加沙兒童日均28人遇害，以色列卻只盯著自家嬰兒，這公平嗎？

種族滅絕否認(rèn)的分析框架識別出一些反復(fù)出現(xiàn)的策略：淡化受害者人數(shù)、指責(zé)受害者、質(zhì)疑證人，以及把暴力重新表述為不可避免。

圍繞加沙的當(dāng)代話語復(fù)制了其中許多策略，同時又超出了傳統(tǒng)的否認(rèn)類型。與那些需要在事后重建歷史現(xiàn)場的種族滅絕案例不同，加沙從一開始就是一場實時展開的敘事爭奪戰(zhàn)。

以色列及親以色列的否認(rèn)體系并不是簡單地封鎖信息，而是在信息不斷出現(xiàn)的過程中，對其進行重新解釋和重構(gòu)。即便在2025年10月加沙大規(guī)模敵對行動趨緩之后，這種做法仍在持續(xù)。

一個突出的策略，是把反猶主義的定義不斷拉伸到極端彈性的程度，進一步模糊真實偏見與異議之間的界線。這種做法形成了一種話語威懾，壓制外界對以色列罪行的審視，同時把施暴一方重新塑造成受害者。

不過，以色列在加沙所犯暴行的規(guī)模過于龐大，使這種努力越來越難以為繼。作為回應(yīng)，以色列的對外宣傳及其盟友進一步加碼這種概念彈性，有時甚至到了荒誕的地步。

例如，總部位于美國的臉書頁面“猶太歸屬”經(jīng)常援引反猶事件，這樣做本身并非沒有依據(jù)，但它往往把這些事件延展到不合理的語境之中。

援引“浩劫”會進一步強化這種機制，因為歷史創(chuàng)傷本身帶有巨大的道德權(quán)威。因此，當(dāng)當(dāng)下對以色列的批評被稱作反猶主義時，它就會被關(guān)聯(lián)到一種生存性威脅，讓人聯(lián)想到針對猶太人的種族滅絕。

這會抹去或擠壓其他語境，包括加沙近70000名巴勒斯坦人被殺，以及全球?qū)σ陨腥找嬖鲩L的幻滅感。

把反猶主義的定義不斷擴張，也使以色列——猶太人的受害者身份可以被更深地調(diào)動，從而把以色列的戰(zhàn)爭罪正常化，仿佛這些行為即便算得上犯罪，也仍可被辯解。

這種機制主要在四個層面運作：所謂“別無選擇”的戰(zhàn)爭、淡化巴勒斯坦人的苦難、指責(zé)受害者，以及把歷史從原有語境中抽離?！皠e無選擇”這一說法，自1948年以來就被以色列頻繁用來為軍事行動辯護，把戰(zhàn)爭描述為生存所必需。

在這種邏輯下，加沙的大規(guī)模屠殺于是被視為“自衛(wèi)”——這一說法帶有很強的道德分量，也預(yù)設(shè)了它會被廣泛接受。

這種世界觀遮蔽了占領(lǐng)者與被占領(lǐng)者之間的權(quán)力不對稱。

而在需要的時候，它又可以把被占領(lǐng)者重新定義為同樣具備毀滅能力的一方，比如聲稱“哈馬斯試圖對猶太人實施種族滅絕”，以此為極端軍事回應(yīng)提供理由。

要讓這套邏輯成立，巴勒斯坦人就必須先被去人化，他們的苦難也必須被淡化。

看看以色列媒體的報道重點就能明白：大量篇幅集中在哈馬斯目標(biāo)、軍事成果和人質(zhì)敘事上，而加沙平民死亡人數(shù)高企這一事實，要么被邊緣化處理，要么干脆被省略。

這帶來的結(jié)果，可以概括為“以色列受害者的個體化”與“巴勒斯坦人的泛化”。

以色列受害者有姓名、有面孔、有個人故事；巴勒斯坦人則被壓縮成統(tǒng)計數(shù)字，或者被當(dāng)作一整片模糊的人群。

以色列媒體會就被帶到加沙的比巴斯一家悲劇反復(fù)刊發(fā)多篇報道，尤其聚焦他們的孩子——嬰兒克菲爾和4歲的阿里埃爾，把他們塑造成純真與“巴勒斯坦殘忍”的象征。

數(shù)以千計被以色列在加沙殺害的巴勒斯坦兒童——兩年間平均每天28人——卻很少得到持續(xù)關(guān)注，往往只被當(dāng)作“更宏大、也常常悲劇性的以色列——猶太故事”中的腳注。

在“自己人”與“外人”的群體劃分中，同情心會優(yōu)先流向“像我們的人”。而這也為大規(guī)模的道德抽離提供了條件，并在10月7日之后，為對“不是我們的人”實施大規(guī)模殺戮打開了空間。

自2008年以來，以色列對加沙的一輪輪攻擊中，巴勒斯坦人與以色列人的傷亡比例長期嚴(yán)重失衡，大致在1比80至100之間。

這種反復(fù)出現(xiàn)的格局進一步強化了上述機制。許多以色列猶太人被塑造成用這一比例衡量人的價值。在這種認(rèn)知下，加沙種族滅絕就會顯得不過是對巴勒斯坦人軍事鎮(zhèn)壓的一次必要升級。

不過，一旦巴勒斯坦人的苦難變得過于顯眼，難以繼續(xù)掩蓋或合理化，責(zé)任轉(zhuǎn)移就會被啟用。平民傷亡會被歸咎于巴勒斯坦武裝組織，常見說法是他們把平民當(dāng)作“人盾”，仿佛這些人并不屬于他們所在的社會。這本身也是另一種去人化。

另一個反復(fù)出現(xiàn)的說法是：“哈馬斯發(fā)動了這場戰(zhàn)爭。”這種表述抹去了歷史背景，把數(shù)十年的占領(lǐng)與剝奪壓縮為一個單一起點：10月7日。

于是，以色列的行動就被呈現(xiàn)為被動回應(yīng)，而不是更長期的結(jié)構(gòu)性、殖民性過程的一部分。

種族滅絕否認(rèn)中的另一種策略，可以稱為“平行現(xiàn)實”。它不僅是否認(rèn)巴勒斯坦傷亡數(shù)字，還進一步質(zhì)疑、甚至否定巴勒斯坦人的親身經(jīng)歷本身，認(rèn)為這些經(jīng)歷不真實或不可靠。

加沙衛(wèi)生部門的報告會被直接斥為“哈馬斯控制的部門”。平民證詞也經(jīng)常被說成是編造出來的，有時還會被套上“巴勒塢”或“加沙塢”這類帶有貶義的標(biāo)簽。

一名以色列記者曾對我說，那些肢體殘缺兒童的影像，不過是針對以色列精心編排的“情緒恐怖”。最近一個“平行現(xiàn)實”被嵌入敘事的例子，出現(xiàn)在2026年5月初圍繞加沙馬拉松的討論中。

畫面中，巴勒斯坦年輕人在加沙廢墟間奔跑。親以色列的倡議團體卻把這些畫面當(dāng)作“種族滅絕并未發(fā)生”的證據(jù)。這些從整體廢墟景觀中被刻意截取出來的“正常時刻”，被用來完成一種敘事反轉(zhuǎn)。

例如，親以色列媒體監(jiān)督組織“誠實報道”就在5月9日暗示，這些體現(xiàn)韌性和“吃得很飽的人”的畫面，與“系統(tǒng)性毀滅”的說法相矛盾。

他們寫道：“公眾正在被愚弄。”在這里，否認(rèn)制造出一個自我強化的解釋閉環(huán)：凡是相互矛盾的證據(jù)，都會被排除在外。

在這個閉環(huán)中，以色列的敘事即便離奇，也會被當(dāng)作權(quán)威和定論；其他敘事則被一概駁回。比如那句“把加沙從哈馬斯手中解放出來”的口號，就與以色列長期占領(lǐng)同一片加沙的現(xiàn)實并存。這種“平行現(xiàn)實”的機制也延伸到了國際層面。

支持以色列的人可能會把全球批評理解為虛假信息、非理性敵意或偏見，而不是政治異議。于是，分歧本身就成了偏見的證據(jù)?！胺N族滅絕觀察”創(chuàng)始人格雷戈里·斯坦頓指出，否認(rèn)往往通過宣稱對方存在偏見和惡意來運作，而審視本身則被視為政治性的，而非基于證據(jù)的。

在這套框架內(nèi)，最后一道防線是這樣一句話：“如果以色列真想實施種族滅絕，它本來可以做到。”地面上已經(jīng)存在的證據(jù)因此被排除在可接受的現(xiàn)實之外，并被輕輕帶過。

按照“誠實報道”那種簡化過頭的暗示邏輯，加沙當(dāng)然不存在種族滅絕，因為那里居然還有人能跑馬拉松。潛臺詞是，以色列本可以讓所有幸存者都失去行動能力，但它沒有這樣做。

仿佛種族滅絕必須是徹底的、絕對的，而不是一種遞進式的毀滅。這種輕描淡寫有時可能出于心理機制，甚至部分是無意識的，但它也受到一種有意識努力的強化，這可以稱為媒體報道中的“信度失衡”。

首先，不對稱報道——尤其是在西方媒體中——給了以色列人更多發(fā)言時間、更高可見度，以及更多“被當(dāng)作人來呈現(xiàn)”的機會。

語言選擇也帶有明顯傾向：以色列人是“被殺”，巴勒斯坦人則是“死亡”；以色列消息源是“表示”，巴勒斯坦人則是“聲稱”。

這種失衡還體現(xiàn)在“語境提供”上。媒體會用安全與必要性的框架解釋以色列的行動，而巴勒斯坦人的經(jīng)歷則只是作為以色列敘事的補充、次要甚至被動的對照出現(xiàn)。

正如哈麗雅特·馬利諾夫茨在《出售以色列》一書中指出的那樣，當(dāng)媒體討論以色列的行為時，這種討論本身的可信性還會因“針對以色列搞特殊”而受到質(zhì)疑，仿佛這在感知上是不公平的。

這些模式還受到信息控制的強化。除非處于以色列軍方監(jiān)督之下，外國記者大多被禁止進入加沙。于是，模糊性不再是報道的限制，反而成了一種可被利用的資源。

否認(rèn)的最后一個因素，是“通過人道主義修辭進行道德投射”。以色列會把自己與加沙之外更廣泛的斗爭綁定起來，以投射道德正當(dāng)性，仿佛試圖彌補它在加沙問題上已經(jīng)失去的道德論據(jù)。

例如，以色列在一定程度上把自己針對伊朗的軍事行動宣傳為對伊朗人民、對抗其殘暴國家的支持。這與它一邊宣稱“把加沙從哈馬斯手中解放出來”，一邊轟炸當(dāng)?shù)厝丝?、限制援助進入的說法如出一轍。

總的來看，這些策略——無論是有意還是無意——至今都未真正奏效，因為加沙種族滅絕本身的證據(jù)分量壓過了它們。

因此，這些策略主要起到的作用，是維護以色列猶太人“自己站在正義一邊”的自我形象，同時對抗一種足以擊碎其信念體系的可怕認(rèn)知失調(diào)。這是一種已經(jīng)從被動反應(yīng)演變?yōu)橹鲃舆m應(yīng)的否認(rèn)。