稷下先生的“吹哨人”——讀陳歆耕《稷下先生》有感

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*本文轉自公眾號上海作家

《稷下先生》

陳歆耕 著

作家出版社

喜歡歷史文化的讀者，當下應該很好地讀一讀作家出版社推出的《稷下先生》一書。《稷下先生》，不是學術著作，但有著學術著作的嚴肅與嚴謹；不是小說故事集，但有著小說故事的活潑與詼諧；不是思想哲學著作，但有著思想哲學著作的邏輯思維和辯證思想；不是詩歌散文，但有著詩的美感和散文作品的閱讀情趣。沉下心細細品讀，有一種思想洗禮的神圣感和快感。

這部集知識性、趣味性和學術研究性于一體的著作，是我國著名作家，《文學報》原社長、總編陳歆耕先生的長篇力作。陳歆耕先生對歷史題材的創作有著廣闊的視野和駕輕就熟的宏觀把握，在非虛構創作方面有著雄厚的筆力和文化積淀，曾創作出許多思想深刻、觸及人們靈魂和文化時弊的優秀作品。他新近創作的《稷下先生》一書，有著媒體人的敏銳和正義，有著作家的視角和深沉，有著學者的嚴謹和審慎。

通讀《稷下先生》全書，感到有以下幾個突出特點：

在世界歷史文化坐標中，客觀定位稷下學宮。陳歆耕先生在書中分析了稷下學宮的功能、機制和制度建設，從宋代史學家司馬光《稷下賦》的“偉說”談起，分析研究了錢穆《先秦諸子系年》中的“稷下通考”，關注引用郭沫若《十批判書》中對稷下學宮的表述和海外漢學家李劼先生的《中國文化冷風景》中對稷下學宮的贊譽，在過去史學家對稷下學宮基本定位的基礎上，稱稷下學宮為“壁立千仞的智慧高峰”，是“一處整個人類都該翹首仰望的地方”，用文學語言對稷下學宮作了形象的概括和定位。

用全新角度和思想交鋒，突出刻畫稷下先生的個性特征和思想光芒。在“‘面刺’寡人”卷中，主要談稷下先生如何處理與齊王的關系，陳歆耕先生選取了典籍里稷下先生與齊王最具代表性的故事，或用隱喻，或借物諫言，或直言相諫，用所學所思，勸諫齊王整頓朝政、體恤百姓、與民同樂、停止戰爭、減輕刑罰，展現出稷下先生關心民眾和探索天下興亡的士人精神。在“巔峰對決”卷中，陳歆耕先生從《文心雕龍》中的“百家飆駭”，到后人通用的“百家爭鳴”，用故事和對話形式，將各派代表人物的思想交鋒和對壘集中呈現出來。而齊王“則不用獨尊一家的態度對各路學派加以干擾”，“以極度寬松、包容的胸襟讓思想如江河奔騰，讓身姿如鴻鵠高翔”。在“浩然之氣”卷中，呈現的是稷下先生、賢人在社交和對外交往行跡中的才華、哲思及應變能力，雖然是個性張揚的片段攝取，展現的卻是稷下學宮“遼闊無垠的海空，有無數思想大鵬振翅逍遙”，“是非人工能制造的巨型爆竹，不斷升騰綻放繽紛炫目的智慧火花”。這些篇章、這些文字的背后，無不透著一種稷下風骨和稷下精神。

文化典籍和最新研究成果的支撐，成為非虛構創作的基本框架和內容。在《稷下先生》的創作中，陳歆耕先生以極其審慎的治學態度，搜集閱讀參考了五十余種史籍和學界最新研究成果，與許多史學大家、學者座談，靈活自如地調用各種子書、史籍，在梳理了稷下學宮的歷史始末等基本狀況后，融合、勾勒出了稷下先生、賢人的言行舉止，讓一幅幅充滿生活情趣和哲理的場景，匯成蔚為大觀的歷史文化畫卷。他在書中借用希臘雅典大學哲學院院長海倫·卡拉瑪倫古所說，“中國的稷下學宮和希臘的柏拉圖學園，分別位于世界的兩端，又幾乎同時建立，它們的發展與繁榮促進了古代思想的培育和傳播，也促成了兩國哲學思想的繁榮以及政治思想和文學創造力的興起”。正是眾多史籍和近當代最新研究成果的支撐，《稷下先生》一書，無疑是當前最具權威性的文化精品。

詩一般的敘述風格，巧妙的章節構思，將深邃的哲學思想和人生智慧幻化成如歌的行板。與枯燥的學術論文相比，《稷下先生》一書，用詩一般的語言，用散文化的手筆，去勾勒、解讀理性的精神層面的問題，讀起來有詩一般的節奏和語感。比如在描述稷下學宮時，陳歆耕先生慨嘆道：“在這里，你可以聽到淳于髡在君王面前發出的肆無忌憚的狂放笑聲；你可觀賞到顏斶在宮殿臺階下不肯向前一步叩拜的堅挺的脊梁；你可感受到孟夫子‘欲平治天下，當今之世舍我其誰’的浩然之氣；你會驚詫于一代侯王會脫靴去叩訪鑿洞為室、家徒四壁的士子黔婁；你的耳畔會回蕩荀卿對秦政犀利的批判；你可仰觀寧可蹈海、義不入秦的魯仲連灑脫不羈的身影……”再如，在孟子離開齊國時，“盡管是悄無聲息的離別，驛道兩側仍有不少父老鄉親拄杖道側，既是不舍、送別，也是想最后看一眼這位大儒名賢。天穹漸漸透瀉晨曦，而閃爍在天幕上的稀疏的星星仍在眨巴著雙眸，遲遲不肯隱退”。這樣的詩興敘述描寫，帶給人的是強烈的情感共鳴。

深沉的思考與情感迸發，穿越時空隧道，在稷下舞臺上同頻共振。在《稷下先生》一書中，有輕歌曼舞式的娓娓敘述，有幽默詼諧的輕松灑脫，有劍拔弩張的觀點對壘，有傾注筆端的情感揮灑和困惑考問，也有仰望蒼穹的悵然喟嘆。如，在“悲愴的告別”卷中，陳歆耕先生慨嘆道：“孟子先后兩次游歷齊國，歷時十余年，除了出生地鄒國，齊國是他一生中游歷時間最長的諸侯國；而荀子在稷下學宮三為祭酒，他也把一生中最珍貴的時光奉獻給了這片土地。在儒家‘三圣’中，除孔子外，孟子被稱為‘亞圣’，荀子被譽為‘后圣’。但‘圣人之光’卻無法照亮讓后人引以為傲的齊魯大地。人們是因為齊魯有孔、孟、荀而驕傲，并不是因為齊魯有名山大川，或土質中含有某些珍稀礦物質而驕傲。圣人之手，終究未能在齊魯大地打造出左右中國歷史走向的‘文明之舟’。這實在令人扼腕、唏噓、悵嘆。”再如，在“蘭陵的大雪”卷中，“人類始終生活在恐懼之中，與荀子入秦時的觀察有何區別？人類無休止地爭奪、沖突、殺戮，是正常的生存之道，還是自我毀滅？人類該如何拯救自己，諸子之說，可得行乎？士之不存，道在何方？”“先秦諸子學說，有部分可與現代文明對接；有部分則仍處高階，成為困惑人類的難題；有部分則為結構性缺陷……我們又有何理由苛責數千年前的古人？難道后人、現代人的智慧枯竭到所有養分都需要先古賢人用青銅酒具灌入嗎？”

《稷下先生》一書正是具備以上特質，才令人手不釋卷，品咂著詩一般的文字，眼前閃現著兩千多年前的康莊街衢，與稷下先生們相遇對話，與《稷下先生》作者陳歆耕先生同喜同悲，如飲酒品茗，真乃生活中的一件幸事啊。

兩千多年過去了，稷下先生們雖然出生年月不同，不屬同一時代的人，可他們又匯集、活在了陳歆耕先生的筆下，陳歆耕無疑是稷下先生穿越時空的“吹哨人”。

（ 原文載于“華人頭條” 公眾號 ）

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內容來源：上海作家

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