中醫(yī)圓運(yùn)動(dòng)篇，耐心看

中醫(yī)圓運(yùn)動(dòng)篇！！！

導(dǎo)言

中醫(yī)學(xué)，乃人身一小宇宙之學(xué)。斯言也，人皆聞而笑之。謂其空泛無(wú)當(dāng)也。其實(shí)非空非泛，而且非常之實(shí)在。本來(lái)人身一小宇宙之學(xué)，只因無(wú)法得知宇宙，遂無(wú)法得知中醫(yī)。倘因不知之故，遂將中醫(yī)學(xué)的本身，改變一個(gè)方法去研究他，只愈走愈遠(yuǎn)。只須尋出一個(gè)實(shí)在的研究法，一研究，便得著，便將宇宙得著。得著宇宙，自然得著中醫(yī)。此篇乃得著宇宙自能得著中醫(yī)之研究法。讀者只須一字不可放松過(guò)去，總要于“實(shí)在”二字上，尋出著落，便完全得著矣。

中醫(yī)學(xué)之有原理，猶世界文法之有字母。自來(lái)學(xué)中醫(yī)的書(shū)籍，只有文法，并無(wú)字母。人各一解，不能一致。后人學(xué)醫(yī)，不得要領(lǐng)，用力益深，入門(mén)益難，掩卷嘆息，廢然而返者，無(wú)少人矣。甚者，則首讀藥性，記誦成方，只知此方能治此病，并不問(wèn)此病何以要用此方，忽而大病賴以回生，忽而小病竟遭治死，問(wèn)其何以學(xué)之，不知，其何以治病，死也。我古先圣知功參造化，傷寒溫病等如文法。亡于現(xiàn)代唯物的科學(xué)潮流之中，可懼可懼。此篇原理如字母，下編經(jīng)方為文法，仿西學(xué)字母之文法，無(wú)字母的文法，無(wú)規(guī)矩之巧也。大匠的規(guī)矩，人人皆同。規(guī)矩既同，則巧之不同者，僅高下不同耳。字母的文法，無(wú)規(guī)矩之巧也。今而后，有字母矣，有規(guī)矩矣，字母同則文同，規(guī)矩同則巧同，亦唯物辯證法而已。

陰陽(yáng)五行者，宇宙大氣中的物質(zhì)。由唯物辯證法，以得著陰陽(yáng)五行的物質(zhì)的認(rèn)識(shí)，于是乎，中醫(yī)學(xué)的原理，出現(xiàn)于當(dāng)今科學(xué)潮流之世。先讀原理，認(rèn)識(shí)陰陽(yáng)，由字母而文法，然后知古中醫(yī)學(xué)之不欺我也。

中醫(yī)學(xué)，乃人身整個(gè)生命氣質(zhì)運(yùn)化學(xué)，其原理原出于河圖。氣乃天氣，質(zhì)乃天氣中的物質(zhì)，運(yùn)方運(yùn)化，其變化，其原理出于河圖。

河圖的圓運(yùn)動(dòng)，大之表示一個(gè)造化的個(gè)體。小之表示一個(gè)細(xì)胞的個(gè)體。一個(gè)人的個(gè)體，即是一個(gè)河圖。河圖者，中醫(yī)學(xué)系統(tǒng)也，河圖詳《生命學(xué)宇宙篇》。

左上右下 東南西北 春夏秋冬

卯午酉子 升降浮沉 溫?zé)釠龊?/p>

生長(zhǎng)收藏 圖的虛線 地面之際

《洪范》（《洪范》，殷箕子，箕子向武王陳述宇宙造化之書(shū)名。）曰：五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。河圖辭曰：天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。

河圖虛線，為地面之際。虛線上為陽(yáng)位，虛線下為陰位。木者陽(yáng)，火者陰。一數(shù)代水，水沉于下，金以降土。二數(shù)代火，火浮于上，而來(lái)自下。三數(shù)代木，陽(yáng)升，陽(yáng)浮成氣。四數(shù)代金，陰降，金沉。五數(shù)代土，土乃交于下。五數(shù)代土，四維俱備，則成中氣。木以升水，四數(shù)代金，木升則又化火。金以降水，四為陰數(shù)，金降則又化水也。

河圖之辭又曰：天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。

一加五得六，水氣之中，須有中氣。二加五得七，火氣之中，須有中氣。三加五得八，木氣之中，須有中氣。四加五得九，金氣之中，須有中氣。五加五得十，中氣主運(yùn)化，為圓運(yùn)動(dòng)之樞紐，中氣之中，須陰陽(yáng)合和，方能旋轉(zhuǎn)而起運(yùn)化也。成者，成圓運(yùn)動(dòng)，言下沉的仍須上浮，上浮的仍須下沉，左升的仍須右降，右降的仍須左升，以成為圓運(yùn)動(dòng)。陽(yáng)生者，得陽(yáng)則成圓運(yùn)動(dòng)。陽(yáng)生者，得陰則成圓運(yùn)動(dòng)。陽(yáng)得陰則生中氣，陰得陽(yáng)則生中氣，又必須四維之中，皆有中氣，然后能成整個(gè)圓運(yùn)動(dòng)也。（河圖運(yùn)動(dòng)之密，無(wú)可思議。此為圓運(yùn)動(dòng)停止之表示圖。）

人乃宇宙造化所生，欲知人身，須先知造化。故本篇未言人身，先言造化。一言造化，即是言人身。人身的陰陽(yáng)五行六氣，乃宇宙造化的大氣圓運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。生物皆是秉受大氣的圓運(yùn)動(dòng)而生的，大氣中有陰陽(yáng)五行六氣，故人身亦有陰陽(yáng)五行六氣。大氣中的陰陽(yáng)五行六氣，是圓運(yùn)動(dòng)著的，故人身中的陰陽(yáng)五行六氣亦是圓運(yùn)動(dòng)著的。生物各得大氣陰陽(yáng)五行六氣圓運(yùn)動(dòng)之偏，人身獨(dú)得大氣陰陽(yáng)五行六氣圓運(yùn)動(dòng)之圓。人身之病，人身運(yùn)動(dòng)之偏也。中醫(yī)者，以物性之偏，補(bǔ)救人身之偏也。

運(yùn)動(dòng)圓為生理，運(yùn)動(dòng)不圓為病理，運(yùn)動(dòng)不圓，用藥以回復(fù)其圓為醫(yī)理。此中醫(yī)學(xué)之系統(tǒng)也，是實(shí)在的，是自然的，是簡(jiǎn)易的，一個(gè)河圖盡之矣。此中醫(yī)學(xué)之系統(tǒng)也。

二十四節(jié)氣圓運(yùn)動(dòng)簡(jiǎn)明圖說(shuō)

欲學(xué)中醫(yī)，須先認(rèn)識(shí)十二經(jīng)名詞的所以然。欲認(rèn)識(shí)名詞，須先認(rèn)識(shí)陰陽(yáng)五行六氣的所以然。欲認(rèn)識(shí)陰陽(yáng)五行六氣，須先認(rèn)識(shí)二十四節(jié)氣地面上所受太陽(yáng)射到的熱的降沉升浮的圓運(yùn)動(dòng)。（注：認(rèn)識(shí)二十四節(jié)氣地面上所受太陽(yáng)射到的熱的降沉升浮的圓運(yùn)動(dòng)，需從降認(rèn)識(shí)起，如此即可得著全書(shū)整個(gè)雛形，見(jiàn)《本書(shū)讀法次第》。立秋為降之起點(diǎn)，亦為一年圓運(yùn)動(dòng)的起點(diǎn)。）

右下左上中

降沉升浮中

秋冬春夏中

西北東南中

圖的虛線為地面，虛線下為地面下，虛線上為地面上。圖的圓線上方在云層之際。圖的中心，為一個(gè)生物的環(huán)境的大氣圓運(yùn)動(dòng)的中心。由中心以觀察四維，便見(jiàn)一個(gè)生物所在地的宇宙范圍。圖的中心的“中”字，便是一個(gè)復(fù)卦。

降者，夏時(shí)太陽(yáng)射到地面的熱，降入土中也。沉者，降入土中的熱，沉入土下之水中也。升者，沉入水中的熱，升出土上也。浮者，升出土上的熱，又與夏時(shí)太陽(yáng)射到地面的熱，同浮于地面之上也。中者，降沉升浮之中位也。

立秋為降之起點(diǎn)，立冬為沉之起點(diǎn)，立春為升之起點(diǎn)，立夏為浮之起點(diǎn)。

秋分前，土上熱多，土下熱少。秋分則土上與土下的熱平分也。春分前，土下熱多，土上熱少。春分則土上熱多，土下熱少也。

冬至者，由立秋降入土下的熱，多至極也。夏至者，由立春升出土上的熱，多至極也。降極則升，升極則降，升降不已，則生中氣，亦大氣圓運(yùn)動(dòng)自然之事也。

植物經(jīng)秋而葉落，植物個(gè)體的熱下降也。經(jīng)冬而根藏，植物個(gè)體的熱下沉也。經(jīng)春而生發(fā)，植物個(gè)體的熱上升也。經(jīng)夏而茂長(zhǎng)，植物個(gè)體的熱上浮也。熱的降沉升浮于植物個(gè)體求之最易明了。

說(shuō)植物個(gè)體的熱的降沉升浮，即是說(shuō)宇宙大氣的熱的降沉升浮，即是說(shuō)人身的熱的降沉升浮。圖的虛線，在宇宙為地面之際，在人身為胸下臍上之間，在臍下二寸（即下脘穴）。熱降，為生物有生之始，熱不降，為生物致死之因，詳見(jiàn)下文各篇。秋氣收斂詳下文。

陰陽(yáng)

一個(gè)生物所在之地，太陽(yáng)射到此地面之光熱，就是陽(yáng)。此地面的光熱已過(guò)，與光熱未來(lái)之間，就是陰（伏羲畫(huà)卦，一為陽(yáng)卦，一一為陰卦其義即此）。陽(yáng)性上澎，陰性下沉。陽(yáng)性直上，陰性直下。陰陽(yáng)交合，發(fā)生愛(ài)力，彼此相融，遂成一個(gè)圓運(yùn)動(dòng)。陽(yáng)性動(dòng)，陰性靜。靜則沉，動(dòng)則浮。由靜而動(dòng)則升，由動(dòng)而靜則降，動(dòng)靜交合，升降沉浮一周，則生中氣。中氣者，生物之生命也。動(dòng)靜交合，陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，陰陽(yáng)交合，生物之父母也。此大氣的圓運(yùn)動(dòng)之所由來(lái)，亦即造化個(gè)體之所成就。人秉造化陰陽(yáng)圓運(yùn)動(dòng)之大氣以有生，人的個(gè)體，即造化個(gè)體的遺傳。先認(rèn)識(shí)造化大氣的圓運(yùn)動(dòng)，自然能認(rèn)識(shí)人體的陰陽(yáng)。五行者，陰陽(yáng)二氣陽(yáng)升浮降沉中的五種物質(zhì)。行，即運(yùn)動(dòng)也。生物個(gè)體，皆有陰性陽(yáng)性者，大氣中有陰陽(yáng)故也。此中醫(yī)陰陽(yáng)二字之來(lái)源也。“造化”二字，乃宇宙大氣圓運(yùn)動(dòng)時(shí)，生育生物之稱，亦即宇宙之稱。

五行

一年的大氣，夏氣屬火。太陽(yáng)射到地面的熱，夏時(shí)為多。太陽(yáng)射到地面的熱，火也。熱則上浮，故夏時(shí)大氣熱浮而屬火氣。夏時(shí)太陽(yáng)旺于南方，故南方屬火氣。一日之午時(shí)，亦屬火氣。午時(shí)太陽(yáng)的熱，射到地面的多也。春分至立夏的熱，稱為君火。小滿至小暑的熱，稱為相火。君相二火之義詳見(jiàn)下文。

秋氣屬金。秋時(shí)太陽(yáng)往南，地面的壓力漸大，天空之間，金氣彌漫，大氣的壓力，即金氣之下降也。天空的金氣，至秋始顯，故秋時(shí)大氣涼降而屬金氣。造化之氣，東升西降，降氣旺于西方，故西方屬金氣。一日之酉時(shí)，亦屬金氣，酉時(shí)金氣涼降之力獨(dú)大也。天空之間，指地面之上言。金氣詳宇宙篇?dú)庀髮W(xué)的證明。

冬氣屬水。生物的生命，全是太陽(yáng)射到地面的熱所產(chǎn)生。今夏太陽(yáng)射到地面的火熱，即是來(lái)年生物生命之根。然此火熱，必須經(jīng)過(guò)秋時(shí)降入土下，經(jīng)過(guò)冬時(shí)，藏于土下的水中，然后生物的生命，才有氣。冬時(shí)大氣沉而屬水氣。南方在地面之上，北方在地面之下，故北方屬水氣。一日之子時(shí)，亦屬水氣。子時(shí)，大氣沉極之時(shí)也。關(guān)于生物生命的宇宙，是上南下北。大氣上浮之方為南，下沉之方為北。

春氣屬木。一年的大氣圓運(yùn)動(dòng)，冬時(shí)為終，春時(shí)為始，終即始之根也。上年夏時(shí)，太陽(yáng)射到地面之熱，經(jīng)秋時(shí)泄金收斂而降于土下，又經(jīng)冬時(shí)藏于土下的水中。火氣化水，水氣溫暖，則木氣升。此溫暖之氣，變春氣。木者，水中火氣，由封藏而升泄之氣也。

中氣屬土。一年的大氣，春升，夏浮，秋降，冬沉。故春氣屬木，夏氣屬火，秋氣屬金，冬氣屬水。升降浮沉，運(yùn)動(dòng)一周，而為一歲。夏秋之間，為圓運(yùn)動(dòng)的中氣。地面的土氣，居升降浮沉之中，為大氣升降的交合，故中氣屬土氣。金木水火土，大氣圓運(yùn)動(dòng)之物質(zhì)也。行，運(yùn)動(dòng)也。此中醫(yī)“五行”二字之來(lái)源也。故人身亦有春夏秋冬，亦有東南西北。

此圖乃假設(shè)五行運(yùn)動(dòng)停止之圖。運(yùn)動(dòng)圓，則五行融合，只見(jiàn)中和，不見(jiàn)五行。五行一見(jiàn)，便失中和，便是病矣。無(wú)論說(shuō)宇宙，便是說(shuō)人身。因人身是宇宙圓運(yùn)動(dòng)的大氣生的，為宇宙的遺傳體故也。此宇宙，名曰彭子益生命的宇宙。

五行相生相克

五行物質(zhì)，各有能力。木有疏泄能力，火有宣通能力，金有收斂能力，水有封藏能力，土有運(yùn)化能力。能力亦稱勢(shì)力，亦曰生木。

春氣由冬而來(lái)，故水生木。復(fù)氣作用。長(zhǎng)夏之氣由夏而來(lái)，故火生土。秋氣由長(zhǎng)夏之氣而來(lái)，故土生金。冬氣由秋而來(lái)，故金生水。夏秋之間為長(zhǎng)夏。

克者，運(yùn)化作用，制泄作用，故金克木。宣通作用制收斂運(yùn)化作用，故火克金。封藏作用運(yùn)化宣通，故曰水克火。運(yùn)化制封藏，故曰土克水。土克水，土能防水旁流。（注：實(shí)則則水克火，土濕則不克木，克者，皆自然也。）

相生者，大氣圓運(yùn)動(dòng)次序的先后（如河圖西方之金，生北方之水；北方之水，生東方之木；東方之木，生南方之火；南方之火，生中央之土；中央之土，又生西方之金。如此周而復(fù)始，合為一氣，乃造化圓運(yùn)動(dòng)之本。）相克者，其圓運(yùn)動(dòng)對(duì)待，為其平衡也。相生則吉，相克亦吉。相生相克，圓運(yùn)動(dòng)之中，本圓運(yùn)動(dòng)之理。相生相克之中，和平，則運(yùn)動(dòng)圓，亦和平運(yùn)動(dòng)。相生則和，相克則平。相生相克者中醫(yī)的生理、病理、醫(yī)理無(wú)事也。整個(gè)五行。圓運(yùn)動(dòng)的“天”字，乃整個(gè)造化一的簡(jiǎn)稱。

六氣

一年大氣的圓運(yùn)動(dòng)，春木主生，夏火主長(zhǎng)，秋金主收，冬水主藏，中土主化。生、長(zhǎng)、收、藏、化，五行圓運(yùn)動(dòng)之成功也。六氣者，風(fēng)、熱、暑、濕、燥、寒，乃五行運(yùn)動(dòng)，不動(dòng)，作用分離，不能融合所致。以上各病，略舉數(shù)端，以概其余。

大氣的五行，是融合的，分析不開(kāi)的，人身亦然。五行融合，中氣之事，造化個(gè)體的中氣，在地面之際，而分布于整個(gè)造化之間。人身個(gè)體的中氣，在胸下臍上之際，而分布于整個(gè)人身之間。中氣如軸，四維如輪。軸運(yùn)輪行，輪運(yùn)軸靈。軸則旋轉(zhuǎn)于內(nèi)，輪則升降于外。此中醫(yī)的生理，中醫(yī)的病理，只是軸不旋轉(zhuǎn)，輪不升降而已。中醫(yī)的醫(yī)理，只是運(yùn)動(dòng)軸的旋轉(zhuǎn)，去運(yùn)動(dòng)輪的升降，有運(yùn)動(dòng)輪的升降，來(lái)運(yùn)動(dòng)軸的旋轉(zhuǎn)而已。由輪而軸，是為先天，由軸而輪，是為后天。《易經(jīng)》河圖所以表示先天后天的生理的運(yùn)動(dòng)，病理醫(yī)理，都由其間。

由輪而軸者，由升降而成中氣也。由軸而輪者，由中氣而成升降也。大氣是實(shí)在的物質(zhì)，大氣的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，有一定的方法，有明顯的程序，有各別的作用，由各別而共同，由共同而各別，此圓運(yùn)動(dòng)的河圖，所以立法也。

太陽(yáng)射到地面的熱，經(jīng)秋金收降于土下的水中。經(jīng)水氣的封藏，陽(yáng)熱與水化合，升出地面而成木氣。木氣再升而成火氣。是乃大氣圓運(yùn)動(dòng)的個(gè)體，成大氣圓運(yùn)動(dòng)的范圍。此宇宙不過(guò)地球與日球公轉(zhuǎn)之一行的圓運(yùn)動(dòng)，極極小極小的一段，是尋常的，是現(xiàn)成的，是自然的，是簡(jiǎn)易的。人身個(gè)體，是宇宙圓運(yùn)動(dòng)的大氣生的，為宇宙的遺傳體，故曰，人身一小宇宙也。

十二經(jīng)名次的認(rèn)識(shí)

足太陰脾經(jīng)巳土 巳升

手陽(yáng)明大腸經(jīng)庚金 庚升

手太陰肺經(jīng)辛金 辛降

足厥陰肝經(jīng)乙木 乙升

足少陽(yáng)膽經(jīng)甲木 甲降

手太陽(yáng)小腸經(jīng)丙火 丙升

手少陰心經(jīng)丁火 丁降

足少陰腎經(jīng)癸水 癸升

足太陽(yáng)膀胱經(jīng)壬水 壬降

手少陽(yáng)三焦經(jīng)相火 三焦升

手厥陰心包經(jīng)相火 心包降

此十二經(jīng)名詞，參看下圈，按著自己身體，作圓運(yùn)動(dòng)的默誦，務(wù)須默誦極熟，便將中醫(yī)學(xué)整個(gè)綱領(lǐng)提起。整個(gè)中醫(yī)學(xué)如散珠，此名詞如下圖，如貫珠之索也。如不記熟，便要多費(fèi)多少功夫，還得不著綱領(lǐng)，甚苦矣！

下圖，兩經(jīng)一氣，一降一升。金主收斂，辛金收斂，自上而下；庚金收斂，自下而上，合成一圓運(yùn)動(dòng)。木主疏泄，乙木疏泄，自下而上；甲木疏泄，自上而下，合成一圓運(yùn)動(dòng)。他經(jīng)仿此，反此者病。

西方以金氣為主 東方以木氣為主

北方以水氣為主 南方以火氣為主

中央以相火土氣為主

河圖五行，生人五臟。左木，右金，上火，下水，中土。言臟不言腑者，陰陽(yáng)配合，運(yùn)動(dòng)乃圓。言臟也而腑自在其中也。甲陽(yáng)，乙陰，丙陽(yáng)，丁陰，戊陽(yáng)，己陰，庚陽(yáng)，辛陰，壬陽(yáng)，癸陰。甲乙云云，陰陽(yáng)分別之符號(hào)也。陽(yáng)經(jīng)主降，陰經(jīng)主升。陰經(jīng)之升者，陰中有陽(yáng)也。陽(yáng)經(jīng)之降者，陽(yáng)中有陰也。陽(yáng)經(jīng)降，陰經(jīng)升，陰陽(yáng)升降，陰陽(yáng)本性也。

如脾胃二經(jīng)，稱太陰陽(yáng)明者，關(guān)乎中氣而言。稱戊巳土者，關(guān)乎五行的陽(yáng)性而言。稱脾胃者，關(guān)乎臟腑的肉而言。稱脾經(jīng)胃經(jīng)者，關(guān)乎臟腑的精氣而言。精氣如電線，臟腑如電之瓶。稱手足者，關(guān)乎臟腑的病氣而言。稱脾足太陰，胃足陽(yáng)明，只言脾胃，不言木氣，脾胃病如何能肝出足乎？如肝經(jīng)病升寒而痛，此病陰升之事，只言臟腑之事，不言陰陽(yáng)，肝病如何能陰寒痛乎？肝經(jīng)自足起乎？如肝經(jīng)病陰不上榮而痛。即足為，陰升脾肝成圓運(yùn)動(dòng)之義，肝病為何外寒為寒之表里？他經(jīng)仿此。

十二經(jīng)名詞的說(shuō)明①

手太陰肺經(jīng)辛金，手陽(yáng)明大腸經(jīng)庚金。肺為陰，大腸為陽(yáng)，同秉大氣中金氣而生。庚辛者，分別金氣的陽(yáng)性陰性之稱。金氣有收斂作用。肺經(jīng)金氣的收斂作用，大腸經(jīng)手走，絡(luò)肺，金氣的收斂作用，由上而下，以成一圓運(yùn)動(dòng)。手者，肺經(jīng)自胸走手，主降。大腸經(jīng)手走頭，絡(luò)肺，主升。太陰陽(yáng)明者，太陰濕土，陽(yáng)明燥金。大腸經(jīng)秉陽(yáng)金之氣，肺經(jīng)秉陰金之氣，兼秉陰土之氣。

足太陽(yáng)膀胱經(jīng)壬水，足少陰腎經(jīng)癸水。腎為陰，膀胱為陽(yáng)，同秉大氣中水氣而生。壬癸者，分別為水的陽(yáng)性陰性之稱。水氣有封藏作用。膀胱經(jīng)的封藏作用，自上而下，腎經(jīng)的封藏作用，自下而上，以成一圓運(yùn)動(dòng)。足者，膀胱經(jīng)自頭走足，絡(luò)腎，主降。腎經(jīng)自足走胸，絡(luò)膀胱，主升。太陽(yáng)少陰者，太陽(yáng)陽(yáng)水，少陰陰水。膀胱經(jīng)秉陽(yáng)水之氣，腎經(jīng)秉陰水之氣，兼秉陰木之氣。

足厥陰肝經(jīng)乙木，足少陽(yáng)膽經(jīng)甲木。肝為陰，膽為陽(yáng)，同秉大氣中木氣而生。甲乙者，分別為木的陽(yáng)性陰性之稱。木有疏泄作用。膽經(jīng)的疏泄作用，自上而向下，肝經(jīng)的疏泄作用，由下而上，以成一圓運(yùn)動(dòng)。肝經(jīng)秉陰木之氣，膽經(jīng)秉陽(yáng)木之氣，兼秉相火之氣。膽經(jīng)，主升。少陽(yáng)厥陰，少陽(yáng)相火，厥陰風(fēng)木。

手少陰心經(jīng)丁火，手太陽(yáng)小腸經(jīng)丙火。心為陰，小腸為陽(yáng)，同秉大氣中火氣而生。丙丁者，分別為火的陽(yáng)性陰性之稱。火有宣通作用。心經(jīng)的宣通作用，由上而下，小腸經(jīng)宣通的作用，自下而上，以成一圓運(yùn)動(dòng)。手者，心經(jīng)自胸走手，小腸經(jīng)自手走頭，絡(luò)心，主升。太陰太陽(yáng)者，太陰陰火，太陽(yáng)陽(yáng)火。手少陰心經(jīng)，手太陽(yáng)小腸經(jīng)。心為陰臟，三焦為陽(yáng)腑，同秉大氣中相火而生。相火有燃燒作用。心包經(jīng)相火的燃燒作用，由上而向下，三焦相火的燃燒作用，由下而上，以成一圓運(yùn)動(dòng)。手者，心包經(jīng)自胸走手，絡(luò)三焦，主降。三焦經(jīng)自手走頭，絡(luò)心包，主升。厥陰少陽(yáng)者，厥陰風(fēng)木，少陽(yáng)相火。三焦經(jīng)秉陽(yáng)明相火之氣，足太陰經(jīng)秉陰土的陰性相火之氣，兼秉陰土之氣。

足陽(yáng)明胃經(jīng)戊土，足太陰脾經(jīng)己土。胃為陽(yáng)，脾為陰，同秉大氣中土氣而生。戊己者，分別為土氣的陽(yáng)性陰性之稱。土氣有運(yùn)化作用。胃經(jīng)土氣的運(yùn)化作用，由上而下，脾經(jīng)土氣的運(yùn)化作用，由下而上，以成一圓運(yùn)動(dòng)。足者，胃經(jīng)自頭走足，絡(luò)脾，主降。脾經(jīng)自足走胸，絡(luò)胃，主升。陽(yáng)明太陰者，陽(yáng)明燥金，太陰濕土。胃經(jīng)秉陽(yáng)土之氣，脾經(jīng)秉陰土之氣，兼秉陽(yáng)金之氣。

十二經(jīng)的“經(jīng)”字有經(jīng)過(guò)之意。臟腑如電之瓶，經(jīng)絡(luò)如電線，又經(jīng)皆之意也。

默記此圖，為研究本書(shū)第一步。如能默，百失其定。每經(jīng)名詞前三字，能默。再記憶亦可。手之三陰，自胸走手。手之三陽(yáng)，自手走頭。足之三陰，自足走胸。足之三陽(yáng)，自頭走足。切記，切記。茍能熟記，全書(shū)皆不著落矣！特別用力，歷年各傳，可得優(yōu)成績(jī)，即三日之后，默寫(xiě)此圖，亦甚快。如記不能熟，皆一事無(wú)成！（注：《素問(wèn)·藏氣法時(shí)論篇》一黃帝問(wèn)曰：合人形以法四時(shí)五行而治，何如而從？何如而逆？得失之意，愿聞其事。岐伯對(duì)曰：五行者，金木水火土也，更貴更賤，以知死生，以決成敗，而定五藏之氣，間甚之時(shí)，死生之期也。帝曰：愿卒聞之。岐伯曰：肝主春，足厥陰少陽(yáng)主治，其日甲乙，肝苦急，急食甘以緩之。心主夏，手少陰太陽(yáng)主治，其日丙丁，心苦緩，急食酸以收之。脾主長(zhǎng)夏，足太陰陽(yáng)明主治，其日戊己，脾苦濕，急食苦以燥之。肺主秋，手太陰陽(yáng)明主治，其日庚辛，肺苦氣上逆，急食苦以泄之。腎主冬，足少陰太陽(yáng)主治，其日壬癸，腎苦燥，急食辛以潤(rùn)之，開(kāi)腠理，致津液，通氣也。）

六氣從化

脾與胃屬土。脾經(jīng)稱太陰，胃經(jīng)稱陽(yáng)明者，太陰濕土，陽(yáng)明燥金，脾經(jīng)病濕，胃經(jīng)病濕，又病燥故也，此戊土從化于庚金也。

肝與膽屬木。肝經(jīng)稱厥陰，膽經(jīng)稱少陽(yáng)者，厥陰風(fēng)木，少陽(yáng)相火，肝經(jīng)病風(fēng)，膽經(jīng)病風(fēng)，又病暑故也，此甲木從化于相火也。

肺與大腸屬金。大腸經(jīng)陽(yáng)明，肺經(jīng)稱太陰者，陽(yáng)明燥金，太陰濕土，大腸經(jīng)病燥，肺經(jīng)病燥，又病濕故也，此庚金從化于己土也。

腎與膀胱屬水。膀胱經(jīng)太陽(yáng)，腎經(jīng)稱少陰者，太陽(yáng)寒水，少陰君火，膀胱經(jīng)病寒，腎經(jīng)病寒，又病熱故也。此癸水從化于丁火也。

心與小腸屬火。心經(jīng)少陰，小腸經(jīng)稱太陽(yáng)者，少陰君火，太陽(yáng)寒水，心經(jīng)病熱，小腸經(jīng)病熱，又病寒故也。此丙火從化于壬水也。

又心包三焦相火。心包稱厥陰，三焦稱少陽(yáng)，少陽(yáng)相火，厥陰風(fēng)木，三焦經(jīng)暑，心包病暑，又病風(fēng)故也。此相火從化于乙木也。

六氣雖從化，仍以本氣的陰陽(yáng)為主。本氣旺則病陰病，本氣陽(yáng)旺則病陽(yáng)病。

人身左右升降的窺測(cè)

左升右降，人身左右，必有所以。如病不升之病，或腹脹脹滿，翻覆足脹，或聾或眩，服溫肝溫脾之藥后，病人胸脅右部，必有響聲，由下而上。如病中氣不足，或中氣不調(diào)之癥，服補(bǔ)中或調(diào)中藥之后，病人胸下，必有響聲轉(zhuǎn)變。與天陰前，響聲尤大。子丑寅為造化之氣發(fā)動(dòng)之時(shí)，人睡著將醒之際，本人常有確切之感覺(jué)。子午之交，與天明之前，響聲尤大。子為造化陽(yáng)氣發(fā)動(dòng)之時(shí)，天明為造化陽(yáng)氣齊動(dòng)之時(shí)也。

人身左右造化陽(yáng)氣自行，后升前降，上降下也。造化升降，冬至后，一年一周。人身陽(yáng)氣，一息一升。夏至后，陽(yáng)氣南行，人身陽(yáng)氣由上降下一。升陽(yáng)降者，一年一周，造化一氣北行。人身升降，一息一周。呼主升，吸主降。而呼的吸氣必由前下，吸時(shí)呼氣必由后上。降不離升，升不離降，此圓運(yùn)動(dòng)之妙也。注：一呼一吸為一息。

陰陽(yáng)升降的活潑看法

人身，體為右，臟腑，多為陽(yáng)，右能升，左卻弱。其實(shí)人身個(gè)體，全是陰氣，體之中，包藏陽(yáng)氣。升降運(yùn)動(dòng)，以陽(yáng)為主，左陰多，左則陽(yáng)，不能升，右陽(yáng)多，則陽(yáng)個(gè)體，全是人身，化體之中，只是津液與熱力混合而成。兩得其平，運(yùn)動(dòng)自圓。五行六氣十二經(jīng)的升降，皆可以此義括之。然仍不離陰陽(yáng)混合，與陰陽(yáng)平勻之中，中氣運(yùn)動(dòng)，分析之言，為陰降陽(yáng)升，陽(yáng)氣左升。其實(shí)中氣在陰包陽(yáng)外，陽(yáng)藏陰中，故保中氣為中醫(yī)學(xué)根本主義。而保津液之熱力，在陰藏之內(nèi)，以熱力為，又保中氣之根本也。

臟腑陰陽(yáng)之體用

臟腑之陰陽(yáng)為體，陰陽(yáng)之升降為用。手之三陽(yáng)主升，為陽(yáng)體陽(yáng)用，手之三陰主降，為陰體陰用。足之三陽(yáng)主降，為陽(yáng)體陰用，足之三陰主升，為陰體陽(yáng)用。用傷病輕，體傷病重。體傷病重者，如腑氣寒，臟氣熱病是也。如臟氣熱病，傷及肉質(zhì)，則更重矣。

十二經(jīng)主病之輕重

十二經(jīng)以脾胃肝腎肺為輕重。凡疾病發(fā)生，惟此六病之最大也。其余六經(jīng)，皆極小極少。此因運(yùn)動(dòng)治，其余六皆自胎。故《傷寒雜病論》，皆脾腎，肝膽，肺之事也。相火的事雖多，皆由膽，膽心極責(zé)。因此相火以降為宜，膽經(jīng)屬陽(yáng)木之氣，而化火，相火，膽經(jīng)降相火乃降也。

人身宗元?dú)馀c中氣的關(guān)系

人身中部之氣名曰“中氣”，脾胃主之。上部之氣名曰“宗氣”，肺主之。下部之氣名曰“元?dú)狻保I主之。元?dú)鉃橹袣庵跉鉃樵獨(dú)庵獨(dú)鉃橹袣庵I中水火俱足，乃生元?dú)狻Ｔ獨(dú)膺\(yùn)動(dòng)，乃生中氣。宗氣，宗氣，元?dú)饩阕悖松谏稀７谓鹗战担瑒t腎水生，火藏于下，而來(lái)于上，肺金收降，則水中有火，元?dú)飧悖幌乱病?/p>

十二經(jīng)應(yīng)十二時(shí)

子時(shí)，膽；丑時(shí)，肝；寅時(shí)，肺；卯時(shí)，大腸；辰時(shí)，胃；巳時(shí)，脾；午時(shí)，心；未時(shí)，小腸；申時(shí)，膀胱；酉時(shí)，腎；戌時(shí)，心包；亥時(shí)，三焦。

如每日申酉時(shí)，自覺(jué)惡寒，或精神倦怠，此腎陽(yáng)不足也。每日子時(shí)，必汗出，或睡著必醒者，此膽經(jīng)相火不降也。如每日巳午時(shí)，欠伸頻頻身體不適，此脾胃虛也。作經(jīng)仿此。

十二經(jīng)脈起止簡(jiǎn)述

手太陰肺經(jīng)，起于中府，絡(luò)大腸，循腋下，出大指次指之端。

手陽(yáng)明大腸經(jīng)，起于手次指之端，入缺盆，絡(luò)大腸，循肺，支者出缺盆，挾鼻孔。

足陽(yáng)明胃經(jīng)，起于鼻之交頞中，入齒，下膈，屬胃，絡(luò)脾；支者，至足大指次指之端。

足太陰脾經(jīng)，起于足大指之端，循脛膝股，入腹，屬脾，絡(luò)胃；支者，上膈，注心中。

手少陰心經(jīng)，起于心中，出屬心系，下膈，絡(luò)小腸；支者，上肺，出腋下，入掌內(nèi)，循小指之內(nèi)。

手太陽(yáng)小腸經(jīng)，起于小指之端，入缺盆，絡(luò)心，循咽，下膈，抵胃，屬小腸。

足太陽(yáng)膀胱經(jīng)，起于目?jī)?nèi)眥，上額，交巔，下項(xiàng)，循肩膊，挾脊，抵腰中，入循膂，絡(luò)腎，屬膀胱；支者，至小趾外側(cè)。

足少陰腎經(jīng)，起于足小指，上趨，循內(nèi)踝，貫脊，屬腎，絡(luò)膀胱；支者，上肝膈，入肺，循喉嚨，挾舌本。

手少陽(yáng)三焦經(jīng)，起于無(wú)名指之端，貫肘，循肩，散絡(luò)心包，絡(luò)三焦；支者，出缺盆，至目銳眥。

足少陽(yáng)膽經(jīng)，起于目銳眥，上抵頭角，下耳后，入缺盆，循脅，絡(luò)肝，屬膽，循髀陽(yáng)，下膝，入足小指次指。

足厥陰肝經(jīng)，起于足大指叢毛之際，上循足跗，過(guò)陰器，抵小腹，挾胃，屬肝，絡(luò)膽；支者，貫膈，注肺中。

手之三陽(yáng)，皆手走頭；手之三陰，皆胸走手。足之三陽(yáng)，皆頭走足；足之三陰，皆足走胸。升者為手三陽(yáng)，降者為手三陰，升者為足三陰，降者為足三陽(yáng)。升為左，降為右。升降的主力為左右。

五臟所主的認(rèn)識(shí)

五臟——肝心脾肺腎

五榮——爪脈皮毛唇

五竅——目舌口鼻耳

五味——酸苦甘辛咸

五志——怒喜思悲恐

五液——淚汗涎涕唾

讀法——五榮五竅，如肝主筋，肝榮爪，肝開(kāi)竅于目……心主血，心榮脈，心開(kāi)竅于舌……肺主脾，肺榮毛，肺開(kāi)竅鼻……他經(jīng)仿此。

五主五榮

肝主筋。事實(shí)：筋病診在肝。如肝細(xì)，病筋緩。肝微大，筋病惕動(dòng)之類。原理：造化之氣，冬氣主內(nèi)。事實(shí)：筋病診在脈。如脈洪大，病生。肝秉春氣，微病。筋惕。筋惕之理：造化之氣，冬氣主內(nèi)。

心主血。事實(shí)：血病診在心脈。心脈浮滑而血旺。心脈沉弱，弱細(xì)。之類。原理：造化之氣，夏氣主火。火者赤。血之余，故榮。

脾主肉。事實(shí)：肉病診在脾脈。脾脈細(xì)弱，有筋脈不舒之力，故肉病。脾脈微緩之類。原理：造化之氣，土主運(yùn)化之外，而各臟皆化。

肺主皮。事實(shí)：皮病皆診肺脈。皮寒脈來(lái)，皆病皮。皆肺之理。造化之氣，秋氣主往，沉而內(nèi)降。

腎主骨。事實(shí)：骨病皆診腎脈。骨軟者，皆病在骨。皆腎之理。造化之氣，冬氣主下沉，而沉內(nèi)藏。腎主骨。事實(shí)：故腎主發(fā)，發(fā)為骨之余，故發(fā)皆腎。腎氣以主骨強(qiáng)，骨強(qiáng)則發(fā)茂，發(fā)茂者腎氣充。

五色（病人自覺(jué)）

肝色青。事實(shí)：肝病則面現(xiàn)青色。青色多，肝氣絕。青色多者，肝脈必細(xì)而弦，如剪刀刃之類。原理：造化之氣，春氣浮，肝秉春氣，色青為木。春氣浮，春氣多者，肝脈沉細(xì)而弦，肝病。

心色赤。事實(shí)：心病則面現(xiàn)赤色。赤色多，心氣絕。赤色多者，心脈必浮而不斂，如按琴弦，有上下之理。原理：造化之氣，夏氣浮上升。其色為赤。心氣浮，色赤。心脈浮。（注：應(yīng)為“浮”）而澀，有如魚(yú)游之事。事實(shí)：病則面色白，金色多，腎氣絕。脈多沉，故為不浮。有如石之下落。原理：腎色黑。事實(shí)：腎病則現(xiàn)黑色。黑色多，腎氣絕。黑色多者，腎病而不浮。

脾色黃。事實(shí)：病深則現(xiàn)黃色，沉者多，脾氣絕。黃色多，故脾為濕。如屋漏一隔，緩而不能連續(xù)之類。原理：其中白黑赤黃，四象而和。之四象，中氣。土居中，原升降沉浮之中也。所謂四象之中，原有中氣。其氣之中，原有四象也。四象變?yōu)橹袣狻Ｔ恚耗酥袣馑。⑼林畾猓瑪∩珵辄S。

五味（病人自覺(jué)）

肝味酸。事實(shí)：肝病則自覺(jué)酸味。酸者，木氣。風(fēng)氣病。原理：造化之氣，春氣主浮，木氣主疏泄，本生木，火病則生熱而不生木。熱氣盡，木氣亡。凡熱病用熱藥，病人死者，皆是此理。

心味苦。事實(shí)：心病則自覺(jué)苦味。苦者，火之氣。凡熱病用熱藥，病人死者，皆是此理。

脾味甘。事實(shí)：脾病則自覺(jué)甘味。脾氣郁，熱乃現(xiàn)。病人自覺(jué)甘味者，清解脾熱則愈之類。原理：以酸苦甘辛咸，皆和之而成甘味，谷食味，兼中土也。脾秉土氣，脾病熱則現(xiàn)味，故脾味為甘。

肺味辛。事實(shí)：肺病則自覺(jué)辛味。

腎味咸。事實(shí)：腎病則自覺(jué)咸味。

五聲五志（病人自覺(jué)）

肝聲呼，肝志怒。事實(shí)：肝脈沉而滯者，則病怒病。原理：陽(yáng)氣降入水里，封藏一冬，極而升，化為木氣。木氣上升，其力甚大，升而不遂，郁動(dòng)莫遏。冬春之交，必起大風(fēng)，木氣之郁動(dòng)也。肝秉木氣，肝氣升被抑，則郁動(dòng)而聲呼也。

心聲笑，心志喜。事實(shí)：心脈浮而弱者，則病笑病喜。原理：火氣主浮，一浮即降。浮而不降，則病生焉。笑與喜，氣之偏浮使然。心秉火氣，人身的火氣偏浮，則病笑病喜。故聲為笑，心志為喜。

肺聲哭，肺志悲。事實(shí)：肺脈沉而虛者，則病哭病悲。原理：金氣主降，降而太過(guò)，則陰盛不降。降而太過(guò)，則陰盛不降，陰浮為陽(yáng)。降太過(guò)，則陰盛病悲。故肺聲為哭，肺志為悲。

腎聲呻，腎志恐。事實(shí)：腎脈沉而虛者，則病呻病恐。原理：腎秉水氣，水氣為沉，沉而不浮，陽(yáng)氣退敗則沉而病呻病恐。故腎聲為呻，腎志為恐。

脾聲歌，脾志思。事實(shí)：脾脈虛，則病歌病思。原理：氣升為病則自呻，氣浮為病則自喜，氣沉為病則自恐。氣郁于中，則病自歌與病自思。欲呼不呼，欲哭笑不笑，欲哭不哭，欲呻不呻，是以歌也。欲怒不怒，欲喜不喜，欲悲不悲，欲恐不恐，是以思也。脾秉土氣而居升降浮沉之中。中氣抑郁不舒，則病歌病思。故脾聲為歌，脾志為思。

五竅

肝開(kāi)竅于目。清明上升，目系于肝也。

腎開(kāi)竅于耳。濁陰下降，化精歸腎，耳系于腎也。

肺開(kāi)竅于鼻。肺主呼吸，鼻為呼吸之門(mén)，鼻系于肺也。

心開(kāi)竅于舌。舌系于心也。

脾開(kāi)竅于口。脾口俱主飲食也。

五液

肝液為淚。肝家津液，為風(fēng)熱所動(dòng)泄也。

心液為汗。汗即血所化也。

肺液為涕。肺氣不降，則津液凝聚而于鼻也。

腎液為唾。腎氣不能藏，而津液上泛也。

脾液為涎。脾陰不足，不能收本藏津液也。

五臭（病人自覺(jué)）

肝臭為臊。木氣病也。人身腋下狐臭，即肝木病氣。

心臭為焦。火氣病也。每年夏季必有極熱之日，空氣中時(shí)有焦臭即是。

肺臭為腥。金氣病也。秋晴日久，空氣中時(shí)有腥臭即是。

腎臭為腐。水氣病也。陰霾不見(jiàn)陽(yáng)光之地，時(shí)有腐臭即是。

脾臭為香。土氣病也。不燥不焦不腥不腐，則成香也。

氣血的認(rèn)識(shí)

氣入腹則生，飲食入腹則生血。空氣入腹則生血，飲食入腹則生血。二者不可分也。人身無(wú)處非血，即無(wú)處非氣。圓運(yùn)動(dòng)之左升，血中有氣也。圓運(yùn)動(dòng)之右降，氣中有血也。氣統(tǒng)于肺，血主于肝，氣納于腎，責(zé)在脾胃。血者形之氣，氣者無(wú)形之血，一由于空氣與飲食，經(jīng)人身的圓運(yùn)動(dòng)所成而已。

榮衛(wèi)的認(rèn)識(shí)（外感病以榮衛(wèi)為主，全身病以榮衛(wèi)為主。）

榮衛(wèi)者，臟腑以外，身體整個(gè)的圓運(yùn)動(dòng)之稱。榮者，人身由內(nèi)而外之氣；衛(wèi)者，人身由外而內(nèi)之氣。注：（內(nèi)寒下熱，外寒上熱。）由內(nèi)而外者，收斂之氣，秋冬金水之氣也。衛(wèi)榮之氣，故曰衛(wèi)。

榮性本熱，衛(wèi)性本寒。榮氣流泄，有正氣之收斂以交之，本水火之中有水，有寒有熱。衛(wèi)氣收斂，有榮氣之疏泄以交之，金水之中有木火，則衛(wèi)不病寒。此榮衛(wèi)之合也。榮離衛(wèi)則郁而病熱，衛(wèi)離榮則郁而病寒。此榮衛(wèi)之分也。合而分之則病愈。分而合則病愈。中氣傷則榮衛(wèi)分，中氣復(fù)則榮衛(wèi)合。中氣者，榮衛(wèi)之根本。榮衛(wèi)合，命合則病作。

榮衛(wèi)者，十二臟腑公共組織，以行于身體之內(nèi)，臟腑之外，通于經(jīng)絡(luò)皮毛之氣也。臟腑主一身之里，榮衛(wèi)主一身之表。故外感公共，不論傷寒溫病，無(wú)不由榮衛(wèi)病起。一見(jiàn)惡寒發(fā)熱，便是榮衛(wèi)由合而分，中氣未有不虛者。調(diào)解其分以求歸于合。未有不假中氣而能收效者。

但榮衛(wèi)之由合而分，難免中氣不足，亦必有所感傷。感空氣中之寒氣，則榮傷，感空氣中之熱氣則傷衛(wèi)。寒傷榮則衛(wèi)郁而不交榮，熱傷衛(wèi)則榮郁而不交衛(wèi)。榮衛(wèi)交合，如無(wú)寒氣，則榮衛(wèi)疏泄之氣減少，收斂之氣加多。熱傷衛(wèi)則收斂之氣減少，疏泄之氣加多。一少一多，加多之氣，與減少之氣不能通過(guò)，故榮郁而現(xiàn)其本性則發(fā)熱，衛(wèi)郁而現(xiàn)其本性則惡寒也。

空氣之熱，本性疏泄，與人身榮氣同氣，故熱不傷榮而傷衛(wèi)，空氣中之寒氣，本性收斂，與人身衛(wèi)氣同氣，故寒不傷衛(wèi)而傷榮。其一傷一郁，惡寒發(fā)熱。

臟腑主里，榮衛(wèi)主表。天人一氣，惡寒發(fā)熱，病在表時(shí)，輔助中氣以調(diào)和榮衛(wèi)。榮衛(wèi)復(fù)合，汗出病解。汗者，榮衛(wèi)分離時(shí)所停之水氣，與榮衛(wèi)復(fù)合時(shí)，所生之津液也。病在表時(shí)，不由汗解，則里氣內(nèi)動(dòng)，而榮衛(wèi)內(nèi)陷，便成大病。

腑陽(yáng)內(nèi)動(dòng)，則榮熱內(nèi)陷入腑，而里氣亦病熱。臟陰內(nèi)動(dòng)，則衛(wèi)寒內(nèi)陷入臟，而里氣亦病寒。里氣病熱，臟陰復(fù)則病愈，臟陰盡則人死。里氣病寒，腑陽(yáng)復(fù)則病愈，腑陽(yáng)盡則人死。表熱入里者，半死半生。表寒入里者，九死一生。名曰表病入里，其實(shí)乃中氣敗而里氣自病。自病者，臟陰病寒，腑陽(yáng)病熱。陽(yáng)熱陰寒，自然之理也。

至于榮熱外郁，而臟寒反動(dòng)。衛(wèi)寒外郁，而腑熱反動(dòng)者，亦復(fù)不少。蓋愈郁愈盛，愈盛愈泄，榮分木之氣泄傷，自然陽(yáng)亡而寒生。愈郁愈盛，愈盛愈閉，衛(wèi)氣閉而不開(kāi)。陽(yáng)明莫達(dá)，自然陽(yáng)遏而燥起。傷寒溫病，皆起于榮衛(wèi)，而終于臟腑也。

至于內(nèi)傷諸病，只重在十二經(jīng)之本經(jīng)。因榮衛(wèi)為十二經(jīng)之精華，降氣足則衛(wèi)氣足，升氣足則榮氣足，降氣司令在肺，而根于腎，升氣司令在肝，而根于脾。

若夫衛(wèi)降者肺氣也。而根于陽(yáng)。陽(yáng)氣升而后化衛(wèi)，陽(yáng)弱則衛(wèi)氣下陷。榮者升氣也。而根于陰。陰氣降而后化榮。陰弱則榮氣上沖。故榮與衛(wèi)又當(dāng)陰陽(yáng)并重。衛(wèi)陽(yáng)主下降，榮陰主而上升。衛(wèi)交榮則氣降而復(fù)升，榮交衛(wèi)則血升而復(fù)降。此又表里之外的榮衛(wèi)關(guān)系。

若年老之人，肢體常覺(jué)微微惡寒發(fā)熱，口中微覺(jué)味苦，甚與外感相似，其實(shí)并無(wú)外感。此乃脾胃將敗，榮衛(wèi)解散之征兆。脾胃敗而水火不運(yùn)，膽經(jīng)不能下行，故口有苦味。脾胃為兩腎之后天，兩腎為脾胃之先天，先天不亡，后天不敗。水火為中氣之根，寒熱為水火之表象。水火將亡，寒熱現(xiàn)，故微覺(jué)惡寒發(fā)熱耳。凡老年病重，每交半夜子時(shí)，或發(fā)煩熱，或出微汗，皆是此理。子時(shí)為造化圓運(yùn)動(dòng)開(kāi)始之時(shí)，人身不能與造化相合，人身的圓運(yùn)動(dòng)將滅矣。

凡小兒冬令之時(shí)，遍身發(fā)紅發(fā)癢，此中氣虛寒榮衛(wèi)外泄。老人病時(shí)，身體發(fā)癢，此中氣亡榮衛(wèi)外散也。

凡老人榮氣外散，舌尖先有紅色，有如涂珠，其色浮于內(nèi)外。紅為火色，榮為火氣，心屬火，其色紅。紅色浮于內(nèi)外，乃火氣外散之象，火氣外散者，中氣將亡不能將火氣降入水中也。

藥性大概的認(rèn)識(shí)

欲用某藥去治某病，，須先知某病何以需要某藥，須先知某藥何以能治某病。欲知某藥何以能治某病，須先知造化何以產(chǎn)生某藥。認(rèn)識(shí)河圖的圓運(yùn)動(dòng)，即知藥之產(chǎn)生的由來(lái)也。

緣造化之生物也，空氣的陽(yáng)性，與空氣的陰性，升降運(yùn)動(dòng)的圓而已。圓的運(yùn)動(dòng)，中有五行。五行不偏的生物，人而已。人之外之物，皆五行之偏者。所以人為萬(wàn)物之靈也。五行不偏，為人之靈。五行一偏，便是人的病。病生于五行之偏，偏于五行之物，是為藥耳。四肢寒冷，肚腹疼痛，為偏于木氣陽(yáng)分衰弱之病。用偏于木氣陽(yáng)分特多之物以補(bǔ)之，用當(dāng)歸川芎之類。暮夜干燒，形體枯瘦，偏于木氣陰分之病。用偏于木氣陰分特多之物以補(bǔ)之。用芍藥生地之類。土氣偏少之病，用土氣偏多之物，如脾胃虛弱，用甘草黨參白術(shù)之類。心火偏熱，舌疼心跳，用偏于寒性之黃連以寒之。腎水偏寒，腹瀉肢冷，用偏于熱性之附片以熱之。肺金偏燥，胃熱便堅(jiān)，用偏于滋潤(rùn)之石膏以清之。肝木偏風(fēng)，耗津動(dòng)熱，用偏于靜潤(rùn)之阿膠以息之。脾土偏濕，運(yùn)化停頓，用偏于滲利之茯苓以泄之類。

人以外之物，皆秉五行之氣之偏，故能治人身五行之氣之偏之病。東方之病，用西方之藥，偏南方之病，用北方之藥。中醫(yī)學(xué)的藥學(xué)，必言性者，五行之性也。

又如足軟之病，肺脈燥熱，用百合以清肺。并不治足，而足軟自愈。頭暈之病，腎脈虛之，用熟地以補(bǔ)腎。并不治頭，而頭暈自愈。右脅痛脹，用溫升左脅之藥，左脅寒痛，用清降右脅之藥。上下左右右病，用建運(yùn)中氣之藥。病情簡(jiǎn)單，用藥亦簡(jiǎn)單，病情復(fù)雜，用藥亦復(fù)雜。研究經(jīng)方的配合，便見(jiàn)得中醫(yī)用藥的方法的原則，不過(guò)一個(gè)河圖的圓運(yùn)動(dòng)而已。病有千班，藥只五行。本草一千三百余品，常用者不過(guò)百品。所謂中醫(yī)的理法。極簡(jiǎn)極易，于此可見(jiàn)也。

至于人身的水氣，即是人身火病之藥。人身的火氣，即是人身金病之藥。人身的金氣，即是人身木病之藥等等。五行相克藥也。五行相生亦藥也。藥物之藥，無(wú)非幫助人身自己的藥耳。所謂圓運(yùn)動(dòng)為生理，運(yùn)動(dòng)不圓為病理，運(yùn)動(dòng)不用藥以恢復(fù)其圓為醫(yī)理，如此而已。

中醫(yī)學(xué)的結(jié)果在用藥。認(rèn)識(shí)河圖，自能認(rèn)識(shí)藥性。不先認(rèn)識(shí)河圖，而欲認(rèn)識(shí)藥性。正如千枝萬(wàn)葉的樹(shù)，不見(jiàn)根干，只求枝葉，不能知其來(lái)由也。

脈法大概的認(rèn)識(shí)

腕上動(dòng)脈，能診全身，此古來(lái)所傳簡(jiǎn)易的診法。脈之動(dòng)者，血中之氣也。脈分寸關(guān)尺三部。正對(duì)腕后高骨為關(guān)脈，關(guān)上為寸脈，關(guān)下為尺脈。寸脈以診胸上，尺脈以診臍下，關(guān)脈以診胸臍之間。左以診肝，右以診肺。左寸心，左尺腎。右寸肺，右尺命門(mén)。關(guān)者，升降浮沉的關(guān)門(mén)，運(yùn)動(dòng)的中樞之意。關(guān)前至魚(yú)際得寸。關(guān)后至尺澤得尺。古人，合寸關(guān)三部，合者，皆診。掌下大橫紋也。關(guān)為全身血液運(yùn)動(dòng)總伏之處。

兩臂下垂，兩腕上舉，以寸關(guān)尺三部，配合本身上中下三部，左右相對(duì)，右手寸關(guān)尺，左手寸關(guān)尺，成為一個(gè)圓的運(yùn)動(dòng)。右降左升，運(yùn)動(dòng)均和，最為平人。

肺與大腸相表里，人身右寸屬肺脈，右寸亦候大腸之氣。造化秋金之氣，居下而生，在東；人身左關(guān)屬肝脈。肝與膽相表里，左關(guān)亦候膽經(jīng)之氣。造化夏火之氣，居上而來(lái)自春木。

人身左寸候心脈，心與小腸相表里，左寸亦候小腸之氣。造化冬水之氣，居于冬，來(lái)自秋金，人身左尺屬腎脈。

脾與胃相表里，左尺亦候膀胱經(jīng)之氣。造化秋金之氣，降于冬水，人身右尺屬大腸脈，三焦相火與心包相火表里，右左亦候心包之氣。造化中土之氣，居中而在相火之上，人身右關(guān)屬脾脈，胃與脾相表里，右關(guān)亦候胃經(jīng)之氣。此整個(gè)圓運(yùn)動(dòng)分析法也。

造化之氣，右陽(yáng)右降，三陰齊升。有時(shí)偏診寸部氣浮，病不降，則現(xiàn)頭脹、胸悶、耳聾、目眩諸病。左關(guān)欠陷，肝氣不上，病虛不升，則或少虛濡弱、渴利足軟諸病。左寸偏小，升力不足，升力不足，下部陰水升不上來(lái)，則現(xiàn)心虛開(kāi)驚、腰膝酸痛諸病。陰水不升，水失其位。右關(guān)不足，降力不足，圓降力不足者，皆肝實(shí)脾虛。

經(jīng)診口下，虛實(shí)各有也，為肝腎實(shí)熱。右脈浮大無(wú)力，為膽胃虛，則脈浮；病津少，故脈向里也。脈浮為病在表，脈沉則表緩。水氣多，則脈濡；金氣少則脈短；火氣津液多則脈；脈有病則死；人少病則脈代。氣虛則脈虛，氣實(shí)則脈實(shí)。脈大則病進(jìn)，脈小則病退。脈有力則病盛；脈數(shù)則虛，中氣調(diào)和四維也。脈現(xiàn)虛熱，熱為火動(dòng)之氣，水少則火動(dòng)也。脈遲屬寒，火衰則動(dòng)遲。

至于死脈為絕，如土掛之鉤，有上無(wú)下之象，只有浮而不能沉也。腎死脈為石，如石一直往下之象，動(dòng)沉而不能浮也，肺死脈為毛也。如鳥(niǎo)羽之毛，薄澀之象，皆散而不能收也。肝死脈為弦，如新張之拉弓，勁急如刀刃緩，緩者如塵漂，逝時(shí)全無(wú)氣。此皆中氣無(wú)存，不能運(yùn)動(dòng)調(diào)和。致四象各現(xiàn)五行之象。脈死則無(wú)五行之真，一氣不運(yùn)動(dòng)則真見(jiàn)，真見(jiàn)則亡矣。既無(wú)五行，何能成人，故死也。無(wú)病之脈，五行運(yùn)動(dòng)圓，則不見(jiàn)五行之真。一氣運(yùn)動(dòng)圓，則不見(jiàn)五行。