【任重道遠(yuǎn)】江竟瑞：古樸自然 文雅精致

江竟瑞篆刻作品《硅基承禹貢 量子續(xù)春秋 納米耕星野 混沌刻鴻猷》

江竟瑞篆刻作品《華夏文明久 哲思潤(rùn)八荒 數(shù)工開(kāi)九域 寰宇共輝煌》

江竟瑞篆刻作品《字成天雨粟 文就洛出圖 道伴全息在 耕讀頓悟舒》

藝術(shù)家簡(jiǎn)歷

江竟瑞，字皆吉，1961年生于湖北省武漢市，非遺篆刻藝術(shù)傳承師。

先生博聞強(qiáng)識(shí)，愛(ài)讀巨著以涵養(yǎng)胸襟，關(guān)注前沿思潮以拓寬視野；深諳禪理哲思，常于靜悟中汲取創(chuàng)作靈感，兼具詩(shī)文之才，筆墨間可抒胸臆、可傳情志，書(shū)畫(huà)篆刻更是其立身之藝。

他以非遺傳承者的身份跳出“匠人”的固有框架，以哲人的開(kāi)闊視野與深刻洞見(jiàn)，雖年過(guò)花甲，江竟瑞先生依舊初心不改，以丹冊(cè)為紙、以刻刀為筆，始終踐行著篆刻藝術(shù)“載道抒情”的理想，在傳承與創(chuàng)新的道路上步履不停。

藝術(shù)風(fēng)采

丹冊(cè)篆刻?國(guó)粹新珍——江竟瑞先生篆刻藝術(shù)

文/孔令馳

中國(guó)篆刻藝術(shù)，自商代甲骨文、秦漢封泥綿延至今，始終以“方寸天地”承載著中華文化的精神密碼。傳統(tǒng)篆刻形制有方格、田字格、日字格、無(wú)框格……千姿百態(tài)，唯獨(dú)沒(méi)有兩條一組的豎線形制。當(dāng)代篆刻家江竟瑞先生由史冊(cè)簡(jiǎn)牘生靈感，創(chuàng)發(fā)“史冊(cè)格篆刻”（亦名“丹冊(cè)篆刻”），使這門(mén)古老藝術(shù)有了新質(zhì)突破。此新創(chuàng)形制豐富了篆刻藝術(shù)傳統(tǒng)美學(xué)體系，以“載道抒情”的哲思拓展文明邊界，成為兼具民族性與世界性的“國(guó)粹新珍”。

丹冊(cè)篆刻，是以史冊(cè)簡(jiǎn)牘豎條載字特征，提煉兩條一組豎線為界格，將文字嵌入其間，既保留簡(jiǎn)牘“線性敘事”的原始基因，又賦予印章“載入史冊(cè)”的象征意義。這種創(chuàng)新使印章從“私人信物”升華為“文明載體”，從“方寸私印”變?yōu)椤皻v史格物”的視覺(jué)文本。

丹冊(cè)篆刻豎線設(shè)計(jì)暗藏巧思。江竟瑞先生創(chuàng)作中以“格”為史之符號(hào)，限定文字邊界的同時(shí)，以靈活姿態(tài)適配不同風(fēng)格文字。若古璽般樸拙高逸，豎線則如筋骨壯其氣；若漢印般雄渾端莊，豎線則似界格控其勢(shì)；若明清流派印精巧典雅，豎線則又成節(jié)奏線強(qiáng)韻律。刀筆演繹中，豎線與文字形成剛?cè)嵯酀?jì)和奇正相生的張力，構(gòu)建出“載史”的視覺(jué)敘事場(chǎng)域。

丹冊(cè)篆刻體現(xiàn)“印外求印”深入實(shí)踐。江竟瑞先生熔古璽的蒼茫、漢印的整飭、明清流派的意趣于一爐，獨(dú)以“史冊(cè)格”打破空間局限，駕馭文字于縱向延伸中獲“線性敘事”節(jié)奏。其作品既有古璽漢印的“氣象”，又規(guī)避舊范式的“桎梏”，通過(guò)豎線架構(gòu)與文字形神共生，實(shí)現(xiàn)精巧流美與樸厚高逸的有機(jī)統(tǒng)一。這種美學(xué)高度、角度及尺度的突破，其本質(zhì)在形式與內(nèi)容、視野與觀念、文化與人生的深度融合。豎線為“史”，文字為“道”，他以自撰文辭表達(dá)時(shí)代哲思，以經(jīng)典名句叩問(wèn)文明內(nèi)核，篆刻便從技藝展示升華為思想表達(dá)。江竟瑞先生或樸誠(chéng)或激情地演繹文字造型，既把握古璽漢印氣象，又與時(shí)俱進(jìn)彰顯人類(lèi)文明精華，使丹冊(cè)篆刻彰顯“載道抒情”主旨。

江竟瑞丹冊(cè)篆刻的價(jià)值不僅在形式創(chuàng)新，更在于以東方智慧回應(yīng)全球命題。比如他的“道伴全息”印，印文直接揭示事理（真理)與事物完全融和的關(guān)系——事物的全息小無(wú)內(nèi)、大無(wú)外，人類(lèi)語(yǔ)言和圖示無(wú)以表達(dá)完整，只能是出于特定用途，居于特定時(shí)空、立場(chǎng)和角度來(lái)摘要立說(shuō)，語(yǔ)言文字和圖示系統(tǒng)就裹挾著無(wú)限的隱形元素，絕不等于事物和事理本身。“道伴全息”融合了傳統(tǒng)道家“道法自然”的哲學(xué)觀與現(xiàn)代“全息”理念，強(qiáng)調(diào)宇宙萬(wàn)物在“道”的統(tǒng)攝下渾然一體、動(dòng)態(tài)共生的狀態(tài)。這不僅是一種嶄新的哲學(xué)觀，更是一種認(rèn)知方法論，意在以更開(kāi)放、更整體的方式去理解和參與這個(gè)世界。江竟瑞先生以“非遺傳承師”身份打破了“匠人”窠臼，以“哲人”視野、智慧之言重構(gòu)了篆刻價(jià)值維度。“愛(ài)讀巨人書(shū)，關(guān)注前沿說(shuō)”的跨界多維修養(yǎng)，使其成為賡古續(xù)今的“文化介質(zhì)”。丹冊(cè)篆刻以“內(nèi)容載道、形式載史、精神載文明”的三重創(chuàng)新，拓寬了篆刻藝術(shù)的邊界。其超越性讓丹冊(cè)篆刻從“民族的”變?yōu)椤笆澜绲摹薄Ｍㄟ^(guò)引用西方哲言（如“認(rèn)識(shí)自我”)直接顯現(xiàn)全人類(lèi)思維語(yǔ)境，讓“史冊(cè)格”串聯(lián)古今中外文明智慧，有的印作通過(guò)中外文字并用，于刀筆間、文字內(nèi)承載文明重量，使丹冊(cè)篆刻具備了“人類(lèi)文明證物”的潛質(zhì)。從河北美術(shù)出版社出版《江竟瑞篆刻作品賞析》，到2016年入展民族文化宮書(shū)畫(huà)篆刻展、2023年入編《榮寶齋?特刊》，再到2025年榮登紅墻雜志《中華英才》和央視《大國(guó)品牌》，等等藝術(shù)活動(dòng)與表現(xiàn)，江竟瑞先生用實(shí)踐印證了丹冊(cè)篆刻的學(xué)術(shù)高度與文化價(jià)值。

文化部原部長(zhǎng)王蒙曾以“史無(wú)前例的獨(dú)創(chuàng)性藝術(shù)設(shè)計(jì)”評(píng)價(jià)“史冊(cè)格”外觀效果，肯定其“將典籍載體轉(zhuǎn)化為藝術(shù)語(yǔ)言，開(kāi)辟篆刻藝術(shù)新維度”。藝界泰斗周令釗先生也稱贊：“這樣提煉史冊(cè)形象用于篆刻藝術(shù)很有意義，很好。”筆者有理由相信，這些評(píng)價(jià)充分確認(rèn)了丹冊(cè)篆刻在篆刻藝術(shù)史上的突破性地位。

江竟瑞先生已過(guò)花甲之年，他仍以丹冊(cè)篆刻踐行“載道抒情”的理想。當(dāng)篆刻藝術(shù)升華為全人類(lèi)的文化符號(hào)，當(dāng)“史冊(cè)格”成為文明對(duì)話的新媒介，丹冊(cè)篆刻藝術(shù)必以東方智慧，見(jiàn)證人類(lèi)文明的進(jìn)步與傳承。其不僅是“國(guó)粹新珍”，更是中華文明向世界發(fā)出的永恒宣言。

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