了一些教會(huì)法的立法和原則，但整體而言，美國所繼承的英國法中仍然以世俗的成分為主導(dǎo)。第二任美國總統(tǒng)約翰·亞當(dāng)斯（JohnAdams）說得最真切：“讓我們研究自然法，研究英國憲法的精神，閱讀遠(yuǎn)古時(shí)代的歷史，思考希臘和羅馬的偉大范例，追思我們自己不列顛祖先的行為，他們?yōu)楹葱l(wèi)我們?nèi)祟惻c生俱來的權(quán)利抵抗外來的以及內(nèi)部的暴君及篡權(quán)者。”（Adams,ed.WorksofJohnAdams,III,p.462）

不僅如此，在美國的種族以及文化越來越多元化的今天，作為一部適用于如此繁雜移民組成國度的憲法，必須具有超越基督教的包容性。在過去的一個(gè)多世紀(jì)里，作為自由樂土的新大陸成為世界各地人們的向往之地，紐約港前面的自由女神像見證了多少不同信仰和膚色的人們進(jìn)入這個(gè)國度，他們有南美洲或愛爾蘭的天主教徒、受納粹迫害的猶太人、印度或印度尼西亞的穆斯林、越南的佛教徒或無神論者，凡此種種，他們中的許多取得了美國的公民身份，卻無須改變自己的信仰。這些移民的子女中，肯尼迪、奧巴馬成了美國總統(tǒng)，布蘭代斯（LouisD.Brandeis）成為第一位猶太裔大法官（金斯伯格是首位女猶太裔大法官），國會(huì)議員、聯(lián)邦法官、行政當(dāng)局高官中各種族裔繽紛多彩，如今的美國，誰敢公然宣稱WASP（即白人-盎格魯-撒克遜-新教徒）才是主流？

還有，在二十世紀(jì)，一些基督教不占信仰主流甚至很少基督徒的國家里也建立起運(yùn)行良好的憲/政和法治體制，日本就是一個(gè)絕好的例證。盡管麥克阿瑟主導(dǎo)的現(xiàn)行日本憲法具有美國憲法相當(dāng)?shù)挠绊?，但是，一方面，這種影響的內(nèi)容本身并非與基督教信仰相關(guān)聯(lián)，另一方面，支撐當(dāng)代日本憲/政的根基觀念也并非完全是西方舶來品，更有前明治時(shí)代超過七個(gè)世紀(jì)中所形成的“統(tǒng)”“治”分離以及幕藩體制下的地方自治傳統(tǒng)。無視西方憲/政跟基督教信仰及教會(huì)之間的關(guān)聯(lián)固然不符合歷史，但夸大宗教的作用，卻足以導(dǎo)致一個(gè)令人絕望的結(jié)論：此間的憲/政夢(mèng)必將是“此恨綿綿無絕期”。

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