“開(kāi)智”，是一場(chǎng)面向自我的暴力

「我們感受著這個(gè)系統(tǒng)帶給我們的痛苦，又無(wú)休止地朝著系在繩子上的那截蘿卜打轉(zhuǎn)。我們未曾意識(shí)到，在擺脫一套系統(tǒng)帶來(lái)的痛苦時(shí)，就必須要同時(shí)拒絕它的獎(jiǎng)賞。」

最近互聯(lián)網(wǎng)上開(kāi)始涌現(xiàn)出一種新的表達(dá)，“開(kāi)智”。它被用來(lái)形容一個(gè)人突然在某個(gè)階段茅塞頓開(kāi)，突然清醒的感覺(jué)。

在最開(kāi)始，“開(kāi)智”的使用，更像是一次對(duì)于自己青春的回望。我們站在人生的某個(gè)節(jié)點(diǎn)回頭看，才猛然驚覺(jué)自己原來(lái)遭受過(guò)的惡意。然后，我們看到現(xiàn)在的自己，確認(rèn)自己依舊變成了一個(gè)更好的人。

（博主叮叮喵dxy的劇情演繹視頻）

但很快地，它的使用被迅速降級(jí)和泛化。在抖音上，“開(kāi)智前vs開(kāi)智后”的詞條，被用以展示自己容貌上的變化，它通過(guò)過(guò)去自己那些笨拙和“土氣”的打扮，來(lái)凸顯自己在穿搭上的進(jìn)化。而在其它的評(píng)論區(qū)，它以一種字面上的意義，用以確認(rèn)自己的獨(dú)特和不同。

（滑動(dòng)查看戴錦華老師的表述）

于是，就像很多其他詞一樣，“開(kāi)智”，也被情緒和優(yōu)績(jī)主義收編，在我們意識(shí)到的時(shí)候，又變成了他人自我欣賞的一環(huán)。

當(dāng)“開(kāi)智”被用以評(píng)價(jià)認(rèn)知水平上的高低，當(dāng)它又一次被用來(lái)確認(rèn)自己的優(yōu)越和不同，我們或許可以開(kāi)始思考，為什么網(wǎng)絡(luò)文化會(huì)不斷倒向自我炫耀？我們?yōu)槭裁匆幻嫱纯啵幻嬗植豢煽氐穆淙脒@套系統(tǒng)？

“開(kāi)智”被異化和利用的過(guò)程，其實(shí)是一條很典型的路徑。

在一次有關(guān)《飛躍瘋?cè)嗽骸返脑L談中，戴錦華老師提出了一個(gè)有些“反常識(shí)”的觀察。她提到，當(dāng)代人看起來(lái)不停地在內(nèi)耗和尋找自己，但其實(shí)深陷于一種高度的自洽中。我們用看起來(lái)科學(xué)與合理的理論來(lái)為自己的困境歸因，因?yàn)榧偃缥覀兡転樽约喝松锏囊磺邪Y候找到一個(gè)原因，或許就能更好的過(guò)自己的生活。

（滑動(dòng)查看戴錦華老師的表述）

這種“自洽”，實(shí)際上是一種認(rèn)知上的幻覺(jué)。當(dāng)我們?cè)谟懻摗靶畔⒗O房”時(shí)，很容易只關(guān)注它在互聯(lián)網(wǎng)算法下的那種合理性，而沒(méi)有察覺(jué)到它對(duì)認(rèn)知行為影響。它的本質(zhì)，是以一種“用戶思維”打造我們看待世界的方式。算法用標(biāo)簽來(lái)“猜你喜歡”，各種博主用“奧德賽時(shí)期”“主體性”等等詞語(yǔ)為你的焦慮分類，你在互聯(lián)網(wǎng)上看到的一切，都被設(shè)計(jì)為了景觀。

這種被“用戶思維”打造的世界，讓當(dāng)代人都身處各自的“楚門(mén)的世界”。因?yàn)橐坏┠愕囊磺袉?wèn)題，都以“能被你接受”的方式溫和的安置，它們就成了“不再是問(wèn)題”的、安全的問(wèn)題。它為我們打造了一個(gè)無(wú)比合身的殼，甚至讓你怡然自得地失去了對(duì)另一種可能的想象，最后讓你在一個(gè)“自洽”的圈子里原地打轉(zhuǎn)。

比如，在當(dāng)下的粉絲圈里，你能看到一個(gè)令人驚悚的共識(shí)。無(wú)數(shù)人默認(rèn)“愛(ài)豆就是商品”，然后心安理得地抹除“偶像們”的人格，將一個(gè)人壓扁和物化，而后拋棄。這整個(gè)過(guò)程，你甚至看不到負(fù)罪感， 因?yàn)槲覀儽仨氁源苏f(shuō)服自己，才能理所應(yīng)當(dāng)?shù)鼐S持這個(gè)平衡。同時(shí)，有如此多的人給予了你共同的認(rèn)可，于是我們順理成章地消費(fèi)著這樣的文化，輕而易舉地接受了這種邏輯背后對(duì)人的蔑視與異化。

（飯圈對(duì)于“愛(ài)豆就是商品”的共識(shí)）

在這種前提下，一個(gè)高度自洽的自循環(huán)，很容易在無(wú)知覺(jué)的情況下被一個(gè)系統(tǒng)潛移默化地利用。它如此妥帖，如此舒適，而外面的世界又那么擁擠，充滿了那么多尖刺。因此，與其說(shuō)“開(kāi)智”是一套被收編了的話語(yǔ)，不如說(shuō)，我們自始至終都在這個(gè)圈子里打轉(zhuǎn)。

就像在“開(kāi)智”之前，那句“你見(jiàn)識(shí)到世界的厲害了嗎？不，我見(jiàn)識(shí)到自己的厲害了”也經(jīng)歷了相似的過(guò)程。它們先以反抗的姿態(tài)出現(xiàn)，最終卻都滑向了一種精致的自我欣賞。這些網(wǎng)絡(luò)文化之所以會(huì)以如此相似地朝著一個(gè)方向傾倒，是因?yàn)?strong>推搡它的作用力從來(lái)不來(lái)自外部，而是一套內(nèi)化了的規(guī)訓(xùn)。

（滑動(dòng)查看“我見(jiàn)識(shí)到自己的厲害了”被泛用）

我們尤其需要警惕，當(dāng)我們身處在系統(tǒng)里，我們每一次對(duì)結(jié)果和獲得的確認(rèn)里，是否悄然摻雜了某種倨傲和俯視。在“開(kāi)智”這道分水嶺的兩側(cè)，我們或許正不自知地人生壓扁，鋪成一條由低到高的單向道，而那些關(guān)于進(jìn)步的欣喜，也可能正淪為優(yōu)績(jī)主義最隱秘的規(guī)訓(xùn)。

“開(kāi)智”的敘事，之所以如此會(huì)如此輕易地被利用，也是因?yàn)椋?strong>它天然內(nèi)嵌著一個(gè)二元對(duì)立的框架。它把人生階段劃分開(kāi)，一邊是光明、清醒的“開(kāi)智后”，另一邊則是被視為蒙昧、混沌的狀態(tài)。

當(dāng)我們使用“開(kāi)智”在進(jìn)行概括的時(shí)候，我們不僅是在描述一個(gè)事實(shí)，更是在用今天的價(jià)值尺度，給昨天那個(gè)笨拙和手足無(wú)措的自己下達(dá)判詞。它以一種看似理性的口吻，完成了一場(chǎng)對(duì)過(guò)往人生的價(jià)值清算。因?yàn)榧偃纭伴_(kāi)智”意味著先進(jìn)，也就意味著那種原始的狀態(tài)，是需要急于擺脫的。

（當(dāng)“開(kāi)智”變成分水嶺，我們就會(huì)自然地想要切割）

在每個(gè)人的青春期，我們或許都會(huì)同一種憤懣，認(rèn)為父母或老師不明白自己當(dāng)下的痛苦和糾結(jié)，這些情緒都會(huì)被評(píng)價(jià)為“幼稚”和“不成熟”。甚至他們也會(huì)給我們一種關(guān)于未來(lái)的許諾：等你長(zhǎng)大以后就懂了。

（電影《狗十三》臺(tái)詞）

用簡(jiǎn)單的“未開(kāi)智”和“幼稚”去概括一段時(shí)期，之所以是一種暴力，是因?yàn)樗蚜Ⅲw的人生鋪在平面上，然后審視自我的高低。

它暗自期許的是，我們最好生下來(lái)就是一顆亟待結(jié)果的種子，最好用盡可能快的時(shí)間，去跳過(guò)成長(zhǎng)和蒙昧的時(shí)期。當(dāng)個(gè)體在成長(zhǎng)時(shí)的困惑被壓縮為“幼稚”，我們隱約之間放棄的，是用更多維的視角來(lái)看待人生的可能性。然后，在長(zhǎng)大后，無(wú)知覺(jué)地成為了那套曾經(jīng)壓迫自己的系統(tǒng)的幫兇。

我們一面高喊原生家庭的痛苦，一面又在有了糖果之后自我欣賞，卻從未意識(shí)到，這兩者驅(qū)動(dòng)的其實(shí)是同一套系統(tǒng)。我們感受著這個(gè)系統(tǒng)帶給我們的痛苦，又無(wú)休止地朝著系在繩子上的那截蘿卜打轉(zhuǎn)。

（美劇《人生切割術(shù)》臺(tái)詞）

這種自我循環(huán)，其實(shí)很像過(guò)去一段時(shí)間里，逐漸走向“自嬤”的“東亞文學(xué)”。不可否認(rèn)的是，它一度照亮了過(guò)去鮮少被看見(jiàn)的角落，但當(dāng)這種痛苦成為一種審美消費(fèi)時(shí)，當(dāng)我們的痛苦既是因又是果，就會(huì)走入一個(gè)沒(méi)有盡頭的莫比烏斯環(huán)。

（“東亞文學(xué)”逐漸變成一種審美符號(hào)）

當(dāng)我們談及痛苦，很容易就陷入一種自憐里。因?yàn)檎业揭粋€(gè)敵人，就是確立自我和同盟最快的路徑。它拒絕看到的是，意識(shí)到癥結(jié)當(dāng)然重要，但歸因不是一切的終點(diǎn)。我們?cè)诜此己陀X(jué)悟后，應(yīng)該尋找一個(gè)跳出這個(gè)系統(tǒng)的目光。“蒙昧”和“開(kāi)智”或許是一種客觀的描述，但不能概括人在一個(gè)階段的主觀性感受。

“開(kāi)智”之所以是一個(gè)偽命題，是因?yàn)橹灰覀兊娜松白撸涂倳?huì)有看起來(lái)笨拙和不知所措的時(shí)刻。任何成長(zhǎng)都不是一勞永逸的飛躍，而是一連串不斷發(fā)生的“不夠好”的過(guò)去。只要我們站在此刻回頭看，過(guò)去的人生似乎總是一段“未開(kāi)智”的時(shí)光，而這種目光本身，就是我們需要警惕的暴力。

“開(kāi)智”的第一次出現(xiàn)或許是善意的，我們只是想確認(rèn)自己從那個(gè)混沌的少年時(shí)走了出來(lái)，并且變成了更好的人。但當(dāng)這種描述變成一種對(duì)過(guò)往的清算，一次成長(zhǎng)后的沾沾自喜，就會(huì)變成規(guī)訓(xùn)的最后一環(huán)。

因?yàn)?/strong>一種規(guī)訓(xùn)最隱秘，也最難以抗拒的方式，不是施加懲罰，而是以嘉獎(jiǎng)的形式出現(xiàn)。假如它只給予你壓迫，那么這種向下的作用力有朝一日總會(huì)反彈，但假如它總在給予你希望，給你獎(jiǎng)勵(lì)，我們就會(huì)一遍遍地在這套系統(tǒng)里自循環(huán)。

（電影《饑餓游戲》臺(tái)詞）

這也就是為什么，互聯(lián)網(wǎng)上那么多起初并無(wú)惡意的標(biāo)簽和趨勢(shì)，最終都會(huì)演變成一場(chǎng)又一場(chǎng)優(yōu)績(jī)主義的狂歡。因?yàn)樗鼈冊(cè)诘讓舆壿嬌鲜枪餐ǖ模核鼈兌荚谒茉煲环N值得向往的人生模板，一種可以被量化和比較的優(yōu)”。它們背后共同的邏輯是，只有精明和“開(kāi)智”的人生是值得過(guò)的，那些跌跌撞撞的人生，都是為了更高的結(jié)果鋪路。

從某種角度上，這種炫耀也帶著必然性。牛頓在《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》里，將“慣性”定義為一種物質(zhì)的固有屬性。無(wú)論是人生還是認(rèn)知，只要我們?cè)谇斑M(jìn)，內(nèi)化了的行為習(xí)慣，就會(huì)帶著舊的邏輯推使著我們向前傾倒。但只要我們開(kāi)始反思，就有提供一個(gè)反作用力，最終讓它停下的可能。

而這，恰恰就是時(shí)代賦予我們的“新權(quán)利”。我們有機(jī)會(huì)去重新審視曾經(jīng)附著在我們身上的視角和習(xí)慣。韓國(guó)電影《世界的主人》以一種嶄新的視角，討論受到了創(chuàng)傷之后的人生。影片最有力量的部分，不是讓我們用另一重視角看到了創(chuàng)傷的疤痕，而是，主角珠仁聲嘶力竭地反對(duì)“受到創(chuàng)傷之后的人生就被毀掉了”。只要我選擇站起來(lái)，那么就沒(méi)有人能替我決定我的未來(lái)，我自己就是“世界的主人”。

（電影《世界的主人》臺(tái)詞）

而在互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)上，我們也開(kāi)始警惕那種因?yàn)橘N上了“覺(jué)醒”標(biāo)簽而獲得的優(yōu)越感。在一個(gè)高贊帖“讓所有厲害的人登上廟堂居然是一種傲慢”里，我們找到了彌漫在空氣里無(wú)形的傲慢。它的潛臺(tái)詞其實(shí)是，我們在擺脫一套系統(tǒng)帶給我們的痛苦時(shí)，就必須要同時(shí)拒絕它的獎(jiǎng)賞。

（小紅書(shū)原帖貼圖）

假如我們真心相信人生不止一條軌道，相信幸福與成功有千萬(wàn)種不能被量化的面目，那么，我們就不能只在感到痛苦和束縛時(shí)才反對(duì)這套體系。我們必須同時(shí)拒絕它帶給我們的那種快感和獎(jiǎng)賞。

就像在這套有關(guān)“開(kāi)智”的論述里，真正重要的是，是我們?nèi)绾慰创切盁o(wú)用”的時(shí)光。那些彎路，那些沒(méi)有“開(kāi)智”的時(shí)光，恰恰構(gòu)成了我們生命中最豐厚、最堅(jiān)實(shí)的部分。

只有我們不把收獲當(dāng)成獎(jiǎng)品，而是讓它變成人生的饋贈(zèng)，才能走出那個(gè)讓我們痛苦的漩渦。

（圖片均來(lái)源于網(wǎng)絡(luò)）