清代廣州“滿城”的建置與管理

1644年滿族統(tǒng)治者入關(guān)定都北京，在統(tǒng)一中國(guó)南下作戰(zhàn)的過(guò)程中，于各戰(zhàn)略要地和重要城市派駐其精銳部隊(duì)——八旗兵，從而形成了八旗駐防制度。滿城，是清代駐防全國(guó)各地的滿族八旗官兵及其眷屬的居住地。“考稱滿城者，均系直省都會(huì)或府州重地，駐防者主要為滿洲旗人，且與駐地附近居民（或漢或回）對(duì)比鮮明者”。廣州滿城即為清代分布在全國(guó)各地的滿城之一。

一、廣州滿城的建置

廣州是南中國(guó)的邊陲重地，清政權(quán)建立之初即派兵駐防。首先被派駐廣州的是漢軍八旗部隊(duì)，《清史稿》載：“康熙二十年，設(shè)廣東廣州鑲黃、正黃、正白上三旗漢軍領(lǐng)催、馬甲、砲甲、弓匠”。“廣東廣州府，設(shè)兵三千名，匠役四十名……廣州駐防初設(shè)鑲黃、正黃、正白三旗漢軍兵，二十二年續(xù)設(shè)正紅鑲白鑲紅正藍(lán)鑲藍(lán)五旗漢軍兵”。歷時(shí)八年的“三藩之亂”使乾隆皇帝愈發(fā)重視南中國(guó)的政治局勢(shì)，加之廣州從漢代起即為中國(guó)重要的對(duì)外通商口岸，既要固守中國(guó)的南大門(mén)，又要保障對(duì)外通商的安全有序，廣州駐防顯得尤為重要。乾隆年間，清政府又增派滿族八旗兵到廣州駐防。據(jù)《駐粵八旗志》記載：“康熙二十年廷議于廣州設(shè)立駐防八旗漢軍兵三千名。皆自京師揀選挈眷來(lái)廣州。至乾隆二十年，廷議裁廣州駐防漢軍兵之半，由京師揀選滿洲八旗兵一千五百名協(xié)眷來(lái)廣州。領(lǐng)催一百二十名，前鋒一百五十名，馬甲一千兩百三十名，另工匠八名，鐵匠四名，銅匠一名。

乾隆二十一年（公元1756年）派駐來(lái)粵的滿族八旗兵，和全國(guó)各地駐防點(diǎn)一樣，以八旗為單位居住在指定區(qū)域，大致位置在廣州城里西邊靠南的地區(qū)。東西線是東自四牌樓（今解放中路）街中心起西至西門(mén)城墻（今人民中路）止;南北線是南自大德街（今大德路）歸德門(mén)城墻起，北至光塔街（今光塔路）街中心止。廣州滿城無(wú)城墻，只有堆卡和柵欄。“由歸德門(mén)直街北至大北門(mén)直街為旗、民交界要地，滿、漢八旗每?jī)善旌显O(shè)一官堆，各堆每班輪派兩旗領(lǐng)催、兵五名防守。”除了堆卡，每旗的駐地邊界設(shè)置4—5道柵欄，“計(jì)滿洲柵欄共三十八道，每道每班派兵二名防守”。

《駐粵八旗志》卷二“建置志”中記載滿城中的設(shè)施有衙署、軍署、兵房、堆卡、臺(tái)、柵欄、箭道、馬圈、應(yīng)火援、印務(wù)處、公衙門(mén)、左司衙門(mén)、右司衙門(mén)、官學(xué)、義學(xué)、書(shū)院、同文館、糧倉(cāng)、銀庫(kù)、軍器庫(kù)、火藥局、監(jiān)獄等，還有八旗的宗祠八間，另有供奉觀音菩薩的觀音樓一座;其余的房舍、酒樓、街市等民眾生活設(shè)施應(yīng)有盡有，在廣州當(dāng)?shù)鼐用竦陌鼑行纬梢粋€(gè)界限分明、自給自足的生活世界。

二、廣州滿城的管理

駐防八旗各設(shè)官署，滿城的最高統(tǒng)治者是將軍，直接聽(tīng)命于皇帝。廣州軍營(yíng)中的將軍由滿人擔(dān)任，下設(shè)副都統(tǒng)滿洲、漢軍各一人，以下按旗佐設(shè)有協(xié)領(lǐng)、佐領(lǐng)、防御、驍騎校諸職，逐級(jí)掌管平時(shí)官兵訓(xùn)練、教閱和旗營(yíng)的諸項(xiàng)事務(wù);直屬于將軍或督統(tǒng)衙門(mén)的有左右兩司，分別辦理官員升補(bǔ)、調(diào)任、旗兵編制、訓(xùn)練和官兵糧食、戶口、馬乾、武器及表?yè)嵝舻戎T事務(wù)。《駐粵八旗志》卷一《官兵額設(shè)》中記載：八旗兵營(yíng)中的官額為設(shè)將軍一名，滿族副都統(tǒng)一名、協(xié)領(lǐng)四員（兩旗一員）、佐領(lǐng)八員、防御十六員（每旗上甲喇一員，下甲喇一員）、驍騎校十六員（每旗上甲喇一員，下甲喇一員）、將軍衙門(mén)筆帖式一員。兵額設(shè)置為領(lǐng)催一百二十名，前鋒一百五十名，馬甲七百三十名，工匠八名（每旗一名），銅匠一名，鐵匠四名，副甲二百名，無(wú)米手一百二十名，養(yǎng)育兵四百名，余兵二十名，增設(shè)洋操余兵四十名，合滿洲八旗兵丁共一千七百九十三名。可見(jiàn)，廣州滿城中的官兵設(shè)置與其他駐防點(diǎn)基本一致，建立在嚴(yán)密的人事機(jī)制基礎(chǔ)上還有同樣完備的軍事、經(jīng)濟(jì)、生活管理制度。

（一）滿城中的軍事管理

廣州滿城中的八旗官兵，其職能主要是軍事駐防，兼及旗內(nèi)政務(wù)，故嚴(yán)格執(zhí)行清代八旗駐防部隊(duì)的軍事化管理機(jī)制。為了保障八旗駐防的日常操演和相應(yīng)軍事機(jī)能，清政府對(duì)八旗官兵的的騎射訓(xùn)練尤為重視。《駐粵八旗志》中收錄的從康熙元年至同治九年的圣諭共有85則，其中強(qiáng)調(diào)騎射操演之重要意義的有24則。滿清統(tǒng)治者認(rèn)為“操演國(guó)語(yǔ)乃滿州之根本，旗人之要?jiǎng)?wù)”，“諭旨國(guó)語(yǔ)騎射乃滿州根本，人所應(yīng)曉。”

首先，他們將其作為選拔人才的基本條件。“上諭大學(xué)士等曰兵部考武官射箭合例者方記冊(cè)錄用，嚴(yán)之慎之”。“滿州等讀書(shū)學(xué)習(xí)翻譯因系當(dāng)務(wù)之事而馬步箭究系滿州根本，不可不至精純。考試必特派王大臣先看馬步箭，擇其稍可者方準(zhǔn)其應(yīng)試”。“各省駐防旗員有年逾六十以上不能騎射者俱不準(zhǔn)保列”。

其次，駐粵八旗兵營(yíng)中制定了嚴(yán)格的操練章程。“春秋兩季操練日期以每年十一月內(nèi)率領(lǐng)滿漢官兵赴燕塘地方操演，均著照所議認(rèn)真訓(xùn)練，不可日久生懈，有名無(wú)實(shí)。惟每年五月十六日至七月十五日，該省天氣暑熱，定例停操，相沿已久”。

即使是管轄兵丁之大臣官員“理宜操練武藝，習(xí)勞苦、耐寒暑以及疾超距撲跌等技”，規(guī)定“八旗武職大臣官員及各省駐防之武職大臣官員年未至五十五歲者勒限半年令各奮力學(xué)習(xí)一切技勇”，若有不遵，“嚴(yán)加懲治，革職照違旨例，治罪斷不寬宥”。

再次，為了保證八旗官兵的騎射操演，他們還制定了相應(yīng)的保障措施，如“將軍督撫進(jìn)京不可多帶兵丁，以免延誤操練”。道光十一年還專門(mén)降旨強(qiáng)調(diào)監(jiān)督事宜：“駐防兵丁歷久疏懈，閱今百有余年。承平日久，恐該兵丁等于騎射操演漸涉因循廢弛，殊失分防駐守講求武備之意。夫兵可百年不用，不可一日無(wú)備。所有此項(xiàng)駐防兵丁，該將軍副都統(tǒng)等務(wù)當(dāng)督飭所屬，隨時(shí)認(rèn)真訓(xùn)練，如有技藝生疏者務(wù)應(yīng)革退另補(bǔ)并揀選年力精壯嫻習(xí)騎射、力驍勇者方準(zhǔn)披甲”。

這一系列的圣諭表明清政府對(duì)八旗兵士的軍事訓(xùn)練十分重視，而在民間對(duì)滿族八旗操練有如下記載：“每年除農(nóng)歷十二月十九日至翌年正月十八日為封印日期外，自四月十六起至八月初一日停止操演，其余月份每逢一、六日為八旗官兵及水師旗營(yíng)官兵演射步箭（即箭操）日期。定于每年農(nóng)歷的二至四月，八至十二月的初十日及四月十四日，八月二十日為操演‘過(guò)堂槍’日期，每次每名八旗兵演放三出;逢二、三及九至十二月份的二十日為操演‘進(jìn)步連環(huán)槍’日期，槍手兵每名每次演放十六出;逢十一月的初二、初四、初六、初八、十二、二十四等日在燕塘（今沙河地區(qū)）進(jìn)行‘打錢(qián)糧’六次，系演放大炮、子母炮，每名炮手每次演放五出。另八旗海螺每年春操，于二月初一日演吹起至二月十五日止;秋季于八月初一日演吹起至八月十五日止，分設(shè)三門(mén)吹演”。

滿族是一個(gè)以武功定天下的少數(shù)民族，驍勇尚武是這個(gè)民族的特征，清朝統(tǒng)治者以此不斷激發(fā)他們的民族意識(shí)，強(qiáng)化他們的凝聚力，以維護(hù)駐粵八旗官兵對(duì)清政府的忠誠(chéng)。

（二）對(duì)滿族民眾生計(jì)方式的管理

滿城中的官兵與民眾不僅必須承受軍事化管理機(jī)制，清政府還采取了諸多手段控制其經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。如必須食錢(qián)糧，不能從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，不準(zhǔn)學(xué)習(xí)技術(shù);不準(zhǔn)經(jīng)營(yíng)工商業(yè)等。

1、錢(qián)糧制度

清朝定都北京之后，為加強(qiáng)中央集權(quán)的軍事力量確定了八旗常備兵制，八旗兵丁成為吃糧當(dāng)差的現(xiàn)役軍人。清政府又建立了八旗官兵的糧餉制度。餉銀是八旗兵丁的主要經(jīng)濟(jì)來(lái)源，他們不必再?gòu)氖缕渌a(chǎn)，從而在政治經(jīng)濟(jì)上，強(qiáng)化其對(duì)滿族封建統(tǒng)治階級(jí)的依附，使之更加效忠于朝廷。駐粵滿州八旗官兵是清政府八旗軍隊(duì)的一部分，同樣享受“錢(qián)糧制度”的各項(xiàng)待遇。不僅當(dāng)差的旗兵按月領(lǐng)餉，他們的家屬也享有相應(yīng)的餉銀。當(dāng)時(shí)的錢(qián)糧制度的各等級(jí)劃分非常細(xì)致，條款完善，在八旗兵營(yíng)中形成了比較合理完善的經(jīng)濟(jì)保障體系。

滿族八旗兵大多數(shù)出身于從事采獵生活及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的旗民，生活比較簡(jiǎn)樸。這些滿州八旗兵被派駐防廣州后，在清代乾隆、嘉慶年間生活消費(fèi)比較低，各家人口又很少，所以這一時(shí)期他們的經(jīng)濟(jì)生活是比較安定的，相應(yīng)地旗營(yíng)中的政治生活和管理秩序也很穩(wěn)定。但是，隨著時(shí)間的推移，加上人口增多、物價(jià)上漲、形勢(shì)變化等原因，錢(qián)糧制度越來(lái)越不能滿足八旗官兵的生活需要，使他們?cè)巨讚?jù)的生活更加貧困。

清政府用錢(qián)糧制度操縱他們的經(jīng)濟(jì)命脈，在此基礎(chǔ)上以國(guó)家命令的形式制定一系列行政規(guī)范，對(duì)滿族民眾的思想與生活進(jìn)行模塑，錢(qián)糧制度在八旗官兵與廣州社會(huì)之間構(gòu)造了一道看不見(jiàn)的“圍墻”。

2、不能從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，不準(zhǔn)學(xué)習(xí)技術(shù)

駐防廣州的八旗兵丁大多是從東北隨龍進(jìn)京又被抽調(diào)到廣州來(lái)的。在東北從事游牧生活的建州女真人積累了豐富的采獵經(jīng)驗(yàn)，在入關(guān)前滿族人的主要社會(huì)組織是“戰(zhàn)時(shí)為兵，平時(shí)為民”的牛錄組織，他們平時(shí)從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，積累了一定農(nóng)事經(jīng)驗(yàn);清朝定都北京后，為了加強(qiáng)中央集權(quán)的軍事力量，確定了八旗常備兵制，在八旗各佐領(lǐng)人丁中“挑補(bǔ)”旗兵，固定兵額。八旗兵平時(shí)操演，戰(zhàn)時(shí)參戰(zhàn)，脫離了生產(chǎn)。派駐廣州后，政府并沒(méi)有給他們分配“旗地”，他們無(wú)法從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn);兵營(yíng)中配備“弓匠八名（每旗一名），銅匠一名，鐵匠四名（每?jī)善煲幻保ＷC了手工業(yè)產(chǎn)品的來(lái)源;八旗兵丁每年有嚴(yán)格的操練時(shí)間，還要執(zhí)行看守城門(mén)、堆卡、棚欄等任務(wù)，根本無(wú)暇學(xué)習(xí)各種實(shí)用技術(shù)。至于未“入伍”的八旗青少年，雖無(wú)操練任務(wù)，但他們隨時(shí)要準(zhǔn)備補(bǔ)充八旗兵營(yíng)，從小就要隨父兄練習(xí)武功，以便應(yīng)考補(bǔ)缺。而八旗婦女習(xí)慣不出閨門(mén)，負(fù)責(zé)子弟的生活事宜，更談不上學(xué)習(xí)技術(shù)。因此不準(zhǔn)學(xué)習(xí)技術(shù)的限制就成為駐粵八旗子弟嚴(yán)格的規(guī)定。錢(qián)糧制的后期，由于八旗糧餉的減成折扣，兵丁的生計(jì)危機(jī)極端嚴(yán)重，使得滿族貴族的駐防旗營(yíng)制度不能再照舊維持下去。據(jù)廣州滿族老人回憶：

“光緒末年，鎮(zhèn)粵將軍‘增祺’蒿目時(shí)艱，知旗民生計(jì)日蹙，在廣州光孝寺內(nèi)開(kāi)辦工藝廠一所，聘請(qǐng)技師教授旗民學(xué)習(xí)手工業(yè)，委派八旗中的知識(shí)分子主持其事，但因辦理的成績(jī)不良，產(chǎn)品怠滯，虧折頗巨，而增祺又調(diào)任他去，人存政舉，人去政息，該廠旋亦停辦。”

盡管朝廷政策放寬，旗營(yíng)上下也做了一些努力，但是終因脫離生產(chǎn)時(shí)間過(guò)久，時(shí)局動(dòng)蕩等原因，滿族民眾沒(méi)有掌握一技之長(zhǎng)。

3、不準(zhǔn)經(jīng)營(yíng)工商業(yè)

廣州是一座具有悠久商業(yè)歷史的城市，城內(nèi)百姓經(jīng)商之風(fēng)頗為濃厚。幾乎在京津八旗子弟攜家?guī)Э冢Ю锇仙姹几澳辖耐瑫r(shí)，清政府于乾隆二十二年（1757年）十一月宣布封閉閩、浙、江三海關(guān)，僅保留粵海關(guān)對(duì)外通商，這一政令一直持續(xù)到道光二十二年（1842年）。在這將近100年的時(shí)間里，廣州對(duì)內(nèi)對(duì)外貿(mào)易獲得極大發(fā)展，大批歐美和亞洲各國(guó)以及自福建、潮洲等地的商船在這里貿(mào)易往來(lái)。根據(jù)當(dāng)時(shí)清政府的規(guī)定，外地商人必須通過(guò)具有半官半商性質(zhì)的十三行進(jìn)行貿(mào)易，這為廣州民間商人提供了廣闊的作為空間，也使他們聚斂了大量財(cái)富。就是在這樣優(yōu)越的商業(yè)條件下，八旗兵丁卻無(wú)法獲得從事商業(yè)活動(dòng)的“執(zhí)照”，原因是駐防廣州的八旗官員認(rèn)為八旗子弟是吃皇糧的嫡系部隊(duì)，不應(yīng)該與民爭(zhēng)利，故訂出不準(zhǔn)經(jīng)營(yíng)工商業(yè)的規(guī)定，其實(shí)這是要求八旗子弟終身為皇室效勞的政治措施，隔絕八旗官兵的其它經(jīng)濟(jì)來(lái)源，使他們只能靠政府的糧餉生活，由此強(qiáng)化清政府對(duì)駐防部隊(duì)的絕對(duì)控制，客觀上人為地拉大了滿族民眾與周圍民眾的經(jīng)濟(jì)差距。

（三）滿城中的行政管理

清政府還采取了諸多比較極端的行政手段對(duì)八旗官兵進(jìn)行管理，形成固城自封、與世隔絕的民俗生活模式。

1、不準(zhǔn)擅自離城十里。

駐粵八旗子弟集中居住在廣州城內(nèi)的“旗民駐地”，各旗也指定駐防地段，不得混雜居住。為了防止八旗子弟“出旗為民”，他們將離城的范圍限制在十里以內(nèi)，旗人超出此范圍即以“逃旗者”論，按《駐粵八旗逃人例》處罰。《駐粵八旗逃人例》規(guī)定如下：

第一條、初次逃走被獲者鞭一百，一年內(nèi)投回者免罪，一年外投回者鞭六十。

第二條、二次逃走被獲者枷號(hào)一月鞭一百，六個(gè)月投回者免罪，六個(gè)月外投回者鞭八十。

第三條、三次逃走被獲者發(fā)黑龍江當(dāng)差，三個(gè)月內(nèi)投回者免罪，三個(gè)月外投回者鞭一百。

第四條、三次后復(fù)行逃者雖自行投回不論年月即照初次逃走被獲例鞭一百，交旗約束。

從《逃人例》規(guī)定之謹(jǐn)細(xì)可以推斷當(dāng)時(shí)經(jīng)常有人逃旗，甚至一而再，再而三;而從刑罰上來(lái)看，對(duì)逃旗者的處罰并不嚴(yán)厲，如果在規(guī)定期限內(nèi)回城還可以免予處罰，究其原因，大概一是駐防八旗兵都有家眷在城內(nèi)，一人逃走后終耐不住思家之苦最終返回;二是滿人沒(méi)有生活技能，在嶺南沒(méi)有親屬，逃出滿城生存下來(lái)的可能性比較小，因此在外生活一段時(shí)間后還是得回城。可以斷定，逃離旗營(yíng)的人時(shí)時(shí)都有，但是大部分無(wú)為而返，這也從側(cè)面反映出清政府對(duì)駐粵八旗子弟行政管理之嚴(yán)密。

2、不準(zhǔn)對(duì)外通婚

滿族入關(guān)后即規(guī)定旗人不許與外界通婚，在全國(guó)各駐防點(diǎn)均有嚴(yán)格禁令。作為駐扎在異質(zhì)人群中的少數(shù)民族族群，從工作任務(wù)、生活方式到風(fēng)俗習(xí)慣都與當(dāng)?shù)孛褡宀煌藬?shù)又很少，與其他民族通婚極容易被同化，進(jìn)而影響駐防任務(wù)。故從滿族八旗官兵于乾隆二十一年來(lái)粵到同治年間的一百多年中，滿州八旗成員都只能在本族內(nèi)互通婚姻，從不與其他民族通婚，久而久之成為一種習(xí)俗。族內(nèi)婚姻使?jié)M族民眾的婚姻圈越來(lái)越小，血緣關(guān)系日益接近，甚至近親結(jié)婚，據(jù)關(guān)向欣老人（關(guān)向欣，1920—2003年，女，廣州世居滿族，其祖父是旗營(yíng)里的官員，父親曾是中國(guó)八位海關(guān)總監(jiān)察長(zhǎng)中唯一的一個(gè)中國(guó)人。她在廣州長(zhǎng)大，曾隨父母在青島生活，48年回到廣州，50年開(kāi)始做街道工作，也做過(guò)零工、代課老師、講解員和工人。1994年3月開(kāi)始到廣州滿族歷史文化研究會(huì)無(wú)償工作。訪談時(shí)間：2002年11月19日）介紹：“我們小時(shí)侯開(kāi)玩笑說(shuō)表兄妹是未來(lái)的夫婦，（結(jié)婚）找自己家族的人，姑表不結(jié)婚，姨表就可以。也沒(méi)看見(jiàn)有什么病啊，我們都要先查三代有沒(méi)有毛病，不成文的規(guī)矩，（擔(dān)心）隔代遺傳。”

盡管如此，從遺傳學(xué)角度講，這種固定區(qū)域內(nèi)的世代聯(lián)姻不可避免地要對(duì)后代造成影響，光緒年以后這種情況才漸漸有所改變。

3、禁止酗酒滋事

“著八旗都統(tǒng)各將，該屬官兵內(nèi)酗酒不肖之徒給限一年或兩年令其悔改。能改者留之，如不能改者，官員令人承襲，兵丁即行革退……如此凡嗜飲酗酒之徒自知所徽戒矣。若禁止之后仍然不改，一經(jīng)查出并將該管官員嚴(yán)行治罪。”

4、強(qiáng)調(diào)使用滿文

在乾隆年間，廣州八旗兵士的履歷都用滿文書(shū)寫(xiě)，免得“書(shū)漢字日久尤易染成漢人風(fēng)氣”，雖然政府一直倡議此舉，但是民間使用漢字的風(fēng)氣越來(lái)越盛。咸豐帝在咸豐四年的圣諭中命令：“上諭八旗人員騎射清文是其本務(wù)，即使于清文義理不能精通亦豈有不曉清語(yǔ)不識(shí)清字遂得自命為旗人之理”，“嗣后無(wú)論何項(xiàng)出身人員均宜練習(xí)清文，通曉講解，即由文鄉(xiāng)會(huì)試之員及兵丁子弟亦應(yīng)一體練習(xí)，不準(zhǔn)怠惰偷安以誤根本”。

5、禁看漢族書(shū)籍

隨著滿族上層社會(huì)對(duì)漢族政治管理體制的借鑒與倡導(dǎo)，民間社會(huì)對(duì)漢族文化的關(guān)注與吸收也進(jìn)入高潮，但是八旗軍營(yíng)中將一些漢族文學(xué)作品列為禁書(shū)。“滿州風(fēng)氣素本純厚，皆秉忠義之性，向不知書(shū)籍，自我國(guó)寰宇一統(tǒng)始習(xí)漢書(shū)，皇祖圣祖仁皇帝特別念不識(shí)字之人，使之博古有益身心，是以翻譯經(jīng)文四書(shū)通鑒等書(shū)刊刻頒行。茲查不肖之徒并不翻譯正書(shū)，反將水滸、西廂記等古詞翻出，相傳看閱，導(dǎo)人于不善。”他們認(rèn)為“此等荒誕之書(shū)不惟無(wú)益而流移滿州風(fēng)氣亦皆如此”，因此，在圣諭中提出“交八旗大臣及東三省將軍、各駐防將軍大臣等除奉官翻譯刊刻舊有外，有私行翻譯清字小說(shuō)俱著嚴(yán)行查禁，現(xiàn)有者搜獲焚燒并交步軍統(tǒng)領(lǐng)，將租賣此等之書(shū)者亦著嚴(yán)加禁止。”

三、滿城對(duì)廣州世居滿族的影響

從乾隆二十一年落廣祖抵穗至今，滿族官兵及其后裔已經(jīng)在廣州渡過(guò)了兩百五十多年，經(jīng)歷了封閉期—融入期—自我發(fā)展期等幾個(gè)階段。移居廣州的前150年里，國(guó)家權(quán)力為八旗民眾營(yíng)造了一個(gè)封閉的文化體系，這是清政府根據(jù)全國(guó)的統(tǒng)治需要和嶺南獨(dú)特的地理歷史條件所制定的政治策略。“滿城”對(duì)廣州世居滿族的影響體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

首先，滿城造成滿族官兵及親眷與世隔絕的生存狀態(tài)。這種孤立不僅是空間意義上的孤立，也是一種文化、精神上的孤立。因?yàn)闆](méi)有與廣州當(dāng)?shù)厣鐣?huì)有效融入，滿族民眾的生存能力、文化適應(yīng)能力都很低下，這是造成辛亥革命后滿城解體，旗民生活陷入不堪境地的根源。

其次，滿城中較好地保存著民族傳統(tǒng)文化，如食俗、服飾習(xí)俗、婚俗、禮俗、祭俗、民間文學(xué)和尚武風(fēng)習(xí)等。今天廣州旗民后代的日常生活中依然存有滿族傳統(tǒng)習(xí)俗的遺跡，他們也樂(lè)于在族群聚會(huì)時(shí)展演這些民族傳統(tǒng)，體現(xiàn)出廣州這座現(xiàn)代化大都市的文化多樣性。

再次，滿城造就滿族民眾獨(dú)特的國(guó)家認(rèn)同和族群認(rèn)同狀態(tài)。滿城中的八旗官兵由天子腳下派駐廣州，他們是清政府的嫡系部隊(duì)，是朝廷在國(guó)家邊陲地域的權(quán)力代言人，同時(shí)八旗子弟在經(jīng)濟(jì)方式、社會(huì)組織和行政管理等多個(gè)層面都依賴于清政府，故其國(guó)家認(rèn)同非常強(qiáng)烈。另一方面，滿族落廣祖作為民族傳統(tǒng)文化的載體，在他們移民廣州的前155年，仍然生活在自己的世界中。費(fèi)孝通先生指出：生活在一個(gè)共同社區(qū)之內(nèi)的人，如果不和外界接觸不會(huì)自覺(jué)地認(rèn)同。民族是一個(gè)具有共同生活方式的人們共同體，必須和“非我族類”的外人接觸才發(fā)生民族認(rèn)同，也就是所謂民族意識(shí)。由于經(jīng)濟(jì)自給、政治操控和文化隔絕，滿族民眾的族群認(rèn)同處于一種前激發(fā)狀態(tài)。他們與移入地之間的互動(dòng)與民俗文化體系的建構(gòu)是被動(dòng)承受、強(qiáng)制執(zhí)行的過(guò)程，而不是移民有效發(fā)揮族群認(rèn)同自主建構(gòu)的過(guò)程。這決定了他們的生活世界中潛伏了不可避免的危機(jī)，隨著清王朝的式微和八旗制度的解體，廣州滿族民眾面臨著重新構(gòu)建民俗生活世界的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)。（節(jié)選自《民族論壇》，2014年第8期）

《中國(guó)歷史評(píng)論》編輯部選編

本期編輯：朝旭