一匹“野馬”的漂流

★星標“醍醐”，和西藏保持聯系~

一匹“野馬”的

漂流

5月，風雪停息，岡仁波齊的山門重新開放。

于馬年前往“世界中心”——這一刻，人們等了12年。

恰逢薩嘎達瓦，根據古老的傳統，在此殊勝之年、月轉山，所獲福德數倍增長。

神山不動，南坡巨大的溝壑清晰可見，傳說那是米拉日巴與那若本瓊斗法時留下的痕跡；

如今，尊者的開示仍在風中飄蕩：“精進為我駿馬寶，載人能至無我境。”

火馬年，光明熾盛，精進啟程；

這匹“馬”，從何處來，去往何處？

飛馬的傳說

馬，如何誕生？

古代藏族傳說中，馬由天上的神鳥與地上的母猴結合而來。

另有一些說法為神鳥與大魚的結合，雖無明確來源，但同樣保留了“神鳥”的血緣。

馬，因而具有了御風飛行的能力。

如《馬典·銀白鏡》中關于“良馬”的敘述：

其本生有雙翼，因觸怒仙人而遭折損，后逐漸成為人類的坐騎。

莫高窟92窟，翼馬

在中原地區，也有這么一個“飛鳥和魚”的神話。

莊子在《逍遙游》里展開奇幻想象：

“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也，化而為鳥，其名為鵬。”

鵬遷徙至南冥，是乘著“六月息”而去的；

“生物之息”相互吹拂還造成了什么？

“野馬也，塵埃也。”

此馬非馬，而意指熱空氣、水汽或塵埃。

鐘泰先生在《莊子發微》中對“野馬”的解釋為：

“澤地游氣，曉起野望可以見之，形如群馬驟馳，故曰野馬。”

藏族人在天地氣息的流動之中，也看到了“馬”。

它馱載福運，從山口乘愿而上；

成為飄揚的五色，成為傳遞祝福的風。

圖自《風馬考：西藏民間宗教、儀軌與神話》

從中原到雪域，人們在將流動之氣形象化時，都不約而同地選擇了一個意象。

再借用莊子的一句話：

“萬物一馬也。”

野馬陽焰

有趣的是，在不少漢譯佛經中，也出現了“野馬”的身影。

如“色如聚沫，受如浮泡，想如野馬，行如芭蕉，識為幻法”；

又如“野馬本無所從來，去亦無所至，佛亦如是”。

既如夢幻泡影，可知“野馬”并非真實。

據《佛光大辭典》注，此為梵語Marīcī之譯，意為光線、陽焰（炎），陽焰指因陽光引起的熱氣蒸騰所呈現的自然幻象。

有觀點認為，選擇以“野馬”與“Marīcī”對譯，可能正是受到了《逍遙游》的影響。

而Marīcī還有另外一層含義，即具有隱身與消災之神通的守護神摩利支天。

摩利支天，19世紀，Shelley & Donald Rubin藏

頂部紅色摩利支天，一面二臂，騎于馬上，右手持紅色太陽，之上標有漢字“日”；整體居于巨大的太陽上方，太陽中心裝飾金烏圖像。下方摩利支天，三面八臂，乘坐由七頭母豬牽引的戰車。

這位金色的女神，擁有諸多形象，常見如執扇天女，端坐或立于蓮花之上；

或是三面六（八）臂的忿怒相，手持弓箭、針線、無憂樹枝、金剛杵等法寶，乘坐由七頭豬拉著的戰車——

此特征吸納自印度神話中太陽神蘇利耶“七馬駕車”的造型；

當他駕駛著馬車在天界巡視，吠陀時代的蒼穹被照亮。

左圖：描繪蘇利耶的尼泊爾石雕

右圖：摩利支天，18世紀，私人收藏

這并非隨意的借鑒。作為古印度婆羅門教中的神祇，摩利支最初以男性而非女性的身份出現，《摩訶婆羅多》中說他是創造神梵天之子、迦葉波的父親；迦葉波又生蘇利耶。

在少數摩利支天圖像中，還能看到其駕馭七馬的造型。

摩利支天駕馭七馬，20世紀，私人收藏

唐代不空譯《摩利支天經》則這樣描述兩者的關系：

“（摩利支）常行日月天前，日天（蘇利耶）月天不能見彼，彼能見日。”

——光不可見，但光明照耀萬物。

“野馬”如是。

渡海而來

讓我們繼續沿著印度神話譜系向下探索。

太陽神蘇利耶的妻子決意離開。她化作一匹母馬，逃至遙遠的北方。

為了尋回妻子，蘇利耶也化身為馬，與妻子開始全新生活并誕下一對孿生子，名為阿濕波，又稱“雙馬童”。

年輕美麗的雙馬童繼承了父親的神力，駕著金色馬車在破曉時分升起，在日暮時分落下，像太陽一樣掠過天空。

他們還是慈悲的“醫神”，能使盲者復明，殘缺者復全。

因此“救苦救難”的廣大神通，部分學者認為，雙馬童信仰對后來觀音的塑造產生了影響。

將兩者的事跡對照來看——印度經典《梨俱吠陀》中頌揚雙馬童的詩歌有50余首，其中提到：

一位落水者沉溺于黑暗的大海之中，只有一根木頭作為依憑，他向雙馬童祈請，雙馬童立刻駕著百槳木船前來，助他脫離了險境。

莫高窟45窟，觀音救海難圖

敦煌藏文寫本“馬匹回向”一節，亦有相似記載：

“商主偕其仆從，駛離僧伽羅國，甫抵大海中央，居于舟船之內。魔鬼夜叉殊為可怖，將彼執獲……觀自在菩薩具大慈悲，超凡無比，見商主困厄，無所依怙，為能救其危難、解脫其苦，化作權現馬王。

商主一行……極度歡喜，騎于馬身，橫越大海，脫離危難。”

以上“權現馬王”的儀軌故事，將觀音與馬聯系在了一起；而這份因緣，在佛教密宗里也有所體現——

馬頭明王，原為印度神話中毗濕奴的化身，后被佛教吸納，逐漸演變為觀音的自性身，現大忿怒相，置馬頭于頂。

《大毗盧遮那成佛經疏》描述其為：

“猶如轉輪王寶馬，巡履四洲，于一切時一切處，去心不息。諸菩薩大精進力，亦復如是，所以得如是威猛之勢……”

馬頭明王，18世紀，私人收藏

此迅疾除障之力，時而化作雙翼，在馬頭明王身后展開。

神話的時代已然遠去；

馬，仍在天地間飛翔。

參考資料：

1.繆煜清：試說“野馬”

2.Yancen Diemberger、Hildegard Diemberger：藏地“良馬”（???????，gyi ling）的社會生命：一項文本與民族志的探究

3.李翎：摩利支天信仰與圖像

4.李利安：古代印度觀音信仰的演變及其向中國的傳播

5.任小波：“權現馬王”儀軌故事與西藏早期觀音信仰

點擊圖片閱讀往期原文

展覽現場｜劉韡：郁金香

青海的夏天，從一杯甜醅開始

尋找“香格里拉”旅人

醍醐2026年開放招聘崗位

加入我們 | 醍醐2026全新招聘

點擊卡片即可轉至購買頁