張曉瑋：構(gòu)建文化遺產(chǎn)價值闡釋與傳播自主知識體系

來源 | 人民論壇網(wǎng)-人民論壇雜志

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近日，習(xí)近平總書記就推動哲學(xué)社會科學(xué)高質(zhì)量發(fā)展作出重要指示，加快構(gòu)建中國哲學(xué)社會科學(xué)自主知識體系，更好回答中國之問、世界之問、人民之問、時代之問，努力開創(chuàng)哲學(xué)社會科學(xué)高質(zhì)量發(fā)展新局面，為中國式現(xiàn)代化建設(shè)貢獻更多智慧和力量。這為包括考古學(xué)、文化遺產(chǎn)學(xué)在內(nèi)的哲學(xué)社會科學(xué)各學(xué)科發(fā)展，指明了前進方向。

文化遺產(chǎn)價值闡釋與傳播，核心是讓專業(yè)考古發(fā)現(xiàn)轉(zhuǎn)化為可感知、可理解、可傳播的公共文化資源。圍繞文化遺產(chǎn)價值傳播的實踐方法，故宮在考古成果的博物館轉(zhuǎn)化方面有哪些實踐舉措？推薦閱讀故宮博物院考古部研究館員張曉瑋在《人民論壇》最新刊文。

活態(tài)遺產(chǎn)保護：考古成果轉(zhuǎn)化傳播的重要底色

故宮屬于活態(tài)使用、古今重疊、整體開放的宮殿類遺產(chǎn)，考古工作無法采用大面積揭露、長期露天展示的常規(guī)模式，“最小干預(yù)、微創(chuàng)發(fā)掘、見面即停、拼綴復(fù)原”的考古理念，契合考古成果轉(zhuǎn)化的活態(tài)遺產(chǎn)保護需求，形成 “發(fā)掘—保護—展示—傳播” 一體化的特色路徑。

活態(tài)遺產(chǎn)保護下的考古轉(zhuǎn)化，重點是不破壞遺產(chǎn)本體、不影響開放運營、最大化留存歷史信息，同時讓公眾直觀感知地下遺存價值。十余年來，紫禁城考古取得了諸多重要的成果，如東城墻明早期基址的發(fā)掘，是首次在紫禁城內(nèi)通過考古發(fā)掘揭露的明代早期城墻墻基、原始地面地下夯土基礎(chǔ)。隆宗門西側(cè)元明清遺址發(fā)現(xiàn)疊壓關(guān)系明確的元明清遺跡，堪稱故宮“三疊層”，對研究紫禁城元明清三代和北京城中軸線變遷，乃至紫禁城歷史及中國古代建筑史均具有極為重要的意義。斷虹橋橋頭西南側(cè)考古，清理出散水、地面，磚砌墻體，夯土層、灰土層等遺跡，對斷虹橋的建筑年代、元大內(nèi)中軸線、紫禁城中軸線及外西路格局演變等提供了新資料。又如，在寶蘊樓咸安宮西配殿發(fā)現(xiàn)了明早期建筑基礎(chǔ)、清早期西值房遺址及清早期散水遺跡等。在已開展考古發(fā)掘和信息提取的紫禁城內(nèi)31個地點中，諸多關(guān)鍵遺存，均因處于開放參觀區(qū)域，在完成最大化地信息提取后需及時回填，無法提供長期原位展示。

這一現(xiàn)實倒逼考古成果的轉(zhuǎn)化跳出實物永久陳列的傳統(tǒng)思路，轉(zhuǎn)向現(xiàn)場臨時展示、數(shù)字復(fù)原、標本陳列、學(xué)術(shù)解讀相結(jié)合的模式，既堅守活態(tài)遺產(chǎn)保護底線，又高效實現(xiàn)價值傳播。該轉(zhuǎn)化模式區(qū)別于一般遺址博物館的展示邏輯，是基于活態(tài)遺產(chǎn)特性的自主探索，也為同類古今重疊型文化遺產(chǎn)的價值闡釋提供可借鑒的實踐范本。

考古現(xiàn)場轉(zhuǎn)化：活態(tài)遺產(chǎn)的沉浸式傳播

考古現(xiàn)場是文化遺產(chǎn)價值最直接的載體，故宮依托活態(tài)遺產(chǎn)空間，推行“邊發(fā)掘、邊展示”的現(xiàn)場轉(zhuǎn)化實踐，讓公眾近距離接觸考古全過程，成為價值闡釋最直觀的方式。

慈寧宮花園東院考古現(xiàn)場開放。2014-2017年，慈寧宮花園東院考古發(fā)掘出土保存較好、規(guī)模宏大、工藝考究的明早期宮殿建筑基址、明后期排水溝、清代中期鋪磚地面等。經(jīng)綜合研究和方案論證，團隊在遺址區(qū)中間搭建木棧道、設(shè)置說明牌與講解標識，開放約670平方米發(fā)掘區(qū)域，使公眾可直觀觀察明清建筑磉墩、地基結(jié)構(gòu)，首次近距離看到紫禁城地下營建遺存。這種原位臨時展示，無需大規(guī)模改造場地，契合活態(tài)遺產(chǎn)最小干預(yù)原則，同時將抽象的宮廷建筑營造技藝轉(zhuǎn)化為可視可感的實物遺存，實現(xiàn)考古過程的公眾化普及。

造辦處遺址半開放現(xiàn)場展示。造辦處舊址明清建筑考古遺址揭露元明清三代建筑基址，是印證紫禁城宮廷工藝與建筑演變的關(guān)鍵實物資料。自2020年底考古發(fā)掘啟動以來，該區(qū)域嘗試“邊發(fā)掘、邊展示”的半開放模式，面向?qū)I(yè)人員、大中小學(xué)生開放考古現(xiàn)場參觀、田野考古實踐等研學(xué)、科普、學(xué)術(shù)交流活動。參與者聆聽考古人員現(xiàn)場講解地層疊壓關(guān)系、建筑構(gòu)件信息，在劃定區(qū)域?qū)嵅偬镆鞍l(fā)掘與文物修復(fù)。這種定向展示既避免大量人流對遺址的影響，又為專業(yè)學(xué)習(xí)與公眾科普提供精準渠道，讓活態(tài)遺址成為 “可觸摸的考古課堂”。

目前，造辦處遺址的現(xiàn)場展示方案正在深化設(shè)計，計劃在有限的遺址空間內(nèi)鋪設(shè)棧道、規(guī)劃流線，向觀眾呈現(xiàn)造辦處遺址元明清三代的歷史沿革與空間變遷；通過現(xiàn)場復(fù)原、展示裝置與互動裝置，引導(dǎo)觀眾在互動中進一步參與和深度了解重點遺跡和重要文物背后的故事。借此區(qū)域，同步展示紫禁城考古的理念、方法與相關(guān)成果，滿足公眾對紫禁城內(nèi)考古以及紫禁城地下歷史的探索需求。此類現(xiàn)場轉(zhuǎn)化，既打破“考古結(jié)束再展示成果”的傳統(tǒng)模式，讓考古過程本身成為傳播載體，又為活態(tài)遺產(chǎn)提供可復(fù)制的技術(shù)方案，貼合活態(tài)遺產(chǎn)動態(tài)保護、可持續(xù)利用的要求。

這是4月27日拍攝的暮色中的故宮角樓（手機照片）。新華社記者 徐金泉 攝

展覽轉(zhuǎn)化：考古成果的系統(tǒng)化博物館呈現(xiàn)

展覽是考古成果博物館轉(zhuǎn)化的核心形式，故宮考古結(jié)合自身發(fā)現(xiàn)，通過合作展、出土標本外展、獨立專題展等形式，將零散考古發(fā)現(xiàn)整合為體系化的價值闡釋內(nèi)容。

合作展。明代御窯考古成果對比展和考古新成果展是故宮博物院與景德鎮(zhèn)市政府的合作項目。數(shù)年來，雙方依托各自資源優(yōu)勢，將故宮宮廷舊藏、南大庫瓷器埋藏坑出土的明清御窯瓷片，與景德鎮(zhèn)御窯遺址出土器物聯(lián)動，推出系列對比展覽。曾先后舉辦景德鎮(zhèn)“御窯遺址出土與故宮博物院藏傳世洪武、永樂、宣德瓷器對比展”“御窯遺址出土與傳世成化瓷器對比展”“御窯遺址出土與傳世弘治正德瓷器對比展”“御窯遺址出土與傳世嘉靖萬歷瓷器對比展”等，完整呈現(xiàn)御用瓷器從生產(chǎn)、甄選、入宮到廢棄的全鏈條，展覽以實物標本為核心，搭配地層剖面圖、工藝解析圖，避開宏大敘事，聚焦瓷片拼接、窯具對比、款識辨識等具體細節(jié)，讓觀眾理解宮廷用瓷制度的考古實證，實現(xiàn)專業(yè)價值與公眾認知的銜接，為推廣考古成果及普及館藏御窯瓷器均發(fā)揮了極大的作用。

“五洲四海——‘一帶一路’文物考古合作展”，是國家文物局主導(dǎo)下，中國文物交流中心、中國文物保護基金會與故宮博物院合作的展覽，意在向公眾展示“一帶一路”十年之際，中外聯(lián)合考古的相關(guān)成果。該展覽展出阿聯(lián)酋拉斯海馬酋長國朱爾法（Julfa）遺址出土的中國青花瓷、青瓷、德化白瓷等，將中阿多次聯(lián)合考古發(fā)掘成果及時呈現(xiàn)給觀眾，展示了中國考古的自我審視與比較視野，以及考古成果的跨單位、跨文化的轉(zhuǎn)化傳播。

出土標本外展。出土標本跨館展示將造辦處遺址出土的元代琉璃建筑構(gòu)件，外借至國家博物館、中國大運河博物館參展，以小型標本為載體，在不同場館闡釋紫禁城與元代宮廷、大運河文化的關(guān)聯(lián)，拓寬考古成果的傳播場景。故宮與相關(guān)單位聯(lián)合展示了考古成果的跨單位、跨文化的轉(zhuǎn)化傳播，讓單一考古發(fā)現(xiàn)融入更廣闊的文化價值闡釋體系。

獨立專題展。絲路考古成果專題展以中烏聯(lián)合考古成果為基礎(chǔ)，舉辦《絕域蒼茫萬里行：絲綢之路（烏茲別克斯坦段）考古成果展》（圖片展），受客觀條件限制采用“文物圖片+數(shù)字全景”形式呈現(xiàn)。展覽通過高清文物圖像、出土場景復(fù)原、考古工作紀實，解讀中烏兩國2015-2018年聯(lián)合考古的階段性成果。這個展覽“不僅深層解構(gòu)了中國文化中的外來因素，更是踐行‘一帶一路’國家政策中文化先行的重要舉措。”展覽配套360度數(shù)字展，觀眾可在線查看文物細節(jié)、虛擬逛展，讓境外考古成果突破空間限制完成傳播，同時亦探索了考古展覽“線下+線上”的轉(zhuǎn)化模式。這是故宮博物院成立考古機構(gòu)以來，由故宮考古研究所主辦的第一個專題考古成果展，體現(xiàn)了故宮考古響應(yīng)“一帶一路”倡議，“走出去考古”，“積極參與世界文化遺產(chǎn)保護與研究的自覺擔(dān)當(dāng)”。

“九重之下——故宮造辦處舊址考古成果展”聚焦造辦處舊址五年考古成果，圍繞地層疊壓信息、建筑基址遺存、宮廷手工業(yè)遺物，系統(tǒng)闡釋元明清五期遺存演變與清宮造辦處工藝細節(jié)。展覽采用1:1真實比例復(fù)原造辦處遺址的標志性地層標本，以1:3的比例模擬造辦處遺址的地層切塊，生動呈現(xiàn)明早期建筑基礎(chǔ)“千層糕”式碎磚夯土層的歷史遺存與營建技藝，首次通過器用、飲食、娛樂等相關(guān)遺物，還原紫禁城中普通匠役的日常生活。展覽摒棄宏大歷史敘事，以考古實證還原宮廷營造與匠人勞作的真實圖景，讓觀眾從殘件、磉墩、瓷片、工具等細微遺存中觸摸歷史溫度。展覽堅守活態(tài)遺產(chǎn)“最小干預(yù)”原則，以考古地層學(xué)、類型學(xué)為學(xué)術(shù)支撐，用剖面模型、實測線圖、出土標本直觀呈現(xiàn)遺址價值，兼顧專業(yè)嚴謹性與公眾可讀性。展覽推出后廣受好評，主流媒體與新媒體平臺廣泛報道，形成良好社會反響，原定三個月展期應(yīng)觀眾需求延長一個月。據(jù)不完全統(tǒng)計，近60萬人次觀眾走進展廳，從一磚一瓦、一器一物中讀懂紫禁城的營造智慧與匠人匠心。

相較于宏大敘事，本次展覽更注重以細微之處傳遞文化溫度。不刻意渲染歷史功績，而是聚焦考古現(xiàn)場的地層疊壓、出土器物的使用痕跡、手工業(yè)遺存的工藝細節(jié)，講述大眾可共情、可理解的“匠人故事”“營造故事”“生活故事”。實現(xiàn)“以物為中心”到“以人為中心”的轉(zhuǎn)變，注重觀眾體驗與情感共鳴，讓文化遺產(chǎn)從遙遠的過去，成為連接當(dāng)下生活的精神財富。這種以小見大的闡釋方式，讓文化遺產(chǎn)價值不再懸浮于理論，而是落地于可感知、可共鳴的具體遺存，真正實現(xiàn)以考古成果滋養(yǎng)公眾精神文化生活。

故宮依托活態(tài)遺產(chǎn)保護理念，以造辦處舊址考古成果展為重要實踐，走出一條以小見大、見微知著的價值傳播路徑，為文化遺產(chǎn)學(xué)自主知識體系建設(shè)提供可復(fù)制的微觀樣本。習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上強調(diào)：“必須堅持以人民為中心的研究導(dǎo)向。脫離了人民，哲學(xué)社會科學(xué)就不會有吸引力、感染力、影響力、生命力。”作為習(xí)近平總書記“5·17”重要講話發(fā)表十年的一大實踐，該展覽印證：文化遺產(chǎn)價值闡釋與傳播，既需要體系化的學(xué)術(shù)支撐，更需要貼近人心的表達。立足活態(tài)遺產(chǎn)保護特色，以博物館轉(zhuǎn)化為橋梁，用細微實證講好歷史故事，以凡人匠心觸動大眾情感，才能讓自主知識體系真正扎根社會、服務(wù)人民。這既是故宮考古的實踐經(jīng)驗，也是新時代文化遺產(chǎn)價值闡釋與傳播的可行路徑。

數(shù)字與公共活動轉(zhuǎn)化：學(xué)術(shù)價值的大眾化傳播

除現(xiàn)場與展覽外，故宮考古通過數(shù)字制作、公共講座、大學(xué)生實踐、媒體科普等形式，讓專業(yè)考古知識轉(zhuǎn)化為易接受的公共文化產(chǎn)品，完善價值傳播的多樣路徑。

在數(shù)字考古內(nèi)容創(chuàng)作方面，主要是聯(lián)合數(shù)字部門制作《紫禁城·天子的宮殿——地下尋真》虛擬現(xiàn)實（VR）短片，對隆宗門三疊層、東城墻基址等回填遺址進行三維數(shù)字復(fù)原，還原地下遺存的空間結(jié)構(gòu)與營造工序。該作品作為科普內(nèi)容，既解決活態(tài)遺址無法原位展示的痛點，又以沉浸式數(shù)字體驗，幫助公眾理解古今重疊型遺產(chǎn)的層疊演變，成為活態(tài)遺產(chǎn)價值闡釋的創(chuàng)新載體。在造辦處考古成果展覽中，現(xiàn)場設(shè)置兩臺數(shù)字互動屏，內(nèi)置考古現(xiàn)場高清照片、遺址線圖和虛擬現(xiàn)實（VR）模型，觀眾既可以宏觀瀏覽元明清不同時期遺址的分布，又可以點擊放大遺址區(qū)域細節(jié)，深入了解明清紫禁城建筑營建基礎(chǔ)工藝與結(jié)構(gòu)。

這種數(shù)字展示與現(xiàn)場互動相結(jié)合的模式，突破傳統(tǒng)文物展陳 “只能看、不能進、難參與”的局限，以科技手段破解活態(tài)遺產(chǎn)保護與展示的固有矛盾，在堅守“最小干預(yù)”原則的前提下，將不可見的地下遺存轉(zhuǎn)化為可感知、可交互的數(shù)字形態(tài)，它既完整保留考古學(xué)的學(xué)術(shù)嚴謹性，又以輕量化、可視化方式降低理解門檻，實現(xiàn)學(xué)術(shù)價值與傳播效能的統(tǒng)一，也讓考古成果的博物館轉(zhuǎn)化更貼合活態(tài)遺產(chǎn)保護理念，成為數(shù)字時代文化遺產(chǎn)價值闡釋與傳播自主知識體系的重要創(chuàng)新實踐。

在公共考古與學(xué)術(shù)普及領(lǐng)域，開設(shè)故宮考古名家系列講座，邀請學(xué)界專家走進故宮，普及考古專題知識，推動考古知識大眾化。組織青少年參與到造辦處遺址考古發(fā)掘的實踐中，由一線考古人員講解考古工作流程和方法，指導(dǎo)青少年開展田野發(fā)掘、文物修復(fù)和問題研究，讓公眾了解考古工作的真實過程。聯(lián)合開展“粵港澳青年故宮實習(xí)計劃”考古實踐項目，組織高校考古文博專業(yè)學(xué)生參與遺址測繪、標本整理、資料錄入等基礎(chǔ)工作，聚焦具體遺址的地層分析、器物辨識、保護難題，摒棄空泛理論，促進粵港澳青年廣泛交往、全面交流、深度交融，將考古轉(zhuǎn)化與專業(yè)人才培養(yǎng)結(jié)合，加深青年的文化傳承認知，讓青年群體成為文化遺產(chǎn)價值傳播的參與者和推動者，踐行習(xí)近平總書記對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護傳承的戰(zhàn)略部署。

此外，參與《考古公開課》等媒體欄目，以造辦處遺址、南大庫御窯瓷片等具體發(fā)現(xiàn)為案例，用通俗語言解讀考古發(fā)現(xiàn)的價值，將紫禁城地下埋藏的歷史秘密轉(zhuǎn)化為大眾易懂的文化內(nèi)容，實現(xiàn)專業(yè)考古知識的廣泛傳播。這些活動以具體考古實例為核心，將學(xué)術(shù)研究轉(zhuǎn)化為講座、實踐、視頻等多樣形式，讓文化遺產(chǎn)價值闡釋跳出專業(yè)領(lǐng)域，真正落地為公眾可參與、可理解的內(nèi)容。

考古成果博物館轉(zhuǎn)化的實踐反思

文化遺產(chǎn)學(xué)的學(xué)科交叉點，是在“歷史上人類文化遺存的保存和傳承上。”習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的重要講話發(fā)表十年來，文化遺產(chǎn)學(xué)與故宮考古的實踐充分證明，構(gòu)建自主知識體系，必須在馬克思主義指導(dǎo)下，立足中國大地、扎根中國實踐、融通古今中外、服務(wù)國家人民。將遺產(chǎn)列入世界遺產(chǎn)名錄不是遺產(chǎn)申報的終點，申報的目標是確保遺產(chǎn)得到更加有效的保護和管理，造福于今世后代。在活態(tài)遺產(chǎn)保護框架下，故宮考古成果的博物館轉(zhuǎn)化仍存在提升空間，也為文化遺產(chǎn)價值闡釋提供務(wù)實思考。

其一，現(xiàn)場展示時效性不足。多數(shù)關(guān)鍵遺址因保護要求需快速回填，臨時展示周期短，公眾難以持續(xù)獲取信息，需進一步完善數(shù)字存檔、定期科普更新機制。其二，轉(zhuǎn)化形式有待創(chuàng)新。當(dāng)前以標本、圖片、視頻為主，互動性、體驗性不足，可結(jié)合活態(tài)遺產(chǎn)空間，開發(fā)小型沉浸式體驗點、考古研學(xué)手冊等輕量化產(chǎn)品。其三，成果發(fā)布節(jié)奏需加快。考古資料整理與公眾傳播存在時間差，需通過階段性成果發(fā)布會、科普短文、短視頻等形式，及時回應(yīng)公眾對考古發(fā)現(xiàn)的關(guān)注。這些問題不僅是實踐層面面臨的挑戰(zhàn)，而且是文化遺產(chǎn)價值闡釋與傳播自主知識體系構(gòu)建，亟需解決的現(xiàn)實問題。

上文略有刪減

選自 | 《人民論壇》雜志2026年第9期

原標題 | 構(gòu)建文化遺產(chǎn)價值闡釋與傳播自主知識體系——以故宮考古成果的博物館轉(zhuǎn)化為例

作者 | 故宮博物院考古部研究館員 張曉瑋

新媒體編輯 | 趙光菊

原文責(zé)編 | 孫垚

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