陳 其：中阿文明交流的使者——記劉麟瑞父女

作者簡(jiǎn)介：陳其，1950年出生于北京。1978～1985年，就讀于北京師范大學(xué)歷史系，先后獲得學(xué)士和碩士學(xué)位。1990～1997年，留學(xué)美國(guó)夏威夷大學(xué)歷史系，獲博士學(xué)位。曾任人民教育出版社歷史室主任、中國(guó)教育學(xué)會(huì)歷史教學(xué)專業(yè)委員會(huì)理事長(zhǎng)。編寫多套歷史教科書。著有《史海萍蹤》《海歸心路》《回望美國(guó)》；合著《北大老宿舍紀(jì)事·中關(guān)園》（北京大學(xué)出版社，2014年）。編著《燕園陳跡》（2024年，中國(guó)華僑出版社）和《燕園絮語(yǔ)》（2025年，世聯(lián)出版社）。2010年退休。作者授權(quán)發(fā)布。

案頭安放著一本裝禎精美的巨著，洋洋灑灑六十萬(wàn)字。讀著它，喚起了我對(duì)20世紀(jì)后半期我家鄰居劉家的回憶。

在我家身后，中關(guān)園西北角，居住著一家三口。戶主劉麟瑞（1917-1995）是北大東方語(yǔ)言文學(xué)系阿拉伯語(yǔ)教授。我印象中的劉先生，不但學(xué)問好、品行佳，且形象高大、挺拔、高雅、端正，頗有氣派。

我家與劉家比較熟悉，一方面因家父與劉先生同在東語(yǔ)系共事，而且劉伯母是位和藹可親、端莊高雅、善良熱情的女士，她有時(shí)來(lái)我家串門聊天，我祖母特別喜歡他們一家。另外，更因他們的愛女劉慧與我是小學(xué)整整六年的同窗。她是一個(gè)賢慧、端正、漂亮、品學(xué)兼優(yōu)的女孩兒。后來(lái)，她果然很有成就，看來(lái)也是情理之中。當(dāng)然，此乃后話。

遙遠(yuǎn)神秘的阿拉伯世界

20世紀(jì)五六十年代，我們中國(guó)小孩兒的腦海里，阿拉伯世界既遙遠(yuǎn)又神秘。 那白色綠色相間的清真寺，身著白色長(zhǎng)袍、頭戴白色、紅白/黑白格頭巾的阿拉伯男人、裹著長(zhǎng)衫、圍著頭巾，僅露出一雙明亮閃動(dòng)大眼睛的阿拉伯婦女、無(wú)垠的沙漠、悠長(zhǎng)的駱駝隊(duì)、《一千零一夜》中膾炙人口引人入勝的小故事、阿里巴巴與“芝麻開門”的情節(jié)、阿拉丁神燈的奇幻，都折射出阿拉伯人的古老智慧，也更增強(qiáng)了那個(gè)世界的吸引力。

更令我們對(duì)阿拉伯世界充滿好奇的，是阿拉伯語(yǔ)那奇特的字母和書寫方式，感覺它無(wú)異于天書，是世界上最困難的語(yǔ)言之一。現(xiàn)在才明白，阿拉伯語(yǔ)屬亞非語(yǔ)系閃米特語(yǔ)。阿拉伯字母共28個(gè)輔音字母，從右向左書寫。據(jù)說(shuō)發(fā)音比較難， 包含一些漢語(yǔ)中沒有的發(fā)音，如 喉音、咽音、頂音。語(yǔ)法結(jié)構(gòu)也極其復(fù)雜，性、數(shù)、格：名詞分陰陽(yáng)性，復(fù)數(shù)形式復(fù)雜；句子成分需通過“格位”體現(xiàn)，還有動(dòng)詞變位，動(dòng)詞需根據(jù)人稱、性別、時(shí)態(tài)進(jìn)行復(fù)雜變位。面對(duì)這樣一個(gè)如此困難和奇特的語(yǔ)言，我們也只能望而卻步了。

阿拉伯古訓(xùn)：知識(shí)雖遠(yuǎn)在中國(guó)，亦當(dāng)求之

長(zhǎng)期以來(lái)，在很大一部分國(guó)人心目中，只知崇拜歐美文化，對(duì)阿拉伯文化和歷史卻知之甚少，特別是對(duì)阿拉伯人的獨(dú)特貢獻(xiàn)嚴(yán)重估計(jì)不足。在初步涉獵世界歷史后，方知阿拉伯文化是世界偉大文化之一。阿拉伯人的貢獻(xiàn)跨越科學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)、語(yǔ)言等多個(gè)領(lǐng)域，深刻影響了歐洲文藝復(fù)興乃至全球文明的發(fā)展。他們?cè)谑澜缥拿魇飞习缪萘藙?chuàng)新者、傳播者、橋梁與使者的關(guān)鍵角色。

阿拉伯人作出過幾個(gè)核心貢獻(xiàn)。在數(shù)學(xué)方面，他們引入并推廣印度數(shù)字系統(tǒng)（包括“0”的概念），經(jīng)阿拉伯世界傳入歐洲后成為現(xiàn)代通用的“阿拉伯?dāng)?shù)字”。在代數(shù)學(xué)、三角學(xué)、球面幾何的發(fā)展，天文和航海學(xué)方面奠定基礎(chǔ)。他們改進(jìn)古希臘托勒密體系，建立精密天文觀測(cè)臺(tái)。他們對(duì)航海儀器如星盤、象限儀的改良，助力了大航海時(shí)代。阿維森納的《醫(yī)典》成為歐洲醫(yī)學(xué)教科書數(shù)百年。拉齊（Rhazes）首次區(qū)分天花與麻疹，并倡導(dǎo)臨床觀察。在化學(xué)領(lǐng)域，他們發(fā)明蒸餾、結(jié)晶等實(shí)驗(yàn)方法，奠定現(xiàn)代化學(xué)術(shù)語(yǔ)基礎(chǔ)，如英文“酒精”（Alcohol）就源自阿拉伯語(yǔ)。

在人文思想方面，阿拉伯人的貢獻(xiàn)尤為突出。8至10世紀(jì)，在阿拔斯王朝資助下發(fā)生的“翻譯運(yùn)動(dòng)”，系統(tǒng)翻譯了古希臘、波斯、印度典籍，保存了古典學(xué)術(shù)。這些成果后經(jīng)西班牙、西西里傳入歐洲。在文學(xué)領(lǐng)域，《一千零一夜》融合波斯、印度、阿拉伯故事，成為世界文學(xué)經(jīng)典，在中國(guó)也是家喻戶曉。在藝術(shù)與建筑方面，阿拉伯的幾何圖案、書法裝飾形成了獨(dú)特的伊斯蘭美學(xué)。在建筑技術(shù)方面，拱門、穹頂、庭院設(shè)計(jì)影響歐洲羅馬式與哥特式建筑。

阿拉伯人對(duì)世界文明發(fā)明的最大貢獻(xiàn)，在于他們?cè)谑澜绶秶闹R(shí)傳播和跨文化交流。阿拉伯文明在中世紀(jì)（約8-13世紀(jì)） 達(dá)到高峰，不僅保存融合了古文明精髓，更通過創(chuàng)新與傳播，直接推動(dòng)了歐洲文藝復(fù)興。其“兼容并蓄”的學(xué)術(shù)精神——吸收希臘、波斯、印度、中國(guó)的文明成果并加以發(fā)展——至今仍是文明對(duì)話的典范。

阿拉伯人是十分活躍的商人，作為物質(zhì)文化的全球轉(zhuǎn)運(yùn)樞紐，他們主導(dǎo)了海上香料之路和陸上絲綢之路的貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)，將中國(guó)的物質(zhì)文明傳播至非洲和歐洲。大量中國(guó)的絲綢、瓷器、茶葉通過他們傳入中東、北非乃至地中海世界。這些商品在阿拉伯世界備受珍視，并進(jìn)一步向西傳播，成為歐洲上層社會(huì)財(cái)富與品位的象征。他們還幫助我們進(jìn)行了物種引入。我們熟悉的西瓜（"尋支"）和椰棗（"千年棗"）等物種，最早就是通過阿拉伯地區(qū)傳入中國(guó)的。

阿拉伯人不僅是商人，更是卓越的技術(shù)吸收者和“二傳手"。 在唐代，阿拉伯帝國(guó)境內(nèi)就有來(lái)自中國(guó)的工匠定居。杜環(huán)在《經(jīng)行記》中記載，他在阿拉伯地區(qū)親眼見到了來(lái)自長(zhǎng)安的畫匠，以及河?xùn)|的織工。這些工匠將中國(guó)的繪畫和紡織技藝直接帶到了阿拉伯世界。

阿拉伯學(xué)者扮演了科學(xué)中介的獨(dú)特角色。他們?cè)诜g希臘、波斯典籍的同時(shí)，也將中國(guó)的醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)等知識(shí)吸收并發(fā)展，其中阿拉伯醫(yī)學(xué)經(jīng)典《醫(yī)學(xué)總論》后來(lái)又被翻譯成中文，反哺了中國(guó)醫(yī)學(xué)的發(fā)展。

在古代時(shí)期，中阿彼此之間就產(chǎn)生了神秘奇特、雖略模糊、然積極正面的印象。在他們眼中，我東方大國(guó)的正面形象得以塑造。在古代阿拉伯人眼中，中國(guó)是遙遠(yuǎn)的“他鄉(xiāng)神話”。在8世紀(jì)之前，中國(guó)更多是模糊的奇想。阿拉伯民間故事里，中國(guó)常被視為世界的東方盡頭，是“太陽(yáng)升起之地”，也是充滿香料、絲綢、巨大怪物的奇境。《一千零一夜》中辛巴達(dá)的東方航海，往往會(huì)抵達(dá)一個(gè)神秘、極遠(yuǎn)、巨富但概念化的中國(guó)。

阿拉伯旅行家、學(xué)者和外交官留下了大量關(guān)于中國(guó)的文字記錄，這些是向世界介紹中國(guó)的最早一批"第三方"文獻(xiàn)。阿拉伯商人蘇萊曼留下的《中國(guó)印度見聞錄》，詳細(xì)記錄了唐代中國(guó)的社會(huì)制度、商業(yè)信用、教育制度以及農(nóng)耕繁榮，稱贊中國(guó)是“更美麗，且更讓人神往”的國(guó)度。中國(guó)的唐宋元時(shí)代，被阿拉伯人視為“秩序典范”。隨著絲綢之路暢通，阿拉伯人與廣州、長(zhǎng)安的往來(lái)頻繁。他們的地理學(xué)家和商人筆下，描繪出中國(guó)人高度務(wù)實(shí)的形象。他們認(rèn)為，中國(guó)是治理高效的民族，并在很多方面技術(shù)領(lǐng)先，并把中國(guó)文明作為審美與技術(shù)的“參考坐標(biāo)”，阿拉伯精英常用中國(guó)標(biāo)準(zhǔn)衡量文明高度。他們還特別贊賞中國(guó)瓷器的精湛工藝，并 認(rèn)識(shí)到“中國(guó)絲綢是身份的象征”。

阿拉伯地區(qū)出土的中國(guó)古代瓷器

總之，從古代起，阿拉伯文獻(xiàn)中對(duì)中國(guó)的記載總體上是正面和友善的，從未把中國(guó)視為“蠻荒異教之地”，而是“遙遠(yuǎn)卻可敬的對(duì)稱文明”——一個(gè)在歐亞大陸另一端，同樣古老、有序、富裕，值得觀察而非輕視的參照系。在阿拉伯世界，長(zhǎng)久廣泛流傳的圣訓(xùn)：“知識(shí)雖遠(yuǎn)在中國(guó)，亦當(dāng)前往求之。” 由此，他們將中國(guó)設(shè)定為一個(gè)值得奔赴的遠(yuǎn)方，為后來(lái)阿拉伯地理學(xué)家、商人、學(xué)者前往中國(guó)，提供了一種崇高強(qiáng)勁的文化動(dòng)力。

同時(shí)，自唐宋起，中阿交往史上留下深刻足跡的中國(guó)官員和學(xué)者，也使中國(guó)人初步了解了阿拉伯世界，產(chǎn)生了對(duì)他們的最初印象。

唐玄宗時(shí)期（公元751年），唐代軍官杜環(huán)隨軍與大食（阿拉伯帝國(guó)）在怛邏斯戰(zhàn)役中交戰(zhàn)，唐軍戰(zhàn)敗。他的被俘，卻意外開啟了一段漫長(zhǎng)的西亞、北非游歷生涯。十幾年后，他乘商船回國(guó)，寫下了《經(jīng)行記》。原書雖已失傳，但幸賴其叔杜佑在《通典》中摘錄了1500余字，才得以保存至今。他以親歷者視角，記錄了當(dāng)時(shí)阿拉伯世界的真實(shí)景象。從中，中國(guó)人看到那里繁華的都城，巴格達(dá)“四方輻輳，萬(wàn)貨豐賤，錦繡珠貝，滿于市肆”。他觀察到阿拉伯“女子出門必?fù)肀纹涿妗薄ⅰ耙蝗瘴鍟r(shí)禮天”、“每七日一假”，這是中國(guó)對(duì)伊斯蘭教教規(guī)和禮拜天最早的確切記錄。

稍后的唐代宦官和外交官楊良瑤，是不大為國(guó)人了解的航海家。他肩負(fù)著國(guó)家使命，去聯(lián)合黑衣大食（阿拔斯王朝），以牽制吐蕃。785年，他受唐德宗委派，從廣州“舍陸登舟”，率隊(duì)開啟了遠(yuǎn)航。 他的航線經(jīng)南海、馬六甲海峽、印度洋，抵達(dá)波斯灣的巴士拉，再換小船經(jīng)幼發(fā)拉底河登陸，最終到達(dá)巴格達(dá)。根據(jù)出土的《楊良瑤神道碑》記載，這一壯舉比明代鄭和下西洋（1405年）早了整整620年。

楊良瑤神道碑

他因此被確認(rèn)為中國(guó)歷史上第一位有名可考航海下西洋的外交使節(jié)。

元代汪大淵則是中國(guó)民間走出的“航海第一人”。 14世紀(jì)30年代，年僅二十多歲的他，兩次從泉州搭乘商船遠(yuǎn)航，足跡遍及東南亞、印度洋、阿拉伯海、波斯灣、紅海，甚至到達(dá)了東非和地中海。他秉持“非其親見不書”的原則，將見聞寫成《島夷志略》。后來(lái)鄭和船隊(duì)的翻譯馬歡，就是讀了此書后，才確信自己所見非虛。汪大淵對(duì)阿拉伯世界的記載極為具體和準(zhǔn)確，稱伊斯蘭教圣地麥加為“天堂”，描繪那里“風(fēng)景融和，四時(shí)之春也，田沃稻饒，居民樂業(yè)”。

在彼此印象良好的前提下，中國(guó)與阿拉伯世界自古就有著長(zhǎng)期友好的交往。公元651年，阿拉伯帝國(guó)（大食）首次遣使來(lái)唐，此后多次通使。唐朝稱阿拉伯為“大食”，雙方保持和平往來(lái)，通過絲綢之路，在貿(mào)易、文化、科技、宗教等領(lǐng)域有著廣泛而深入的交流，對(duì)世界文明的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。唐代以后，雙方通過海上絲綢之路，貿(mào)易更加繁榮。中國(guó)商船經(jīng)東南亞抵達(dá)阿拉伯半島的港口，阿拉伯商人則活躍于廣州、泉州、揚(yáng)州等地，宋代甚至設(shè)立了“蕃坊”供外商居住。元代，歐亞大陸交通暢通。從中國(guó)長(zhǎng)安出發(fā)，經(jīng)中亞、波斯直達(dá)阿拉伯半島。中國(guó)的絲綢、瓷器、紙張茶葉等商品傳入阿拉伯世界，而阿拉伯的香料、珠寶、藥材玻璃器等也輸入中國(guó)。

雙方在文化與科技交流方面更是世界文明交流史的光輝典范。阿拉伯天文學(xué)、數(shù)學(xué)通過商旅和學(xué)者傳入中國(guó)，元朝時(shí)曾設(shè)立“回回司天臺(tái)”，聘請(qǐng)阿拉伯天文學(xué)家參與歷法修訂。在醫(yī)學(xué)與藥學(xué)方面，阿拉伯醫(yī)學(xué)巨著《醫(yī)典》作者伊本·西那（阿維森納）的學(xué)說(shuō)影響了中國(guó)醫(yī)學(xué)，而中國(guó)的脈學(xué)、藥材也傳入阿拉伯。阿拉伯風(fēng)格的建筑（如清真寺穹頂、幾何紋飾）影響了中國(guó)西北地區(qū)的清真寺設(shè)計(jì)，豐富了華夏文明的多樣性。中國(guó)的繪畫、陶瓷技藝也受到阿拉伯元素的啟發(fā)。

宗教與思想的傳播，對(duì)中華民族文化的豐富和壯大則更重要的意義。唐代以來(lái)，阿拉伯商人、使節(jié)將伊斯蘭教帶入中國(guó)，逐漸在長(zhǎng)安、廣州、泉州等地形成穆斯林社區(qū)。元代時(shí)大量穆斯林定居中國(guó)，形成“回回”群體。唐宋元各朝對(duì)伊斯蘭教多持開放態(tài)度，允許修建清真寺、建立宗教社區(qū)。明代航海家鄭和七下西洋，到訪阿拉伯地區(qū)，進(jìn)一步促進(jìn)了友好關(guān)系。

泉州清真寺

很多中國(guó)古代發(fā)明是直接由阿拉伯人傳入西方的，在造紙術(shù)的傳播中，阿拉伯人確實(shí)發(fā)揮了關(guān)鍵作用。751年怛羅斯之戰(zhàn)后，被俘的中國(guó)工匠將造紙技術(shù)傳入撒馬爾罕，后傳至巴格達(dá)，12世紀(jì)經(jīng)阿拉伯人傳入北非、西班牙，那里在1150年建立起歐洲首家造紙廠，隨后再傳入意大利、法國(guó)等歐洲國(guó)家。阿拉伯人也參與了指南針的傳播。

指南龜

12-13世紀(jì)阿拉伯商人乘中國(guó)商船之后，將"指南龜"模型帶回自己的國(guó)度，13世紀(jì)初傳入歐洲。在另外兩大中國(guó)古代發(fā)明的傳播中，阿拉伯人發(fā)揮了重要的中介作用。火藥是13世紀(jì)蒙古西征時(shí)，蒙古人將火器直接帶入中亞和東歐。 阿拉伯人學(xué)會(huì)制造火藥武器后，14世紀(jì)初把它傳入歐洲。恩格斯的說(shuō)法略有不同，他明確指出："火藥是從中國(guó)經(jīng)過印度傳給阿拉伯人，又由阿拉伯人和火藥武器一道經(jīng)過西班牙傳入歐洲"。至于印刷術(shù)，其傳播路徑更為多元。它經(jīng)絲綢之路傳入中亞和西亞，經(jīng)蒙古西征后，傳入意大利。15世紀(jì)，威尼斯成為歐洲印刷中心。阿拉伯人在此傳播過程中也發(fā)揮了重要的中介作用。

中阿雙方一千多年的友好交往，持續(xù)發(fā)展到20世紀(jì)后半期。在新的歷史階段到來(lái)時(shí)，急待進(jìn)一步的傳承和弘揚(yáng)。

北京的 “雙雄會(huì)”

中華人民共和國(guó)建立后，中國(guó)與阿拉伯世界交往的新時(shí)代開始了。中阿關(guān)系取得突破，雙方關(guān)系蓬勃發(fā)展，十分熱絡(luò)。

阿拉伯地區(qū)，涵蓋西亞北非二十余國(guó)，具有極其重要的戰(zhàn)略意義：它是溝通三洲五海的地理樞紐；是影響全球經(jīng)濟(jì)的能源心臟；是大國(guó)搏弈與安全重構(gòu)的熱點(diǎn)；是三大天啟宗教的精神家園。中國(guó)政府對(duì)此有著清醒的戰(zhàn)略眼光。20世紀(jì)50年代，中阿雙方由于相同的歷史經(jīng)歷，在“反帝反殖”的斗爭(zhēng)中，共享堅(jiān)定的共同立場(chǎng)。

新中國(guó)初期，中國(guó)與阿拉伯世界的關(guān)系日益親密。1955年萬(wàn)隆會(huì)議后，中阿關(guān)系迅速發(fā)展，反殖反帝共同立場(chǎng)進(jìn)一步增強(qiáng)。中國(guó)支持阿拉伯民族解放運(yùn)動(dòng)（如阿爾及利亞獨(dú)立、埃及收回蘇伊士運(yùn)河），推動(dòng)了外交關(guān)系的建立。1950年代和60年代， 埃及、阿拉伯也門共和國(guó)、伊拉克、摩洛哥、阿爾及利亞、非州的蘇丹、索馬里、突尼斯、毛里塔尼亞等相繼與我國(guó)建交。

新時(shí)代，把新使命交給了新一代的優(yōu)秀使者們。說(shuō)到這里，兩位中國(guó)阿拉伯語(yǔ)權(quán)威自然來(lái)到我們的眼前。

說(shuō)到這里，有必要先對(duì)抗戰(zhàn)勝利后至1949年的情況略加回顧。

抗戰(zhàn)勝利后，隨著日本投降，中國(guó)作為戰(zhàn)勝國(guó)，勢(shì)必要以大國(guó)身份參與國(guó)際事務(wù)，尤其是與周邊東方民族國(guó)家重建關(guān)系。中國(guó)為了適應(yīng)新國(guó)際角色，從幾個(gè)維度制定了新的戰(zhàn)略。從國(guó)際戰(zhàn)略角度講，是積極應(yīng)對(duì)戰(zhàn)后新格局，迅速培養(yǎng)大量通曉東方語(yǔ)言文化的實(shí)務(wù)人才。

1946年，回族學(xué)者馬堅(jiān)（1906-1978）在北大創(chuàng)立東方語(yǔ)言文學(xué)系阿拉伯語(yǔ)專業(yè)，這是中國(guó)高校中建立最早的阿拉伯語(yǔ)專業(yè)。從學(xué)術(shù)研究角度上講，這是要將“東方學(xué)”作為一門獨(dú)立學(xué)科在中國(guó)建立起來(lái)，改變以往零散研究的局面。盡管中國(guó)地緣相近東方，但現(xiàn)代學(xué)術(shù)意義上的東方幾乎是空白。

馬堅(jiān)先生

北大的建系，被視為中國(guó)高等教育在東方學(xué)領(lǐng)域的“空前創(chuàng)舉”。它有賴于胡適、傅斯年、湯用彤等人的策劃，旨在系統(tǒng)地研究東方語(yǔ)言、歷史與文化。季羨林受聘擔(dān)任系主任。他聘請(qǐng)留學(xué)埃及的馬堅(jiān)為教授，創(chuàng)辦阿拉伯語(yǔ)專業(yè)。

同年，國(guó)民政府在南京復(fù)辦東方語(yǔ)言專科學(xué)校。其前身1942年成立于昆明，目的就是加強(qiáng)同東方國(guó)家交往、培養(yǎng)翻譯人才。1946年，學(xué)校遷都南京后復(fù)辦，正是為了就近為外交部等機(jī)構(gòu)輸送人才，服務(wù)于戰(zhàn)后外交重建。 1947年，劉麟瑞先生應(yīng)聘到南京東方語(yǔ)專任教，并創(chuàng)立了該校的阿拉伯語(yǔ)專業(yè)。

這一南一北的布局，有長(zhǎng)遠(yuǎn)的戰(zhàn)略目標(biāo)。正如季羨林先生所言：“當(dāng)時(shí)世界被西方操縱，但東方文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中國(guó)有必要建立自己的東方學(xué)研究”。當(dāng)然，兩校各有側(cè)重、各有特色。南京東方語(yǔ)專的定位偏向?qū)嵱眯裕荚诳焖倥囵B(yǎng)能從事外交、外貿(mào)、翻譯等工作的專科人才，以滿足戰(zhàn)后接收、交涉和重建的燃眉之急。北大東方語(yǔ)言文學(xué)系的定位則偏向?qū)W術(shù)性和高端性，旨在培養(yǎng)具備深厚素養(yǎng)的研究和教學(xué)人才，為國(guó)家儲(chǔ)備高級(jí)專家。

新中國(guó)建立后，南京東方語(yǔ)言專科學(xué)校北遷，并入北京大學(xué)東方語(yǔ)言文學(xué)系。馬堅(jiān)和劉麟瑞兩位權(quán)威學(xué)者在北京的“雙雄會(huì)”，開啟了新中國(guó)阿拉伯語(yǔ)言文學(xué)事業(yè)發(fā)展的新時(shí)代。他們兩人，作為阿拉伯語(yǔ)高等教育的奠基人，是北京大學(xué)阿拉伯語(yǔ)專業(yè)的共同締造者，為中國(guó)阿語(yǔ)教學(xué)、研究和中外交流開創(chuàng)了新時(shí)代。

青年時(shí)期的劉麟瑞

從此，他們兩人將阿拉伯語(yǔ)從傳統(tǒng)的經(jīng)堂教育正式引入中國(guó)高等教育殿堂。他們兩人的地位和關(guān)系，用“雙星并耀”比喻頗為恰當(dāng)。

雖然兩人均為當(dāng)之無(wú)愧的阿拉伯語(yǔ)的權(quán)威。然兩者在學(xué)術(shù)方向上還是各有側(cè)重。馬堅(jiān)是卓越的經(jīng)學(xué)翻譯家和宗教學(xué)家，他完整漢譯《古蘭經(jīng)》，著力進(jìn)行伊斯蘭教經(jīng)典的翻譯和研究。劉麟瑞先生則把學(xué)術(shù)研究、語(yǔ)言教學(xué)和外交實(shí)踐作為主要方向。

德高望重的劉麟瑞先生

劉麟瑞先生（1917-1995）也是回族學(xué)者，出身于河北滄州的伊斯蘭教經(jīng)學(xué)世家，父親是德高望重的阿訇劉品一。他自幼就學(xué)習(xí)《古蘭經(jīng)》和阿拉伯語(yǔ)。中學(xué)畢業(yè)后，他考入北平成達(dá)師范學(xué)校。作為中國(guó)最早一批系統(tǒng)學(xué)習(xí)阿拉伯語(yǔ)的學(xué)者，他于1938年公費(fèi)赴埃及的大學(xué)進(jìn)行深造。

1946年，劉先生學(xué)成歸國(guó)。1947年，他在南京東方語(yǔ)文專科學(xué)校創(chuàng)建了阿拉伯語(yǔ)專業(yè)。1949年，他隨該校并入北京大學(xué)東方語(yǔ)言文學(xué)系，直至退休。

在新中國(guó)初期的外交事業(yè)里，在與阿拉伯世界的友好交往中，劉麟瑞先生作出了突出貢獻(xiàn)。建國(guó)初期，中國(guó)與阿拉伯國(guó)家關(guān)系良好，阿拉伯世界也是中國(guó)政府的外交重點(diǎn)。作為卓越的翻譯家與語(yǔ)言學(xué)家，劉先生多次為毛澤東、周恩來(lái)、朱德、劉少奇和幾位國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人與阿拉伯國(guó)家元首的會(huì)談?chuàng)慰谧g，并多次參與重大國(guó)際會(huì)議。1955年萬(wàn)隆會(huì)議時(shí)，劉先生也陪同周總理參加，并負(fù)責(zé)會(huì)議文件的翻譯。

1958年，毛澤東周恩來(lái)接見也門王太子。后排左一為劉麟瑞先生

在阿拉伯語(yǔ)言的翻譯方面，劉先生成就豐碩。 他的翻譯風(fēng)格嚴(yán)謹(jǐn)、準(zhǔn)確、典雅，特別注重原文的深層含義和文化背景的傳達(dá)。在國(guó)家文獻(xiàn)翻譯方面， 劉先生參與了《毛澤東選集》《毛澤東詩(shī)詞》的翻譯與定稿工 作， 是《毛澤東選集》 第一卷至 第四卷阿拉伯文版的主要定稿人之一。這項(xiàng)工作政治性強(qiáng)、要求極高，奠定了他在官方文獻(xiàn)翻譯領(lǐng)域的權(quán)威地位，為中國(guó)阿語(yǔ)翻譯，尤其是政治文獻(xiàn)和嚴(yán)肅文學(xué)的翻譯，樹立了極高的標(biāo)準(zhǔn)。

萬(wàn)隆會(huì)議期間，劉先生（右一）擔(dān)任周總理的翻譯

他與人合作，翻譯出版了埃及著名作家阿卜杜·拉赫曼·謝爾卡維的長(zhǎng)篇小說(shuō)《土地》等作品。學(xué)界內(nèi)部評(píng)價(jià)說(shuō)，他的譯本精準(zhǔn)流暢，是阿語(yǔ)文學(xué)漢譯的里程碑式作品。

劉先生還注重把當(dāng)代中國(guó)文化向阿拉伯世界廣泛傳播。他把大量的中國(guó)文學(xué)名著譯成阿拉伯文，包括茅盾的《子夜》、巴金的《家》《春》《秋》縮寫本等中國(guó)文學(xué)名著，對(duì)中阿人民之間的文化交流和促進(jìn)相互理解貢獻(xiàn)巨大。北師大出版社至今還準(zhǔn)備再版他翻譯的《子夜》。

劉先生極為重視工具書的建設(shè)。他主持或參與編纂了《阿拉伯語(yǔ)漢語(yǔ)詞典》《漢語(yǔ)阿拉伯語(yǔ)成語(yǔ)辭典》等核心工具書，為幾代中國(guó)阿語(yǔ)學(xué)習(xí)者提供了不可或缺的工具。

劉先生的學(xué)識(shí)和精神為他贏得了崇高的社會(huì)影響與榮譽(yù)。早在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，他就是一名堅(jiān)定而忠貞的愛國(guó)者。20世紀(jì)30年代，他留學(xué)埃及期間，就與其他三十名留埃中國(guó)回族學(xué)生一起，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的愛國(guó)熱情。 1938年，著名教育家陶行知先生受中國(guó)各界救國(guó)聯(lián)合會(huì)委托，以“國(guó)民外交使節(jié)”的身份，出訪歐、美、亞、非26個(gè)國(guó)家宣傳抗日救國(guó)。抵達(dá)開羅時(shí)，他受到中國(guó)留埃學(xué)生的熱烈歡迎。陶行知后來(lái)在重慶《新華日?qǐng)?bào)》的《海外的故事》專欄中，以《31個(gè)中國(guó)回教徒留學(xué)生》為題，記述了當(dāng)時(shí)留埃回族學(xué)子赤誠(chéng)的愛國(guó)熱情：

到了埃及，有一件事是我記憶中最深刻的一尼羅河畔夕陽(yáng)籠罩著的金字塔下，一曲雄壯的《義勇軍進(jìn)行曲》傳向沙漠的邊際去，這是31 個(gè)中國(guó)回教徒留學(xué)生學(xué)習(xí)之余的歌聲。誰(shuí)也不曾想到，在這古國(guó)的沙漠里，聽到我們民族的吼聲。

31位青年他們所進(jìn)的學(xué)校，是世界最古的學(xué)府——愛資哈爾大學(xué)。這所大學(xué)創(chuàng)辦了已有998年的歷史。這些留學(xué)生，每人每月10金洋'一切做飯、洗衣等雜務(wù)，都得自己動(dòng)手。抗戰(zhàn)后，對(duì)于祖國(guó)爭(zhēng)取民族的自由解放，有著極高度的同情和熱望，他們?cè)诿銖?qiáng)維持的生活費(fèi)中，還拿出一點(diǎn)錢，在海外對(duì)污蔑祖國(guó)的日本帝國(guó)主義．作強(qiáng)烈的抵制宣傳。

31位回教青年朋友，告訴全世界的人民和3億5000萬(wàn)回教徒：穆罕默德至圣告訴我們：“我們必須求學(xué)，中國(guó)雖遠(yuǎn)．必往求學(xué)。”而現(xiàn)在日本帝國(guó)主義已經(jīng)摧毀了圣文所指示我們的學(xué)習(xí)地——中國(guó)。穆圣又告訴我們：“如果有人侵略你，你必須抵抗，到侵略者退出為止！”日本是穆圣所說(shuō)的可憎之侵略者，希望全世界3億5000萬(wàn)回教徒幫助中日本是穆圣所說(shuō)的可這些回族學(xué)生，所表示出來(lái)的精神是多么美好，回漢兩族的隔閡消除掉了，中國(guó)各民族的共同敵人是日本帝國(guó)主義！[1]

1939年2月18日，這些留學(xué)生收到“中國(guó)回教救國(guó)協(xié)會(huì)”發(fā)來(lái)的電報(bào)，要求全體學(xué)生立即組織“中國(guó)回教朝覲閉” 赴麥加為中國(guó)作廣泛的抗日宣傳。

根據(jù)女兒劉慧的回憶：

聽到這個(gè)消息，父親心中十分激動(dòng)。他回想起日寇占領(lǐng)期間，對(duì)手無(wú)寸鐵的中國(guó)人民犯下的種種滔天罪行，不覺義憤填膺。原來(lái)以為抗戰(zhàn)是軍隊(duì)的事，現(xiàn)在能夠前去麥加朝覲，為抗日作些力所能及的貢獻(xiàn)．心中真是欣喜之至。[2]

在赴麥加的在路途上，在輪船上，他們廣泛向外國(guó)游客揭露日寇在中國(guó)犯下的滔天罪行，同時(shí)還進(jìn)行了積極的抗日宣傳。這些留學(xué)生分散到各個(gè)艙室，向各國(guó)穆斯林朝覲者開展工作。他們一邊散發(fā)傳單，一邊在各個(gè)船艙和甲板上作口頭宣傳，揭露閂本侵略軍殘殺中國(guó)人民的罪行，以及欺騙世界穆斯林的陰謀。

根據(jù)劉慧的回憶：

父親回想起來(lái)，主要是宣傳了如下的主張：

一、“中華民族為保護(hù)領(lǐng)土之完整，維護(hù)世界之和平，及國(guó)際之正義，人道之尊嚴(yán)而抗戰(zhàn)，故最后勝利必屬于我。”

領(lǐng)土完整，為獨(dú)立國(guó)家之起碼條件，中國(guó)乃酷愛和平之民族，向來(lái)不侵略任何國(guó)家，今敵人既踏進(jìn)我領(lǐng)土，當(dāng)然遭遇強(qiáng)烈之抵抗，我四萬(wàn)萬(wàn)同胞與敵人作殊死斗爭(zhēng)者，正所以表現(xiàn)中華民旅才偉大精神與人格也。

二、“抗戰(zhàn)以來(lái)，中國(guó)回民已有統(tǒng)一之組織——中國(guó)回民救國(guó)協(xié)會(huì)，領(lǐng)導(dǎo)抗戰(zhàn)。”

“聯(lián)合世界上以平等待我之民族，共同奮斗”乃先總理之遺訓(xùn)。上述二點(diǎn)朝覲團(tuán)之收獲，不過第一步之工作，今后應(yīng)如何繼續(xù)努力，上更大之效果，望當(dāng)局深切注意之！[3]

劉先生是一個(gè)人格高尚的正直知識(shí)分子。20世紀(jì)六十年代，我印象特別深的是，他的學(xué)術(shù)工作和精神品質(zhì)得到北大和社會(huì)的認(rèn)可。1960年，他被評(píng)為北大第一屆先進(jìn)代表大會(huì)代表。1960、1963和1966年，他共三次當(dāng)選為北京市海淀區(qū)人民代表[4]。他曾擔(dān)任中國(guó)阿拉伯文學(xué)研究會(huì)首任會(huì)長(zhǎng)，并被推選為約旦阿拉伯語(yǔ)科學(xué)院通訊院士，并被約旦皇家伊斯蘭文明研究院聘為通訊院士。他還被授予“國(guó)家有突出貢獻(xiàn)專家”稱號(hào)，并于1993年獲首屆“中國(guó)阿拉伯語(yǔ)教學(xué)杰出貢獻(xiàn)獎(jiǎng)”。 劉先生還是中國(guó)埃及友好協(xié)會(huì)，中國(guó)敘利亞友好協(xié)會(huì)，中國(guó)伊拉克友好協(xié)會(huì)的理事。

北大東語(yǔ)系茶話會(huì) 左起：劉麟瑞、季羨林、陳炎、陳玉龍（家父），王世清

劉先生的貢獻(xiàn)當(dāng)然也得益于季羨林先生高屋建瓴的擘畫。后者提出了著名的“四大文化體系”論，將人類文化劃分為中國(guó)文化、印度文化、阿拉伯伊斯蘭文化和歐洲文化體系。他致力于弘揚(yáng)東方文化，極力倡導(dǎo)“文化多元主義”和“送去主義”，組織編寫了大型叢書《東方文化集成》，力求全面介紹東方文化，阿拉伯文化研究在北大得到了高度重視和蓬勃發(fā)展。

至于北大阿拉伯語(yǔ)專業(yè)的發(fā)展歷史，還需提及幾位與馬、劉同輩的學(xué)者。其中王世清先生是劉先生的內(nèi)兄，他與馬堅(jiān)、劉麟瑞、馬金鵬、楊有漪等人同為早期赴埃及留學(xué)的中國(guó)伊斯蘭教學(xué)者。1949年后，北大東語(yǔ)系這五個(gè)人組成的團(tuán)隊(duì)，代表著當(dāng)時(shí)中國(guó)阿拉伯語(yǔ)的最高水平，是中國(guó)大學(xué)阿拉伯語(yǔ)教育的奠基人和開拓者。其中，王世清和馬金鵬兩先生都是我在中關(guān)園的近鄰。

在馬堅(jiān)、劉麟瑞等幾位先生的持續(xù)努力下，北大東語(yǔ)系阿拉伯專業(yè)，作為中國(guó)阿拉伯語(yǔ)教學(xué)和研究的核心基地，培養(yǎng)了大批阿拉伯語(yǔ)言方面的高級(jí)人才，其畢業(yè)生廣泛服務(wù)于外交、經(jīng)貿(mào)、文化、學(xué)術(shù)等領(lǐng)域貢獻(xiàn)顯著。七十余年來(lái)，從這里走出了大批服務(wù)于國(guó)家部委、新聞媒體、高等院校、大型企業(yè)的優(yōu)秀人才，以及眾多在哈佛、牛津等世界名校深造的杰出學(xué)者，堪稱中國(guó)阿拉伯語(yǔ)人才的"黃埔軍校"。

在這個(gè)事業(yè)中，劉麒麟瑞先生居功至偉，值得我們永遠(yuǎn)銘記。

女承父業(yè)

有其父，必有其女。

中國(guó)歷史上，“子承父業(yè)”或“女承父業(yè)”的例子不勝枚舉。司馬遷繼承父職與遺志，即便身受腐刑，仍發(fā)憤著書，終成《史記》。 書法雙圣王羲之與王獻(xiàn)之父子二人，共同光耀書史；“三蘇”父子皆榮登“唐宋八大家”之列。女承父志的則有曠代才女班昭，她繼承父兄遺志，入宮續(xù)寫《漢書》，成為一代女史。

在北大范圍內(nèi)，就我所知，也有幾個(gè)著名的例證，如宋史大家鄧廣銘及其愛女鄧小南教授，明史權(quán)威商鴻逵及其長(zhǎng)子商傳。兩個(gè)后人都“精準(zhǔn)”繼承了父親的事業(yè)，并成為本領(lǐng)域的一方重鎮(zhèn)。

我手邊的這個(gè)例子也是不遑多讓。劉麟瑞先生的獨(dú)生女叫劉慧，是我北大附小的六年同班。小學(xué)畢業(yè)時(shí)，不像絕大多數(shù)學(xué)生升入普通初中，她獨(dú)辟蹊徑，考取了北京市外國(guó)語(yǔ)學(xué)校，專習(xí)阿拉伯語(yǔ)，顯示了繼承父業(yè)的遠(yuǎn)大抱負(fù)。1968年，她未得幸免上山下鄉(xiāng)的風(fēng)潮，到貧窮的山西農(nóng)村插隊(duì)。她在農(nóng)村蹉跎了7年，期間還患上急性黃疸型肝炎。回京養(yǎng)病期間，她決不虛擲光陰，繼續(xù)深造中斷了幾年的阿拉伯語(yǔ)學(xué)習(xí)。1975年，恢復(fù)了北京戶口后，她信心滿滿地向外文局《北京周報(bào)》社毛遂自薦，終被錄取，擔(dān)當(dāng)了翻譯。隨著業(yè)務(wù)的精進(jìn)，她又轉(zhuǎn)入外文出版社任職。1981年至1983年期間，她接受上海手工業(yè)管理局皮革公司邀請(qǐng)，赴伊拉克擔(dān)任翻譯。1985年，已入而立之年的她，在照顧孩子、家庭和完成本職工作的同時(shí)，她繼續(xù)攀登，考入北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)夜大學(xué)，每天晚上去進(jìn)一步深造阿拉伯語(yǔ)。1988年，她更遠(yuǎn)赴中東，在埃及開羅大學(xué)文學(xué)院進(jìn)修阿拉伯文學(xué)，在繼承父業(yè)的艱辛道路上越走越堅(jiān)實(shí)。

經(jīng)過堅(jiān)持不懈的艱苦拼搏，她在阿拉伯文學(xué)在中國(guó)的傳播和中阿之間的文化交流中，取得了豐富成果，做出了突出貢獻(xiàn)，獲得了外文出版社的高級(jí)職稱。

她寫的父親傳記，是最為突出的成就。她憑借自己的孝心和毅力，四處搜集資料，精心梳理，最終完成了這部近600頁(yè)、內(nèi)容詳實(shí)的著作--《劉麟瑞傳--一位北大教授的人生》（世界知識(shí)出版社，2008年），為研究新中國(guó)阿拉伯語(yǔ)教育史提供了一份珍貴的文獻(xiàn)。

在書中的字里行間，她滿懷深情地回顧總結(jié)了父親的人生。全書共分為三大部分，結(jié)構(gòu)清晰，內(nèi)容詳實(shí)，洋洋灑灑六百頁(yè)！按時(shí)間順序記述了劉麟瑞教授從成長(zhǎng)到成為一代大家的完整歷程。此書的主要特色與價(jià)值在于，它由女兒執(zhí)筆，以獨(dú)特的作者視角，在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)傳記之外，更融入了深厚的情感與家庭記憶，人物形象顯得親切豐滿；本書史料豐富珍貴，書中整理并首次公布了許多麟瑞先生的手稿、照片及親友的一手回憶，具有很高的史料價(jià)值；它結(jié)合編年敘事、本人文選、他人追思三種形式，全方位多維度立體呈現(xiàn)先父的事業(yè)、學(xué)術(shù)與精神世界。總而言之，這本書不僅是一位杰出學(xué)者的人生記錄，更是一部反映新中國(guó)阿拉伯語(yǔ)學(xué)科發(fā)展歷程的珍貴文獻(xiàn)。其獨(dú)特的女兒視角、豐富的第一手資料和多維的敘事結(jié)構(gòu)，使其在眾多學(xué)術(shù)傳記中別具一格。

還有一點(diǎn)需要強(qiáng)調(diào)的是，劉慧在繼承父親的精神和學(xué)識(shí)的同時(shí)，自己也成為一位優(yōu)秀的阿拉伯語(yǔ)翻譯專家。她繼承父業(yè)，在外文出版社長(zhǎng)期從事翻譯工作。她的譯著題材廣泛，涵蓋了歷史、宗教、文化等領(lǐng)域，主要譯作包括：《伊斯蘭世界概況》（外文編譯社《譯文選刊》，1984年），《第一位伊斯蘭女王莎吉蕾杜》（世界知識(shí)出版社，1987年）、《伊斯蘭世界概況》等。《少年偵探歷險(xiǎn)記》（世界知識(shí)出版社，1989年），《艾敏與麥蒙》（世界知識(shí)出版社留作資料），《巴勒斯坦的過去和未來(lái)》（世界知識(shí)出版社留作資料）。自1992年起，她幾乎每年都參與翻譯和出版《事實(shí)與數(shù)字》一書，出版了《透視中國(guó)》（新星出版社，2005年）。

她對(duì)埃及文學(xué)家、諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者納吉布·馬哈福茲等作家有深入研究，并發(fā)表了大量學(xué)術(shù)論文和專著，推動(dòng)了中國(guó)學(xué)界對(duì)阿拉伯現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的理解。她翻譯了的多部重要作品，如《續(xù)天方夜譚》。此外，她還翻譯了其他諾獎(jiǎng)作家如埃及的納瓦勒·薩達(dá)維的著作。 她還關(guān)注其他在阿拉伯世界極具影響力的作家的作品，如巴勒斯坦作家格桑·卡納法尼的《太陽(yáng)下的男人》，還譯介了以色列（希伯來(lái)語(yǔ)）文學(xué)經(jīng)典，如阿摩司·奧茲的《我的米海爾》 和 《愛與黑暗的故事》（與鐘志清合譯）。她的作品，在中東地區(qū)的跨語(yǔ)言文學(xué)譯介中尤為重要。

學(xué)界內(nèi)部對(duì)她有很高的評(píng)價(jià)，認(rèn)為她的翻譯細(xì)膩、傳神，富有文學(xué)感染力，尤其擅長(zhǎng)刻畫人物心理和展現(xiàn)社會(huì)畫卷。她不僅是文字的搬運(yùn)工，更是阿拉伯現(xiàn)代思想與文學(xué)精髓的詮釋者和研究者。

劉慧女士還是中阿文化交流的實(shí)踐者。她曾赴沙特阿拉伯朝覲，完成了伊斯蘭教的“哈吉”[5]功課。

劉慧女士的人生軌跡與父親緊密相連。她不僅是父親學(xué)術(shù)遺產(chǎn)的整理者和傳記作者，更以翻譯為業(yè)，在文化傳播領(lǐng)域和中阿友好事業(yè)做出了自己的突出貢獻(xiàn)。

作為劉慧女士的同齡人，我能深刻體會(huì)她的人生軌跡，理解她成績(jī)的來(lái)之不易。考慮到吾輩的特殊人生經(jīng)歷，尤其是“動(dòng)亂十年”的歲月蹉跎和插隊(duì)生活的千辛萬(wàn)苦，作為一位倔強(qiáng)的女性，她能取得如此成就，值得我這位老同學(xué)對(duì)她表示由衷的欽佩與贊賞。

結(jié) 語(yǔ)

劉家父女的精神和事業(yè)是值得我們稱頌的。

父親劉麟瑞側(cè)重古典文獻(xiàn)、政治文本和經(jīng)典文學(xué)，代表了奠基與開創(chuàng)。女兒則更聚焦于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、社會(huì)思潮和學(xué)術(shù)批評(píng)，代表了深化與拓展。他們共同構(gòu)成了中國(guó)理解阿拉伯世界從經(jīng)典到現(xiàn)代的一幅完整拼圖，可以說(shuō)是中阿文化交流史上兩代重要的“擺渡人”，也是重要的“文化橋梁”和“使者”。通過他們艱辛的工作，中國(guó)人民得以深入領(lǐng)略阿拉伯文學(xué)的瑰麗與思想的深邃，極大地促進(jìn)了兩大文明之間的相互理解和尊重。

劉慧女士應(yīng)當(dāng)為先父感到驕傲。劉先生的在天之靈也會(huì)為愛女的成就感到寬慰。身為人父，能有這么一位賢慧、聰慧、并竭力傳承弘揚(yáng)自己事業(yè)的女兒，是多么值得慶幸的事啊！

2025年歲末

注釋：

[1]劉慧：《劉麟瑞傳—一位北大教授的人生寫實(shí)》（世界知識(shí)出版社，2008年），87頁(yè)-98頁(yè)。

[2]同上。

[3]同上，96頁(yè)。

[4]劉慧《劉麟瑞傳》135-137頁(yè)。

[5]哈吉是伊斯蘭教稱謂，阿拉伯語(yǔ)音譯，意為“朝覲者”。專用以尊稱前往伊斯蘭教圣地麥加朝覲、并按教法規(guī)定履行了朝覲功課的男女穆斯林。

主要參考資料：

劉慧《劉麟瑞傳—一位北大教授的人生寫實(shí)》（世界知識(shí)出版社，2008年）

筆者對(duì)劉慧女士的訪談

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