霍梅尼眼中"法基赫監(jiān)護(hù)"，究竟是怎么回事？一文看懂伊朗神權(quán)政治

《易》曰：鳴鶴在陰，其子和之；我有好爵，吾與爾靡之。期待每一個(gè)共鳴的你，關(guān)注、評(píng)論，為學(xué)、交友！

革命早期階段，霍梅尼主要是鼓勵(lì)革命者繼續(xù)戰(zhàn)斗直到推翻舊政權(quán)，并沒有提出最終的革命目標(biāo)。

1978年10月8日，霍梅尼為革命設(shè)立了這樣的初步目標(biāo)：

“注意，我們當(dāng)前和初步的目標(biāo)…是：（1)清除君主制政權(quán)…(（2)驅(qū)除巴列維政權(quán)期間所有身處高位者…(3)清除所有外國(guó)勢(shì)力…我們的主要目標(biāo)稍后將會(huì)宣布，真主保佑，隨著我們民族伊斯蘭革命的持續(xù)，我們會(huì)將這些目標(biāo)付諸實(shí)踐。”

一個(gè)月之后的11月5日，霍梅尼又將建立伊斯蘭共和國(guó)增加為另一個(gè)目標(biāo)，并宣布了他的“三點(diǎn)計(jì)劃”：“我們革命的伊斯蘭目標(biāo)是：(1)在伊朗清除君主政體，(2)推翻明顯不合法的巴列維王朝的統(tǒng)治…(3)伊朗的政治體制將是一個(gè)伊斯蘭共和國(guó)。”

這三點(diǎn)成為革命初期階段霍梅尼的最高目標(biāo)。他反復(fù)重申這些目標(biāo)，沒有顯示出任何妥協(xié)的跡象。

1、伊斯蘭共和國(guó)的內(nèi)涵

在此之前的20世紀(jì)70年代初，霍梅尼已經(jīng)開始將伊斯蘭同君主制對(duì)立起來(lái)，主張建立烏里瑪主導(dǎo)的先知式的政教合一的伊斯蘭政府，全面實(shí)施伊斯蘭教法，但不贊成共和國(guó)。到此時(shí)，霍梅尼開始認(rèn)為伊斯蘭政府也可以采取共和國(guó)的形式。

巴列維王朝被推翻以后，緊接著的問(wèn)題是伊朗未來(lái)政體的形式。雖然有一些團(tuán)體提出異議，但霍梅尼沒有忘記革命的主要目標(biāo)是建立伊斯蘭共和國(guó)，這一時(shí)期他的典型語(yǔ)氣是：

“我要求全國(guó)繼續(xù)革命，直到正義的伊斯蘭政治秩序的建立。…不是共和國(guó)，不是民主共和國(guó)，也不是民主伊斯蘭共和國(guó)；只能是一個(gè)伊斯蘭共和國(guó)。我要求全國(guó)保持警惕。不要讓你們的犧牲和努力付諸東流。不要為‘民主’一詞所嚇倒。那些政體都是西方的；不要接受它們。”

隨后，在就未來(lái)伊朗政體舉行公民投票前，霍梅尼呼吁：

“我將投票支持伊斯蘭共和國(guó)，我要求你們也投票支持伊斯蘭共和國(guó)，一個(gè)詞也不能多，一個(gè)詞也不能少。那些僅僅提‘共和國(guó)’的人只能意味著非伊斯蘭。那些談?wù)摗懊裰鞴埠蛧?guó)'的人并非是指伊斯蘭共和國(guó)。他們想以另一種形式重建舊體制。”

1979年3月29-30日，絕大多數(shù)伊朗人投票贊同以伊斯蘭共和國(guó)作為伊朗未來(lái)的政體。

很明顯，雖然建立了共和國(guó)，但霍梅尼的理想是要將國(guó)家置于教士集團(tuán)的完全控制之下，對(duì)此他是堅(jiān)定而又謹(jǐn)慎的。一開始霍梅尼對(duì)憲法制訂工作并未看重，在1979年7月他曾準(zhǔn)備接受由巴札爾甘政府提交、革命委員會(huì)批準(zhǔn)的憲法草案，只是作了微小修改。

實(shí)際上，他主張繞過(guò)擬議中的立憲大會(huì)，將草案直接交付公民投票。然而，巴札爾甘和巴尼薩德爾等人堅(jiān)持選舉成立一個(gè)制憲會(huì)議。后經(jīng)協(xié)調(diào)，決定選舉成立專家會(huì)議來(lái)審定巴札爾甘政府提交的憲法草案。

專家會(huì)議的選舉定于8月3日舉行，此間憲法草案一直是各種世俗黨派和組織爭(zhēng)論的話題。

這些爭(zhēng)論使得霍梅尼警覺起來(lái)，他告誡什葉派教士，憲法草案必須要從伊斯蘭的角度進(jìn)行修改：“這是你們的責(zé)任。那些伊斯蘭知識(shí)淵博者應(yīng)該表達(dá)對(duì)伊斯蘭法律的意見。伊斯蘭共和國(guó)的憲法就意味著伊斯蘭的憲法。不要閑著讓那些不信仰伊斯蘭的外國(guó)化的知識(shí)分子去發(fā)表自已的觀點(diǎn)和寫作。拿起你們的筆，在清真寺、圣壇、大街和巴札說(shuō)出那些你們認(rèn)為應(yīng)該包括進(jìn)憲法的東西。”

他們這樣做了，并贏得了專家會(huì)議選舉。

隨后，霍梅尼力主專家會(huì)議制訂一部新憲法，將其法基赫的監(jiān)護(hù)理論法律化、制度化。

這遭到很多團(tuán)體、黨派的反對(duì)，霍梅尼毫不妥協(xié)，嚴(yán)厲警告反對(duì)派：

“如果我們是真正革命的，我們就不能允許他們(反對(duì)黨)形成。我們應(yīng)該建立一個(gè)政黨，也就是受壓迫者的黨。…我警告全國(guó)各地的那些腐敗團(tuán)體，如果他們還不停止，我們會(huì)以各種方式對(duì)待他們。…查禁所有未能反映國(guó)家路線的報(bào)刊，逮捕其作者并將其審判是革命法庭的責(zé)任。”

專家會(huì)議修改提交的憲法草案在1979年12月2-3日的公民投票中被批準(zhǔn)，明確授予霍梅尼在國(guó)家的終極權(quán)力和最高地位。霍梅尼提出的教法學(xué)家監(jiān)護(hù)理論得到憲法保障。

在公民投票和婦女選舉權(quán)問(wèn)題上，霍梅尼的立場(chǎng)也同樣發(fā)生過(guò)戲劇性的變化。20世紀(jì)60年代，霍梅尼曾經(jīng)激烈抨擊公民投票和給予婦女選舉權(quán)違反伊斯蘭教法，但他卻在1979年訴諸公民投票使伊斯蘭共和國(guó)合法化，批準(zhǔn)了包含賦予婦女選舉權(quán)的伊斯蘭共和國(guó)憲法。

到1982年底，隨著負(fù)責(zé)推選未來(lái)領(lǐng)袖的專家委員會(huì)的成立，實(shí)現(xiàn)了法基赫繼承程序的制度化，霍梅尼教法學(xué)家監(jiān)護(hù)理論在上層建筑領(lǐng)域完全付諸實(shí)施，其理論也進(jìn)入了全面實(shí)踐階段。不過(guò)，在革命勝利后的執(zhí)政期間，在面對(duì)一些難以回避、難以解決的實(shí)際問(wèn)題時(shí)，霍梅尼的具體政策還有少許細(xì)微調(diào)整。

建國(guó)初期，為了爭(zhēng)取下層民眾支持伊斯蘭革命和伊斯蘭共和國(guó)，霍梅尼將伊斯蘭原則等同于社會(huì)正義和經(jīng)濟(jì)平等，強(qiáng)調(diào)平民主義的原則，支持各種輔助機(jī)構(gòu)的擅自的激進(jìn)行為。

但1982年以后，隨著革命進(jìn)入“熱月”階段，隨著烏里瑪權(quán)力的穩(wěn)固，他又將伊斯蘭的正義等同于尊重私有財(cái)產(chǎn)，將巴札看作是伊斯蘭社會(huì)不可缺少的支柱，強(qiáng)調(diào)政府、法律和秩序的重要性。1989年1月，霍梅尼甚至公開明確宣布，革命的邏輯和伊斯蘭政治國(guó)家的法律高于沙里亞法。

2、“法基赫的監(jiān)護(hù)”的來(lái)源

霍梅尼聲稱：“伊斯蘭教法考慮到人的兩個(gè)方面。它具有法則和規(guī)章去幫助人們既獲得物質(zhì)供應(yīng)，也得到天堂生活所需。”

霍梅尼所說(shuō)的神法是指伊斯蘭教法，即沙里亞。

沙里亞實(shí)際上是伊斯蘭關(guān)于道德、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、法律等種種規(guī)定的總和，它大體上可以分成兩方面的規(guī)定和法則，一方面包括有關(guān)崇拜和祈禱即人與神之間關(guān)系的規(guī)定，另一方面則是處理社會(huì)關(guān)系和世俗事務(wù)即人與人之間關(guān)系的法則。“由于人類機(jī)體心靈和肉體的完全合一，社會(huì)機(jī)體中法律的兩個(gè)方面也應(yīng)該完全合一”，沙里亞的這一完美特性使得霍梅尼相信，伊斯蘭教在精神上和物質(zhì)上都是富足的，伊斯蘭世界無(wú)需向東西方借鑒任何東西。

霍梅尼斷言，“即使東西方超級(jí)大國(guó)生存在火星上，他們也難以感受到幸福、美德及精神升華，他們?nèi)匀徊荒芙鉀Q他們自身所存在的社會(huì)問(wèn)題，因?yàn)榻鉀Q這些社會(huì)問(wèn)題以及解脫人類的不幸必須以道德精神和意識(shí)形態(tài)為基礎(chǔ)。只有以伊斯蘭的忠誠(chéng)、信念和道德來(lái)完善和平衡，才能使之真正為人類服務(wù)而不是危害人類，而這種信念、道德和所需要的法律我們已經(jīng)擁有”，因此，不論東西方“走向何處或發(fā)明何物，我們都不應(yīng)該急于拋棄我們的宗教及其法律”。

也就是說(shuō)，伊斯蘭教法是唯一正確的和可以接受的社會(huì)規(guī)則。

概而言之，“政治”對(duì)于霍梅尼來(lái)說(shuō)就是要求個(gè)人遵守法律、社會(huì)貫徹法律，而唯一正確的法律就是天啟計(jì)劃——沙里亞，在這一天啟計(jì)劃之下，政治實(shí)際上只是構(gòu)建、維護(hù)伊斯蘭宗教秩序的一個(gè)組件和工具。

沙里亞無(wú)所不包、兩世兼重的“完美”特點(diǎn)奠定了伊斯蘭教政教合一的基礎(chǔ)，也正是由于這一原因，霍梅尼堅(jiān)決反對(duì)政教分離。

在霍梅尼看來(lái)，“沙里亞包括各種法律和規(guī)章，也就是說(shuō)它是一個(gè)完整的社會(huì)體系。在這個(gè)法律體系中，人類所有的需要都得到了滿足：人與他的鄰居、伙伴、同事、兒童和親屬之間的相處；對(duì)私人和物質(zhì)的關(guān)心；有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)與和平以及與他國(guó)交往的規(guī)則；刑罰和商業(yè)法；關(guān)于貿(mào)易和農(nóng)業(yè)的規(guī)則。”“沒有任何有關(guān)人類生活的問(wèn)題伊斯蘭沒有提供指導(dǎo)，沒有建立規(guī)范。”

他認(rèn)為，西方宣傳政教分離這一觀念是意在削弱伊斯蘭的一個(gè)陰謀：

“政教分離的口號(hào)和伊斯蘭學(xué)者不應(yīng)干預(yù)社會(huì)、政治事務(wù)的要求是帝國(guó)主義的宣傳和策劃；跟在他們后面重復(fù)這種話的人只能是非穆斯林。”

所以，在霍梅尼心中，政治只是天啟計(jì)劃的一個(gè)部分，只是實(shí)施這一計(jì)劃的一個(gè)工具，通過(guò)沙里亞的實(shí)施，將消除社會(huì)中的罪惡與腐敗，達(dá)到公正與廉潔。那么，怎樣來(lái)實(shí)施沙里亞這一天啟計(jì)劃呢？對(duì)此，我們可以在霍梅尼的政府理論中找到答案。

霍梅尼在討論有關(guān)政府問(wèn)題時(shí)，交替使用Hukumat和Velayat兩個(gè)詞，而且在不同場(chǎng)合、語(yǔ)境中這兩個(gè)詞具有不同的含義。在霍梅尼的講話和文稿中，Hukumat一詞有雙重含義，它既是指國(guó)家的政體形式，同時(shí)也含有最高統(tǒng)治權(quán)或主權(quán)的意思。Velayat一詞在霍梅尼心里也并非指政府本身，而是指監(jiān)督、指導(dǎo)沙里亞實(shí)施的方式和功能，意思是“監(jiān)護(hù)”，F(xiàn)aqih則是對(duì)宗教法學(xué)權(quán)威的稱呼，“Velayat-e Faqih”合起來(lái)直譯就是“法基赫的監(jiān)護(hù)”(guardianship of the Faqih)，意為“教法學(xué)家的統(tǒng)治”(government of the religious jurist)。

這一概念是以第十二世伊瑪目的“實(shí)施正義之權(quán)威”(ai-wilayat al-qada)的概念為基礎(chǔ)發(fā)展而來(lái)的，它是霍梅尼有關(guān)政府思想的核心，指的是政府的組織形式或權(quán)力模式。

對(duì)應(yīng)于Hukumat一詞的第一層含義，霍梅尼究竟鐘情于哪種類型的政體呢？他的觀點(diǎn)實(shí)際上反映了伊斯蘭在這一問(wèn)題上的一貫立場(chǎng)，即并不偏愛任何特定的政體——君主制、獨(dú)裁制、寡頭政治、共和制、立憲制或民主制，只要政權(quán)在沙里亞的框架內(nèi)運(yùn)作，哪種類型的政體無(wú)關(guān)緊要。

《古蘭經(jīng)》對(duì)此僅僅說(shuō)到：“哦，你們這些信道者！（你們要)服從安拉，服從使者和你們的那些權(quán)威者”，但并沒有指明“你們的那些權(quán)威者”到底是誰(shuí)。

對(duì)于這種權(quán)威，遜尼派認(rèn)為是指哈里發(fā)，而什葉派則認(rèn)定是指伊瑪目。

霍梅尼認(rèn)為，如果伊瑪目現(xiàn)身，他們會(huì)決定應(yīng)該采用哪種體制，但現(xiàn)在既然伊瑪目處于隱遁之中，霍梅尼就大膽宣布：

“伊斯蘭政府與現(xiàn)存的任何政府形式都不一樣。…伊斯蘭政府既不是獨(dú)裁的，也不是專制的，而是立憲的。它不是通常意義上的立憲，比如，根據(jù)大多數(shù)人的意見通過(guò)法律。它的立憲意義是指，統(tǒng)治者受一定條件的限制來(lái)統(tǒng)治、管理國(guó)家，這些條件在神圣的古蘭經(jīng)和最高貴的使者的遜奈里有所闡述…伊斯蘭政府因而可以定義為神法對(duì)人的統(tǒng)治。”

霍梅尼的這段話，雖然明確提出伊斯蘭政府是立憲的，但這種立憲并非等同于政治學(xué)意義上的立憲體制，而是特指伊斯蘭神法統(tǒng)治，因此，實(shí)際上霍梅尼在此并未提供自己對(duì)理想政體的任何特定看法。這使我們認(rèn)識(shí)到，霍梅尼并不反對(duì)某種特定的政體，只要它在伊斯蘭的框架內(nèi)運(yùn)行即可，反之，只要違背了伊斯蘭，當(dāng)前的任何政體都是不合法的。

4、真主的主權(quán)

霍梅尼20世紀(jì)40、70年代在對(duì)待君主制問(wèn)題上的立場(chǎng)變化證明了這一點(diǎn)。

在1943年的時(shí)候，霍梅尼并不反對(duì)君主制，他說(shuō)：“烏里瑪從來(lái)沒有想要破壞政府的基礎(chǔ)。假如有時(shí)他們反對(duì)某位統(tǒng)治者，他們反對(duì)的僅僅是他這個(gè)人，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為他是實(shí)現(xiàn)國(guó)家利益的一個(gè)障礙。至今他們從未反對(duì)過(guò)君主制的原則基礎(chǔ)。實(shí)際上，絕大多數(shù)烏里瑪…都支持并幫助君主”，“我們沒有說(shuō)過(guò)國(guó)王應(yīng)該是一位法基赫；國(guó)王應(yīng)該是一位軍事長(zhǎng)官，但他不能違背伊斯蘭教法的原則，這是這個(gè)國(guó)家的官方法律。”霍梅尼對(duì)君主制的反對(duì)開始于70年代初。

當(dāng)時(shí)，巴列維政權(quán)不斷推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的世俗化、西方化改革，霍梅尼日益憎惡這個(gè)君主專制政權(quán)，并最終與君主制決裂。

霍梅尼在《伊斯蘭政府》（或《法基赫的監(jiān)護(hù)》)一書中明確宣布君主政體與伊斯蘭不相容：

“君主制和世襲制是荒唐的、無(wú)效的”，“伊斯蘭不承認(rèn)君主制和世襲制，它們?cè)谝了固m沒有立足之地。如果說(shuō)這就是伊斯蘭所謂的缺陷，那伊斯蘭確實(shí)是有所欠缺的。”

霍梅尼在這本代表作中，提出伊斯蘭政府是一種可以接受的選擇，但并未指明具體的政體形式。

1978年，在革命的初期階段，許多伊朗人認(rèn)為未來(lái)的政體應(yīng)該是一種共和政體，霍梅尼接受了這一思想，宣布伊朗未來(lái)的政權(quán)將是一個(gè)“伊斯蘭共和國(guó)，一個(gè)字也不能少，一個(gè)字也不能多”。對(duì)此，霍梅尼在巴黎1978年11月13日會(huì)見記者時(shí)，解釋道：“所謂‘共和國(guó)’意味著如同在其他國(guó)家運(yùn)行的同樣類型的共和體制。然而，這個(gè)共和國(guó)是建立在伊斯蘭的基礎(chǔ)上的。我們稱之為伊斯蘭共和國(guó)的原因在于，所有候選人和統(tǒng)治者的條件都是基于伊斯蘭的。”

換言之，對(duì)霍梅尼而言，政體的形式不成問(wèn)題，只要它在沙里亞的框架內(nèi)運(yùn)行并由法基赫監(jiān)護(hù)。在伊斯蘭革命中，霍梅尼一改以前的立場(chǎng)，堅(jiān)決反對(duì)君主制，這并非由于他特別仇視君主制，而是僅僅將反對(duì)君主制當(dāng)作吸引民眾、團(tuán)結(jié)隊(duì)伍、指揮革命的一面旗幟。從這個(gè)角度來(lái)看，伊斯蘭革命中建立的共和國(guó)在政治體制意義上并沒有多少取代君主制的進(jìn)步意義，因?yàn)樗鼉H僅是一個(gè)承載伊斯蘭的軀殼而已。而且，對(duì)于共和政體主權(quán)在民的一般理念，霍梅尼是決不接受的，這一點(diǎn)在他的主權(quán)理論中表述得非常清楚。

霍梅尼使用hukumat一詞的第二種含義指的是主權(quán)，也就是權(quán)力和法律的終極源泉。在霍梅尼眼里，有兩種類型的主權(quán)，即人的主權(quán)和神的主權(quán)。

霍梅尼認(rèn)為，“環(huán)顧當(dāng)今世界和回顧歷史可以看到，絕大多數(shù)國(guó)家都是由人的政府統(tǒng)治著，雖然它們都貼上了立憲的、民主的、社會(huì)主義的或共產(chǎn)主義國(guó)家的標(biāo)簽，但它們實(shí)際上都是獨(dú)裁體制，因?yàn)樗麄兌际侨藢?duì)人的統(tǒng)治。”

霍梅尼并不贊成這種人對(duì)人的統(tǒng)治：

“理性和經(jīng)驗(yàn)同樣告訴我們，世界現(xiàn)存的政府都是靠武力建立在刺刀尖上的。我們?cè)谑澜缟峡床坏揭粋€(gè)政府或君主制是建立在正義或理性可以接受的基礎(chǔ)上的。他們的基礎(chǔ)都是腐敗的，除了高壓和武力，別無(wú)其他。理性從來(lái)都不接受這樣的說(shuō)法：一個(gè)在心靈和肉體上都與他人無(wú)異甚至比別人還要低級(jí)的人，他的獨(dú)裁是合適的、正義的，其政權(quán)是合法的。…理性認(rèn)為合法并自愿、愉快接受的唯一政府是真主的政府。”

在霍梅尼看來(lái)，這種代表著人的主權(quán)的政府是骯臟的，也是非法的，只有神的政府尤其是伊斯蘭政府才是正當(dāng)?shù)摹⒖梢越邮艿模耙了固m政府同君主立憲制和世俗共和制的根本區(qū)別在于，在后兩種政體中，由君主和人民的代表進(jìn)行立法，而在伊斯蘭世界，立法權(quán)和制定法規(guī)的權(quán)限只能屬于萬(wàn)能的真主。真主獨(dú)享立法權(quán)。沒有任何人擁有立法權(quán)，除了真主的法律也不應(yīng)該執(zhí)行任何法律”。

由此可見，在霍梅尼的政治學(xué)說(shuō)中，任何類型的聲稱擁有主權(quán)的世俗政府都直接違背了伊斯蘭，“主權(quán)”意義上的政府只能屬于真主，在真主主權(quán)之下，在實(shí)現(xiàn)了伊斯蘭正義的社會(huì)中，真主的法律將控制人們的全部活動(dòng)。正是由于這一原因，霍梅尼并不關(guān)心主權(quán)之下的政治體制問(wèn)題。

為了確保真主在世界上的主權(quán)，其旨令即沙里亞應(yīng)該得到貫徹。

為了貫徹沙里亞，真主已經(jīng)任命了特別代表，其職責(zé)一方面是為保證神圣法律的實(shí)施，另一方面則要指導(dǎo)人們避免錯(cuò)誤的行為，這就是“監(jiān)護(hù)”的概念。霍梅尼說(shuō)：“即使先知也沒有對(duì)人民的主權(quán)。…全能的先知知道，他們是被派來(lái)指導(dǎo)人民的。”

“監(jiān)護(hù)”僅僅作為一種任命存在，就像為一個(gè)未成年人指派一個(gè)監(jiān)護(hù)人。就其職責(zé)和地位而言，對(duì)一個(gè)國(guó)家和一個(gè)未成年人的監(jiān)護(hù)沒什么區(qū)別”。

除了指導(dǎo)人民外，監(jiān)護(hù)職位被授予的另一個(gè)重要職責(zé)是保護(hù)伊斯蘭：

“我們的目標(biāo)是覆行責(zé)任，那就是保護(hù)伊斯蘭。即使我們?cè)谶@一過(guò)程中有所殺戮或者說(shuō)殺了一些人，我們這樣做也是為了履行這一責(zé)任…確實(shí)，如果我們?yōu)榇硕鴼⒙荆鞘菬o(wú)關(guān)緊要的，因?yàn)槿绻覀優(yōu)橥ㄏ蛘嬷髦径鴼⒙静@得成功的話，我們會(huì)得到真主的保佑，如果為此而殺戮，我們將會(huì)被帶入天堂。”

對(duì)霍梅尼而言，監(jiān)護(hù)的兩種職能是構(gòu)成完整政治生活的必要部分，而監(jiān)護(hù)的一個(gè)重要特點(diǎn)是其永恒的時(shí)空有效性，因?yàn)檎嬷骷捌浞墒怯篮愕模O(jiān)護(hù)也將是永恒的：“今天直到永遠(yuǎn)…一個(gè)權(quán)威者，一個(gè)作為受托人來(lái)維護(hù)伊斯蘭制度和法律的統(tǒng)治者的存在是必要的-一這個(gè)統(tǒng)治者將防止殘暴、壓迫及對(duì)他人權(quán)利的侵犯；他是真主所創(chuàng)萬(wàn)物值得信賴的監(jiān)護(hù)者；他指導(dǎo)人們遵守伊斯蘭教義、信條、法律和制度。”

那么誰(shuí)可以被授予如此重大的責(zé)任來(lái)執(zhí)行監(jiān)護(hù)制度呢？理想的人選當(dāng)然是先知，先知由于其特殊地位，直接與真主聯(lián)系，將真主的計(jì)劃傳達(dá)于人，指導(dǎo)人類過(guò)完美的生活。由于穆罕默德被視為“先知的封印”，沙里亞是最完美的計(jì)劃，沒有必要再尋求一位新的先知。

先知死后，人類需要不謬的領(lǐng)導(dǎo)人來(lái)繼續(xù)領(lǐng)導(dǎo)實(shí)施這一計(jì)劃，什葉派相信這些不謬的領(lǐng)導(dǎo)人就是伊瑪目，但最后一位伊瑪目在公元940年隱遁，他將在真主命令之時(shí)重現(xiàn)。那么，在伊瑪目隱遁期間，是否必須繼續(xù)推行監(jiān)護(hù)制度以實(shí)施真主的計(jì)劃呢？誰(shuí)又具有這種指導(dǎo)的資格和能力呢？實(shí)際上，這是10世紀(jì)以來(lái)什葉派內(nèi)部長(zhǎng)期爭(zhēng)論未決的焦點(diǎn)問(wèn)題。

現(xiàn)在，霍梅尼給出了自己的明確答案：推遲、放棄監(jiān)護(hù)制度是違背真主意旨的，承擔(dān)政治責(zé)任、恢復(fù)監(jiān)護(hù)制度是烏里瑪?shù)穆氊?zé)，由烏里瑪來(lái)恢復(fù)伊瑪目的政治責(zé)任是貫徹其他伊斯蘭信條的前提。霍梅尼為論證烏里瑪具有監(jiān)護(hù)資格而引用了兩個(gè)重要的遜奈。

第一個(gè)是關(guān)于一個(gè)信徒請(qǐng)求第十二世伊瑪目指導(dǎo)他面臨的問(wèn)題，伊瑪目的回答如下：

“萬(wàn)一遇到新出現(xiàn)的社會(huì)問(wèn)題，你應(yīng)該尋求那些講述遜奈的人的指導(dǎo)，因?yàn)榫拖裎沂钦嬷鞯淖C據(jù)一樣，他們對(duì)于你是我的證據(jù)。”

第二個(gè)遜奈是關(guān)于第六世伊瑪目的：

“烏瑪爾·伊本漢札拉說(shuō)：‘我問(wèn)伊瑪目薩迪格，是否允許有債務(wù)或財(cái)產(chǎn)糾紛的兩個(gè)什葉派穆斯林尋求統(tǒng)治者或法官的判決。’他回答道：‘任何人只要求助于統(tǒng)治者或法官，無(wú)論其正義與否，他實(shí)際上都已經(jīng)求助于謬神了…’烏瑪爾·伊本-漢札拉然后問(wèn)道：‘那么在這種情況下，這兩個(gè)穆斯林應(yīng)該怎樣做呢？'伊瑪目薩迪格回答道：‘他必需求助于你們中的某個(gè)人，這個(gè)人講述了我們的遜奈，他熟悉什么是允許的、什么是禁止的，他很好地掌握了我們的法律和法令，應(yīng)該接受他為法官和裁決人，因?yàn)槲乙呀?jīng)任命他作為你們的法官。’”

這兩個(gè)遜奈的重要性在于，已經(jīng)明確認(rèn)可烏里瑪是伊瑪目的繼承人，但對(duì)于烏里瑪?shù)木唧w職責(zé)，烏里瑪內(nèi)部一直存在著巨大分歧。

霍梅尼對(duì)這些遜奈提出了一種更富政治性的解釋，他從中得出結(jié)論，認(rèn)為烏里瑪是真主直接任命的擔(dān)任監(jiān)護(hù)職責(zé)的唯一群體：

“正如先知受托實(shí)施神圣法令和建立伊斯蘭制度，正如全能的真主任命先知作為穆斯林的領(lǐng)袖和統(tǒng)治者，服從先知是一種義務(wù)，故而也就只有教法學(xué)家必須成為領(lǐng)袖和統(tǒng)治者，負(fù)責(zé)實(shí)施神圣法令和建立伊斯蘭制度。由于伊斯蘭政府是法治政府，那些熟知法律之人，或者更確切地說(shuō)，熟知宗教之人，比如教法學(xué)家，就必須負(fù)責(zé)監(jiān)護(hù)其如何運(yùn)轉(zhuǎn)。他們必須監(jiān)護(hù)國(guó)家的一切執(zhí)行和管理事務(wù)以及所有的規(guī)劃。”“沒有人可以懷疑伊瑪目任命教法學(xué)家行使統(tǒng)治者和法官的職責(zé)。服從伊瑪目的教令是全體穆斯林的義務(wù)。…伊斯蘭烏里瑪已經(jīng)被伊瑪目任命為統(tǒng)治者和法官，這種地位永遠(yuǎn)屬于他們。”

（正文完）

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