趣談孔門(mén)教育（四）孔子如何定義“教育”

【專(zhuān)欄·趣談孔門(mén)教育（四）】

孔子如何定義“教育”

□ 高金國(guó)

孔子諸多身份中，最為世人所熟知的，大概就是“教育家”了。孔子思想流芳百世，有賴(lài)于教育：正因他教出了一大批優(yōu)秀弟子，弟子們將他的言行記錄下來(lái)、形成典籍，他的思想才得以流傳。孔子的“政治家”身份實(shí)踐較為有限，“天下大同”“為政以德”等政治理念卻廣為傳播，也與他“教育家”的身份密不可分。研究孔子，一定離不開(kāi)教育。

這就牽扯到一個(gè)“源頭性”的問(wèn)題：到底什么是“教育”？或者說(shuō)，孔子如何定義“教育”？

在孔子之前，教育是貴族的特權(quán)。孔子創(chuàng)辦私學(xué)，平民有了受教育的權(quán)利，掀開(kāi)了中國(guó)教育史的新篇章。這也讓孔子成為中國(guó)歷史上第一批“職業(yè)教師”的代表人物。在他之前，也有教育行為，但教師并非專(zhuān)職。《黃帝內(nèi)經(jīng)》中有很多岐伯和黃帝進(jìn)行“問(wèn)答式教學(xué)”的內(nèi)容，岐伯既“為黃帝師”又是臣子。該書(shū)雖是假托“黃帝”之名而作，但其反映的上古時(shí)期的教學(xué)場(chǎng)景，是有參考價(jià)值的。

在教育成為一個(gè)行業(yè)之前，人們不太可能進(jìn)行系統(tǒng)梳理和研究，孔子是對(duì)其進(jìn)行深入思考并躬行實(shí)踐的先驅(qū)。探究他眼中的“教育”，對(duì)我們梳理中國(guó)教育的歷史是有意義的。

要想搞清楚這個(gè)問(wèn)題，首先要了解孔子對(duì)人的“天性”和后天“習(xí)得性”的認(rèn)識(shí)。子曰：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）意思是說(shuō)，人的本性相近，因?yàn)楹筇飙h(huán)境的熏染，逐漸有了差距。本性，是先天的，是人最原始的狀態(tài)，甚至可以視為“生物人”。習(xí)，可理解為“習(xí)得”，即一個(gè)人在不斷接觸周?chē)h(huán)境、受周?chē)说挠绊懀òń逃⒔袒a(chǎn)生了變化。這種“習(xí)得性”既有正面的，也有負(fù)面的。科學(xué)的教育、人文的教化，讓一個(gè)人變得文質(zhì)彬彬，成了謙謙君子；當(dāng)然也可能相反，一個(gè)人受壞的環(huán)境影響，變得無(wú)惡不作，成為奸佞小人。

教育是“習(xí)得”的一種方式，而且是正面“習(xí)得”，是讓人向善、向好的力量。在儒家經(jīng)典《中庸》中，孔子對(duì)“教育”給出了更直接的回答：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”一般認(rèn)為，這句話是孔伋（孔子之孫，字子思，司馬遷《史記》稱(chēng)“子思作《中庸》”）引用孔子的話。“修道之謂教”，相當(dāng)于給“教育”下了定義：修養(yǎng)人的行為，使之符合“道”的要求，就是教育。

和今天我們對(duì)教育的定義一樣，孔子也認(rèn)為，教育是塑造人的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程，要以“本性”為基礎(chǔ)，不能和“本性”對(duì)著干。孟子強(qiáng)調(diào)“人性善”，儒家大致是在“性善”的框架下，強(qiáng)調(diào)提升自身修養(yǎng)。遵循人的本性而行動(dòng)，即“率性之謂道”；從“率性”到“修道”，光大人性中“善”的成分、消弭“惡”的成分，就是教育。這個(gè)過(guò)程很復(fù)雜。《論語(yǔ)》中不少內(nèi)容都是在討論這一過(guò)程，比如，“子以四教：文、行、忠、信”（孔子教授四方面內(nèi)容：文獻(xiàn)、實(shí)踐、忠心、誠(chéng)信）；“博學(xué)于文，約之以禮”（廣泛地學(xué)習(xí)文獻(xiàn)，用禮節(jié)加以約束）等。

孔子教育的目標(biāo)，和當(dāng)今教育也十分一致，即“成人”。這在《論語(yǔ)·憲問(wèn)》中有所表現(xiàn)——子路問(wèn)成人。子曰：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂(lè)，亦可以為成人矣。”曰：“今之成人者何必然？見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。”

孔子的學(xué)生子路問(wèn)什么是人格完備的人（成人）。孔子說(shuō)：“如果有臧武仲的智慧，孟公綽的清心寡欲，卞莊子的勇敢，冉求的才藝，再用禮樂(lè)提升和修飾自己，就算人格完備的人了。”接著又說(shuō)：“如今的‘成人’何必這么復(fù)雜呢？見(jiàn)到利能想到義，危難之際敢于付出生命，長(zhǎng)久處于窮困之中卻不忘平時(shí)諾言，也算人格完備的人了。”

這里的“成人”，意為“人格完備的人”“全人”，是成才的高標(biāo)準(zhǔn)。標(biāo)準(zhǔn)有5個(gè)：第一，有智慧；第二，有境界；第三，有勇氣；第四，有才藝；第五，知禮儀。我們?nèi)缃裉岢乃刭|(zhì)教育，不也如此嗎？但同時(shí)達(dá)到這5條標(biāo)準(zhǔn)很難，不可能每個(gè)人都成為“全人”。成不了“全人”怎么辦？退而求其次，先保證人品，樹(shù)“人”先樹(shù)“德”。人品好了，其他方面的不足可以慢慢改進(jìn)；品德不好，即使其他方面的能力再?gòu)?qiáng)，不僅不能算“全人”，反倒可能壞事。

如此看來(lái)，孔子心目中的“教育”，大致可以這樣定義：以“天性”為基礎(chǔ)，以“成人”為目標(biāo)，塑造人——也就是“修道”的過(guò)程，就是“教育”。

（《山東教育報(bào)》2025年11月2日）

高金國(guó)，筆名高了高，高級(jí)編輯，著有《好父母養(yǎng)出好孩子》《寫(xiě)給孩子的趣味中國(guó)歷史（12冊(cè)）》《少年讀史記故事（3冊(cè)）》《中國(guó)歷史超好看（6冊(cè)）》《人生是一場(chǎng)修行》《唐朝那層窗戶(hù)紙》《齊國(guó)那些事兒》等圖書(shū)32冊(cè)。