在厚學(xué)立論中彰顯中國(guó)之路、中國(guó)之治、中國(guó)之理

【大調(diào)研 我們?cè)谛袆?dòng)】

在厚學(xué)立論中彰顯中國(guó)之路、中國(guó)之治、中國(guó)之理

——關(guān)于加快構(gòu)建中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系的調(diào)研

光明日?qǐng)?bào)調(diào)研組

一個(gè)民族在世界歷史發(fā)展中占據(jù)什么樣的位置，不僅要看這個(gè)民族所取得的物質(zhì)成就，還要看她為世界貢獻(xiàn)了怎樣的精神力量。

知識(shí)體系，反映了一個(gè)民族的思維能力、精神品格、文明素質(zhì)，是在世界文明格局中辨識(shí)其坐標(biāo)、衡量其貢獻(xiàn)的關(guān)鍵標(biāo)尺。

中華傳統(tǒng)知識(shí)體系曾深刻影響人類(lèi)文明進(jìn)程。但近代中國(guó)，面對(duì)西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮，民族危機(jī)日益深重，精神世界也經(jīng)歷了劇烈震蕩。盡管如此，在探尋復(fù)興之路的同時(shí)，對(duì)于現(xiàn)代知識(shí)體系的求索叩問(wèn)也從未止步。

如今，中國(guó)式現(xiàn)代化正在火熱推進(jìn)。物質(zhì)生產(chǎn)、文化建設(shè)、治理實(shí)踐的背后，是知識(shí)的更新、理論的躍升。2016年5月17日，習(xí)近平總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上發(fā)出“加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”的號(hào)召。

凝練標(biāo)識(shí)性概念、總結(jié)原創(chuàng)性理論、推進(jìn)范式變革與方法創(chuàng)新……十年來(lái)，中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系構(gòu)建邁出堅(jiān)實(shí)步伐。

近日，本報(bào)調(diào)研組深入高校和科研機(jī)構(gòu)，走進(jìn)知識(shí)分子群體，圍繞構(gòu)建中國(guó)自主知識(shí)體系何以必要、何以可能、如何推進(jìn)，聽(tīng)學(xué)者說(shuō)變化、談感受、分享真知灼見(jiàn)。

備受沖擊：傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)喪失主體地位

“環(huán)境既已變易，社會(huì)需要，別轉(zhuǎn)一方向，而猶欲以全盛期之權(quán)威臨之，則稍有志者必不樂(lè)受，而豪杰之士欲創(chuàng)新必先推舊，遂以彼為破壞之目標(biāo)……”

“今日者……言政則一以西國(guó)為準(zhǔn)繩，不問(wèn)其與我國(guó)情政俗相洽否也。捍格而難通，則激而主‘全盤(pán)西化’，以盡變故常為快……”

20世紀(jì)二三十年代，梁?jiǎn)⒊湾X(qián)穆各寫(xiě)成一部《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》。書(shū)名相同、對(duì)象重合，觀點(diǎn)卻判然有別——梁著主張以西方為鏡，破舊立新；錢(qián)著呼吁以歷史為基，守護(hù)根本。兩位學(xué)術(shù)巨擘的相左意見(jiàn)，恰是那個(gè)時(shí)代“古今中西之爭(zhēng)”的縮影。

游客在浙江安吉余村參觀。新華社記者 翁忻旸攝

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，令國(guó)人面臨“三千余年一大變局”。西學(xué)東漸，中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)體系被西方“分科治學(xué)”沖擊得七零八落。

“從經(jīng)、史、子、集‘四部’，到西方文、理、法、商、農(nóng)、工、醫(yī)‘七科’，中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)被壓縮、固化，進(jìn)而被分解?！被仡櫮嵌螝v史，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史理論研究所研究員左玉河感慨，“傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)被分解到哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、文字學(xué)等‘現(xiàn)代’學(xué)科之中，傳統(tǒng)知識(shí)體系的統(tǒng)攝地位蕩然無(wú)存。”

以至于馮友蘭在著述《中國(guó)哲學(xué)史》時(shí)開(kāi)宗明義：“哲學(xué)本一西洋名詞。今欲講中國(guó)哲學(xué)史，其主要工作之一，即就中國(guó)歷史上各種學(xué)問(wèn)中，將其可以西洋所謂哲學(xué)名之者，選出而敘述之。”

然而，若以西方哲學(xué)為唯一標(biāo)準(zhǔn)，將中國(guó)思想簡(jiǎn)化為“材料”，那還是中國(guó)哲學(xué)史么？金岳霖的這一疑問(wèn)，反映了知識(shí)界共同的困惑。

這一困惑，久久縈繞于中國(guó)知識(shí)界。

“中國(guó)古典哲學(xué)中的工夫論、頓悟、禮樂(lè)文明等都是難以用西方哲學(xué)標(biāo)簽化的。當(dāng)我們用西方哲學(xué)框架去證明‘中國(guó)是否有哲學(xué)’時(shí)，無(wú)論得出怎樣的結(jié)論，文化自卑的底色已然存在了?！敝袊?guó)人民大學(xué)哲學(xué)院教授臧峰宇向調(diào)研組做了進(jìn)一步分析，“‘哲學(xué)在中國(guó)’的研究模式，消解了哲學(xué)觀念的多樣性，也使中國(guó)哲學(xué)研究喪失了主體性。”

喪失主體性的，又豈止哲學(xué)？

從“器物不如人”到“制度不如人”再到“文化不如人”，當(dāng)外來(lái)尺度成為“標(biāo)準(zhǔn)”、本土傳統(tǒng)淪為“例外”，中國(guó)學(xué)術(shù)步入了漫長(zhǎng)的“學(xué)徒狀態(tài)”：用韋伯的分析框架解釋中國(guó)社會(huì)，用盧梭的理論范式丈量中國(guó)法制，用洛克的敘事方式討論中國(guó)產(chǎn)權(quán)，甚至連現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法的構(gòu)建，也不得不“借鑒”拉丁語(yǔ)語(yǔ)法體系……

破繭嘗試：本土探索重建知識(shí)坐標(biāo)

魁閣，一座位于云南昆明市郊的三層六角木樓，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，這里是供奉主宰文章興衰的魁星的地方，抗戰(zhàn)期間，曾是云南大學(xué)—燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)實(shí)地調(diào)查工作站。正是在這里，費(fèi)孝通、田汝康、張之毅等懷揣學(xué)術(shù)報(bào)國(guó)之志的年輕社會(huì)學(xué)者，開(kāi)啟了社會(huì)學(xué)中國(guó)化的序幕。

“本著‘作為一個(gè)中國(guó)人，首先要認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)’的堅(jiān)持，費(fèi)孝通寫(xiě)出了《祿村農(nóng)田》等經(jīng)典之作，也為此后‘鄉(xiāng)土中國(guó)’‘差序格局’等概念的提出打下了基礎(chǔ)?！闭驹诳w入口，感懷一代大師的學(xué)術(shù)歷程，云南民族大學(xué)校長(zhǎng)王啟梁說(shuō)，“魁閣時(shí)期，費(fèi)孝通從一個(gè)受過(guò)系統(tǒng)西方學(xué)術(shù)訓(xùn)練的社會(huì)人類(lèi)學(xué)者，成長(zhǎng)為扎根中國(guó)大地的社會(huì)學(xué)家。這一學(xué)術(shù)歷練，使其深刻認(rèn)識(shí)到馬克思主義同中國(guó)實(shí)際結(jié)合的重要性。”

首屆世界古典學(xué)大會(huì)開(kāi)幕式在北京舉行。新華社記者 張晨霖?cái)z

在那個(gè)實(shí)用主義、無(wú)政府主義、自由主義等學(xué)說(shuō)紛至沓來(lái)的“思想戰(zhàn)之時(shí)代”，馬克思主義的傳入，為中國(guó)知識(shí)界增添的，不僅僅是一門(mén)新學(xué)說(shuō)。它帶來(lái)的唯物史觀這一根本性的“世界觀革命”，和階級(jí)分析、矛盾分析等科學(xué)方法，與中國(guó)實(shí)際結(jié)合，徹底革新了一代中國(guó)學(xué)人理解中國(guó)歷史、診斷社會(huì)痼疾、探尋民族出路的方式。

“生產(chǎn)方式”“生產(chǎn)關(guān)系”“剩余價(jià)值”等核心概念，“社會(huì)形態(tài)理論”“社會(huì)再生產(chǎn)理論”“勞動(dòng)價(jià)值論”等分析框架，重塑了中國(guó)學(xué)術(shù)的書(shū)寫(xiě)范式。張岱年的“綜合創(chuàng)新論”、孫冶方的“價(jià)值規(guī)律論”……一批植根中國(guó)大地的學(xué)術(shù)探索由此展開(kāi)。

新中國(guó)成立后，高等教育體制不斷改革完善，以此為基礎(chǔ)，哲學(xué)、歷史學(xué)、文藝學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等逐步建立，一批學(xué)科先驅(qū)陸續(xù)涌現(xiàn)，開(kāi)山之作應(yīng)運(yùn)而生，為學(xué)術(shù)發(fā)展奠定了深厚基礎(chǔ)。然而，機(jī)械照搬蘇聯(lián)模式，讓我們?cè)趯W(xué)科建制、教學(xué)內(nèi)容以及研究方法等方面，也一度走過(guò)不少?gòu)澛贰?/p>

改革開(kāi)放，中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)迎來(lái)新的恢復(fù)與發(fā)展期：政治學(xué)、法學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科重建，教材重編，學(xué)術(shù)期刊復(fù)刊創(chuàng)刊，新的學(xué)術(shù)規(guī)范與評(píng)價(jià)體系逐步建立。但是，伴隨西方學(xué)術(shù)思潮的大規(guī)模涌入，身處“補(bǔ)課”階段的中國(guó)學(xué)術(shù)界，再一次暴露出主體欠缺、路徑依賴(lài)等問(wèn)題。

“錯(cuò)把他鄉(xiāng)作故鄉(xiāng)”的本土化焦慮，在法學(xué)領(lǐng)域表現(xiàn)得尤為尖銳：從德日到蘇俄再到美國(guó)，自近代以來(lái)，中國(guó)法學(xué)研究一直在“該學(xué)哪一家”中徘徊，核心概念幾乎全部是舶來(lái)品。

“世紀(jì)之交，鄧正來(lái)發(fā)表《中國(guó)法學(xué)向何處去》長(zhǎng)文，文中對(duì)中國(guó)法學(xué)自主意識(shí)生成與發(fā)展的思考，對(duì)‘本土資源論’‘權(quán)利本位論’‘法律文化論’等學(xué)術(shù)主張的評(píng)論與研究，極富學(xué)術(shù)張力?！蔽髂险ù髮W(xué)教授付子堂表示，正是從那時(shí)起，中國(guó)學(xué)者開(kāi)始系統(tǒng)梳理法學(xué)研究的成就與不足，并努力邁向新階段。

“近現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展進(jìn)程，遠(yuǎn)非單純的知識(shí)更替，而是一個(gè)從斷裂調(diào)適到復(fù)歸貫通的漫長(zhǎng)歷程。其間，既有對(duì)傳統(tǒng)文化的批判性承繼，也有對(duì)異域新知的選擇性吸納，更有對(duì)馬克思主義真理的自覺(jué)堅(jiān)守。”上海師范大學(xué)資深教授張?jiān)熟谏钣懈杏|地說(shuō)，“每一次拓展，都是學(xué)界試圖擺脫路徑依賴(lài)、重建思想坐標(biāo)的嘗試！”

應(yīng)時(shí)而生：生動(dòng)實(shí)踐呼喚學(xué)理突破

“長(zhǎng)久以來(lái)，不論是發(fā)達(dá)國(guó)家還是發(fā)展中國(guó)家的知識(shí)分子，都篤信發(fā)達(dá)國(guó)家之所以發(fā)達(dá)，背后必有道理的支撐。對(duì)發(fā)展中國(guó)家而言，只要真心學(xué)習(xí)、用力踐行這些道理，就能實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、現(xiàn)代化，追趕上發(fā)達(dá)國(guó)家?！北本┐髮W(xué)新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究院院長(zhǎng)林毅夫說(shuō)。

游客在三星堆博物館文物保護(hù)與修復(fù)館參觀。新華社記者 唐文豪攝

但現(xiàn)實(shí)情況是，西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)知識(shí)體系在面對(duì)諸多全球性問(wèn)題時(shí)，其深層的局限性正日益顯露出來(lái)，“包打天下”已經(jīng)力不從心。

“面對(duì)地緣政治沖突、經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇乏力、政治民粹突起、社會(huì)撕裂、安全與治理失序，西方理論正面臨找不到出路的困境?！鼻迦A大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)院副院長(zhǎng)趙可金表示，“唯一的解決辦法就是超越西方知識(shí)體系，重新構(gòu)建基于真正全球意義上的新的發(fā)展、安全和治理知識(shí)體系?！?/p>

“中國(guó)式現(xiàn)代化不同于西方以資本為中心的現(xiàn)代化、兩極分化的現(xiàn)代化、物質(zhì)主義膨脹的現(xiàn)代化、對(duì)外擴(kuò)張掠奪的現(xiàn)代化。新時(shí)代中國(guó)的實(shí)踐讓世界重新‘發(fā)現(xiàn)’東方智慧，重視當(dāng)代中國(guó)的成功經(jīng)驗(yàn)?！敝袊?guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所副所長(zhǎng)周丹對(duì)調(diào)研組說(shuō)。

“回想2012年，當(dāng)時(shí)中國(guó)崛起在世界范圍內(nèi)本質(zhì)上還被視為一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，并未在政治、社會(huì)、文化認(rèn)同等更廣泛層面被過(guò)多關(guān)注。但隨后中國(guó)已經(jīng)在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展和國(guó)際事務(wù)等不同領(lǐng)域，展開(kāi)了翅膀?！遍L(zhǎng)期關(guān)注中國(guó)的英國(guó)學(xué)者馬丁·雅克認(rèn)為，21世紀(jì)，中國(guó)的崛起不僅將改變?nèi)蚋窬?，還將塑造人們的思維方式、生活方式乃至精神世界。法國(guó)知名學(xué)者弗雷德里克·馬特爾認(rèn)為：“事實(shí)上，無(wú)論文化、政治、經(jīng)濟(jì)、價(jià)值觀……當(dāng)今世界任何一個(gè)全球化問(wèn)題都離不開(kāi)中國(guó)。中國(guó)已經(jīng)不可避免地在各個(gè)領(lǐng)域?yàn)槭澜缣峁┙?jīng)驗(yàn)?！?/p>

僅用了8年時(shí)間，9899萬(wàn)農(nóng)村貧困人口全部脫貧，中國(guó)，破解了消除絕對(duì)貧困這一全球性難題；人工林面積居世界首位，創(chuàng)造全球增綠最多最快的綠色奇跡，中國(guó)，以新發(fā)展理念探索出與西方不同的生態(tài)治理之路；“人文經(jīng)濟(jì)學(xué)”“人民城市”“投資于人”等概念的提出，將價(jià)值理性與人文關(guān)懷深度融入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，中國(guó)，補(bǔ)齊了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)難以破解的功利化發(fā)展短板……新時(shí)代“中國(guó)之治”全景鋪展，作答時(shí)代之問(wèn)、回應(yīng)世界關(guān)切。

事實(shí)上，每一項(xiàng)世界性難題的破解都絕非偶然。國(guó)際學(xué)術(shù)界驀然發(fā)現(xiàn)：中國(guó)走過(guò)的現(xiàn)代化道路、創(chuàng)造的文明新形態(tài)，是“中心—外圍”“沖擊—回應(yīng)”等西方理論所無(wú)法解釋的。

“當(dāng)代中國(guó)的偉大實(shí)踐，展現(xiàn)了有別于西方的‘現(xiàn)代化的另一幅圖景’，給理論創(chuàng)造、學(xué)術(shù)繁榮提供了強(qiáng)勁動(dòng)力與廣闊空間。”南京大學(xué)教授洪銀興說(shuō)。

構(gòu)建中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系，正當(dāng)其時(shí)。

累土成臺(tái)：厚積碩果開(kāi)啟學(xué)術(shù)新篇

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)就像一只風(fēng)箏，無(wú)論它在天空中飛得多高、多遠(yuǎn)，那根牽引之線都牢牢植根于時(shí)代土壤之中。

“‘中國(guó)奇跡’不能僅停留在經(jīng)驗(yàn)層面，要更好地通過(guò)中國(guó)自主的理論體系和話語(yǔ)體系表達(dá)出來(lái)?！鼻迦A大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授肖貴清指出，在習(xí)近平總書(shū)記和黨中央擘畫(huà)下，用中國(guó)道理總結(jié)好中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，把中國(guó)經(jīng)驗(yàn)提升為中國(guó)理論，構(gòu)建自主知識(shí)體系，正在成為中國(guó)學(xué)界越來(lái)越堅(jiān)定的行動(dòng)自覺(jué)，構(gòu)建自主知識(shí)體系的“四梁八柱”正在全面搭建。

標(biāo)識(shí)性概念重塑我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的“思想自我”，推動(dòng)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系的自主建構(gòu)邁入新階段。

“彰顯‘中國(guó)特色’、實(shí)現(xiàn)‘中國(guó)自主’，是構(gòu)建知識(shí)體系的核心問(wèn)題。立足中國(guó)實(shí)踐、總結(jié)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，不斷提煉原創(chuàng)性、標(biāo)識(shí)性概念，通過(guò)‘術(shù)語(yǔ)的革命’發(fā)展出自己的研究范式、個(gè)性特色和核心競(jìng)爭(zhēng)力，是構(gòu)建中國(guó)自主知識(shí)體系的關(guān)鍵一環(huán)。”浙江大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授劉同舫表示，“術(shù)語(yǔ)的革命”并不是空洞的語(yǔ)言游戲，而是物質(zhì)資料生產(chǎn)與交往活動(dòng)變革的產(chǎn)物。馬克思賦予“剩余價(jià)值”新內(nèi)涵、創(chuàng)造“勞動(dòng)力”新概念，都是“術(shù)語(yǔ)的革命”的經(jīng)典案例。“立足新時(shí)代經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，‘新發(fā)展理念’‘高質(zhì)量發(fā)展’等新概念、新范疇，同樣提供了理解政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的新視域?！?/p>

“人類(lèi)命運(yùn)共同體”“四大全球倡議”發(fā)出貢獻(xiàn)世界、擁抱未來(lái)的時(shí)代強(qiáng)音；“全過(guò)程人民民主”“法治政府建設(shè)”書(shū)寫(xiě)中國(guó)特色民主法治的溫暖篇章；“網(wǎng)絡(luò)主權(quán)”“數(shù)字空間治理”貢獻(xiàn)全球數(shù)字治理的中國(guó)方案；“中華文明突出特性”“治理型國(guó)家”為解讀人類(lèi)文明形態(tài)提供新的思路……

這些標(biāo)識(shí)性概念既精準(zhǔn)解碼中國(guó)奇跡，又為人類(lèi)發(fā)展貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧。

與此同時(shí)，通過(guò)推出一批具有突破性、系統(tǒng)性、引領(lǐng)性的原創(chuàng)理論成果，我們實(shí)現(xiàn)了從“照著講”“接著講”到“自己講”的歷史性跨越。

浙江安吉余村的山林新芽，見(jiàn)證著一場(chǎng)深刻的發(fā)展變革。正是“綠水青山就是金山銀山”的理念，讓點(diǎn)點(diǎn)新綠一路生長(zhǎng)，蔚然鋪就覆蓋華夏九州的浩瀚林海，浸潤(rùn)萬(wàn)家燈火，成為人們?nèi)沼枚挥X(jué)的生活底色。

深汲中華文化底蘊(yùn)、飽含濟(jì)世為民情懷的習(xí)近平生態(tài)文明思想，擺脫了“先污染后治理”的西方發(fā)展模式，引領(lǐng)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)實(shí)現(xiàn)全方位蝶變。

如此源自中國(guó)大地、回應(yīng)時(shí)代需求的理論創(chuàng)新，閃耀在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域。

中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)涵括新質(zhì)生產(chǎn)力、鄉(xiāng)村振興、宏觀經(jīng)濟(jì)治理等重大范疇，搭建起適配中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展的本土經(jīng)濟(jì)理論體系；中國(guó)特色社會(huì)主義法治理論植根中國(guó)法治現(xiàn)代化實(shí)踐，為世界法治文明演進(jìn)貢獻(xiàn)經(jīng)驗(yàn)與智慧；中華民族文化主體性理論系統(tǒng)梳理中華文明賡續(xù)與創(chuàng)新的內(nèi)在規(guī)律，為新時(shí)代堅(jiān)定文化自信夯實(shí)哲學(xué)根基；漢語(yǔ)自主語(yǔ)法理論揭示漢語(yǔ)內(nèi)在本質(zhì)，打破西方語(yǔ)法理論長(zhǎng)期壟斷的解釋框架；本土社會(huì)學(xué)理論立足中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型與基層治理現(xiàn)實(shí)，構(gòu)筑契合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)治理理論譜系……

一系列理論突破，為回答中國(guó)之問(wèn)、世界之問(wèn)、人民之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)提供了堅(jiān)實(shí)學(xué)理支撐。

沖破傳統(tǒng)分科壁壘、告別單兵作戰(zhàn)模式、夯實(shí)育才造士根基、形成融通古今中西的知識(shí)生產(chǎn)格局……全方位創(chuàng)新研究方法范式，為自主知識(shí)體系建設(shè)提供堅(jiān)實(shí)支撐。

在北京大學(xué)，圍繞“區(qū)域國(guó)別學(xué)”的熱烈討論不斷升溫：“全球南方在復(fù)合世界中的地位”“歐洲的未來(lái)與中國(guó)的過(guò)去”“區(qū)域國(guó)別研究服務(wù)高質(zhì)量共建‘一帶一路’工作”……這些話題吸引了眾多學(xué)者、學(xué)子參與。

“區(qū)域國(guó)別學(xué)因‘用’而生，生命力在于學(xué)科交叉，諸多學(xué)科知識(shí)有機(jī)融合，最終繪出一幅關(guān)于某個(gè)國(guó)家或地區(qū)的‘全息圖’。正是這種有機(jī)融合，大大增強(qiáng)了學(xué)術(shù)研究叩問(wèn)時(shí)代、觀照現(xiàn)實(shí)，服務(wù)中國(guó)、洞察世界的能力?！北本┐髮W(xué)區(qū)域與國(guó)別研究院創(chuàng)始院長(zhǎng)錢(qián)乘旦對(duì)調(diào)研組說(shuō)。

和區(qū)域國(guó)別學(xué)一樣，近年來(lái)，國(guó)家安全學(xué)、紀(jì)檢監(jiān)察學(xué)、中共黨史黨建學(xué)等新興一級(jí)學(xué)科紛紛設(shè)置，正以學(xué)科布局優(yōu)化重塑知識(shí)生產(chǎn)范式。“我們正從亦步亦趨的‘移植’，邁向自立自強(qiáng)的‘構(gòu)建’?！边@是學(xué)者們的普遍共識(shí)。

構(gòu)建自主知識(shí)體系，不僅需要思想碰撞，更需要力量保障。調(diào)研中我們能強(qiáng)烈感受到，創(chuàng)新學(xué)術(shù)研究組織體系的實(shí)踐，正在全國(guó)蓬勃展開(kāi)。

四川廣漢三星堆遺址文物全球巡展，青銅方尊、青銅人像、青銅面具等國(guó)寶，驚艷世界。

“這些珍貴文物能夠重見(jiàn)天日，與多學(xué)科交叉融合、跨單位協(xié)同聯(lián)動(dòng)的考古研究方式密不可分。”三星堆考古專(zhuān)家咨詢(xún)組組長(zhǎng)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員王巍告訴調(diào)研組，三星堆考古聚合了北京大學(xué)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、四川省文物考古研究院等40余家單位的研究人員，圍繞20多個(gè)研究方向，組建了集考古發(fā)掘、文物保護(hù)、綜合研究于一體的團(tuán)隊(duì)，創(chuàng)造了考古學(xué)、歷史學(xué)、地質(zhì)學(xué)、藝術(shù)學(xué)等多學(xué)科資源聯(lián)合攻關(guān)的新模式，一系列具有里程碑意義的重要成果由此誕生。

調(diào)研中，記者看到：學(xué)術(shù)共同體助力敦煌文物保護(hù)、中華文明探源等重大文化工程加速落地；科技考古實(shí)驗(yàn)室、數(shù)字人文實(shí)驗(yàn)室、經(jīng)濟(jì)大數(shù)據(jù)與政策評(píng)估實(shí)驗(yàn)室等相繼建成；建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系大學(xué)聯(lián)盟、馬克思主義理論學(xué)科自主知識(shí)體系聯(lián)盟、行業(yè)特色高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)聯(lián)盟等組團(tuán)發(fā)展……有組織科研如雨后春筍般涌現(xiàn)。

同時(shí)，數(shù)字技術(shù)正在重構(gòu)知識(shí)生產(chǎn)。依托“唐宋文學(xué)編年地圖”，杜甫的漂泊行旅與詩(shī)文創(chuàng)作得以直觀呈現(xiàn)；借助“絲綢之路地理信息系統(tǒng)”，古代絲綢之路的物資流通與氣候變遷被深度解讀……放眼更廣闊學(xué)科版圖，AI知識(shí)圖譜、大數(shù)據(jù)與量化模型、智能文本、虛擬仿真等技術(shù)滲透各個(gè)學(xué)科，學(xué)者們由此洞悉傳統(tǒng)治學(xué)視角下難以發(fā)現(xiàn)的隱秘脈絡(luò)。

“我們需要怎樣的人才”“如何培育人才”，是自主知識(shí)體系構(gòu)建進(jìn)程中繞不過(guò)的重大課題。

在創(chuàng)新人才培養(yǎng)方面，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院“學(xué)部委員工作室”格外引人注目。

“學(xué)部委員工作室，會(huì)聚優(yōu)秀青年人才，為他們提供更廣闊的學(xué)術(shù)平臺(tái)，在持續(xù)產(chǎn)出高質(zhì)量成果的同時(shí)，充分發(fā)揮學(xué)部委員的‘傳幫帶’作用?！敝袊?guó)社會(huì)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員張翼說(shuō)。

類(lèi)似的積極探索還有很多：南開(kāi)大學(xué)“高層次人才倍增行動(dòng)計(jì)劃”，以“人才特區(qū)”集聚英才；武漢大學(xué)“弘毅學(xué)堂”，加快推進(jìn)基礎(chǔ)學(xué)科拔尖人才培養(yǎng)；山東大學(xué)“學(xué)堂+學(xué)院+大平臺(tái)”聯(lián)動(dòng)融合發(fā)展，形成拔尖創(chuàng)新人才培養(yǎng)體系……

“我們培養(yǎng)的人才，既要能深耕學(xué)術(shù)增才干，更要能勇立潮頭扛重?fù)?dān)?！睆堃碚f(shuō)。

“構(gòu)建自主知識(shí)體系不是‘畫(huà)地為牢’‘自說(shuō)自話’，而是要把中國(guó)學(xué)術(shù)與世界學(xué)術(shù)發(fā)展聯(lián)系起來(lái)，以深入對(duì)話打破認(rèn)知壁壘，以多元視角思考文明走向?！闭{(diào)研組在采訪過(guò)程中，經(jīng)常聽(tīng)到學(xué)者們這樣說(shuō)。

開(kāi)展中外圖書(shū)互譯計(jì)劃、國(guó)際出版版權(quán)數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)項(xiàng)目等工程項(xiàng)目，架起學(xué)術(shù)交流的橋梁；建立中希文明互鑒中心、埃及考古研究中心等研究機(jī)構(gòu)，構(gòu)建相知相近的交流機(jī)制；舉辦世界馬克思主義大會(huì)、世界古典學(xué)大會(huì)等國(guó)際會(huì)議，打造文明對(duì)話的平臺(tái)……

“互學(xué)互鑒構(gòu)成人類(lèi)在文化上揚(yáng)棄自我中心化，進(jìn)而克服偏見(jiàn)的有效路徑?！鄙綎|大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院教授何中華指出，正是在溝通“中國(guó)之中國(guó)”與“世界之中國(guó)”的過(guò)程中，努力形成融通古今中西的自主知識(shí)體系的宏大格局。

未來(lái)可期：征途漫漫堅(jiān)信行則將至

孜孜耕耘，結(jié)出累累碩果；漫漫征途，猶須上下求索。

中國(guó)式現(xiàn)代化之路是前人未至的新路，構(gòu)建中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系也不可能一蹴而就。

在調(diào)研中，學(xué)者們坦言：原創(chuàng)性理論供給仍不足，體系化建構(gòu)還要加強(qiáng)，在全球知識(shí)體系中的影響力亟待提升……打破西方對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的長(zhǎng)期壟斷，堅(jiān)守中國(guó)學(xué)術(shù)的主體性和原創(chuàng)性，還要久久為功。

“堅(jiān)持‘兩個(gè)結(jié)合’是構(gòu)建自主知識(shí)體系的根本原則和方法，把‘兩個(gè)結(jié)合’的學(xué)理研究挖透做實(shí)，是學(xué)界還需不斷努力的方向?！北本煼洞髮W(xué)副校長(zhǎng)康震說(shuō)。

“自主知識(shí)體系的成熟度，要看其在基礎(chǔ)理論層面是否作出了突破性貢獻(xiàn)。”中國(guó)社會(huì)科學(xué)院政治學(xué)研究所研究員王炳權(quán)認(rèn)為，以“真功夫”求解國(guó)家和人民急難愁盼問(wèn)題，要確保知識(shí)體系構(gòu)建與實(shí)踐創(chuàng)新同頻共振。

“加強(qiáng)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系建設(shè)是重中之重?！敝袊?guó)人民大學(xué)教授楊鳳城說(shuō)，“三大體系”建設(shè)機(jī)制還需要進(jìn)一步健全和完善，要更多鼓勵(lì)交叉融合、跨界創(chuàng)新，培養(yǎng)適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的復(fù)合型、創(chuàng)新型專(zhuān)業(yè)人才。

調(diào)研中，很多學(xué)者都談到，構(gòu)建數(shù)智時(shí)代的中國(guó)自主知識(shí)體系，了解并適應(yīng)大科學(xué)、大數(shù)據(jù)、大智能條件下的知識(shí)生產(chǎn)規(guī)律不可或缺。如何強(qiáng)化數(shù)據(jù)思維、提升人機(jī)協(xié)同效能、完善適配機(jī)制……成為中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界必須解答好的新課題。對(duì)此，他們建議：在現(xiàn)有科研基礎(chǔ)上統(tǒng)籌力量、整合資源，打造高標(biāo)準(zhǔn)、專(zhuān)業(yè)化的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)大模型基礎(chǔ)平臺(tái)。

“自主知識(shí)體系不僅要‘說(shuō)得通’‘立得住’，還要能‘傳得開(kāi)’‘走得遠(yuǎn)’?！睆?fù)旦大學(xué)國(guó)際關(guān)系與公共事務(wù)學(xué)院院長(zhǎng)蘇長(zhǎng)和以政治學(xué)研究為例提出，將中國(guó)治理奇跡提煉為理論體系，要形成以全人類(lèi)共同價(jià)值為基礎(chǔ)、代表新型政治文明的政治學(xué)敘事、說(shuō)理、邏輯，增進(jìn)國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)政治發(fā)展道路的理解和支持。

浩渺行無(wú)極，揚(yáng)帆但信風(fēng)。

如今，中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系構(gòu)建，迎來(lái)了從“奠基”走向“深化”的關(guān)鍵時(shí)期。推動(dòng)中國(guó)知識(shí)生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)體與用、守正與創(chuàng)新的貫通統(tǒng)一，完成從“關(guān)于中國(guó)的社會(huì)科學(xué)”向“來(lái)自中國(guó)的社會(huì)科學(xué)”的躍升，讓全世界知道“學(xué)術(shù)中的中國(guó)”“理論中的中國(guó)”“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中的中國(guó)”……

重任在肩，未來(lái)可期。

（調(diào)研組成員：光明日?qǐng)?bào)記者王慧敏、邢宇皓、孫明泉、戶(hù)華為、曲一琳、王琎、陳恒、趙凡、冀文亞、孫金行）

《光明日?qǐng)?bào)》（2026年05月11日 01版）

[ 責(zé)編：叢芳瑤 ]