大興安嶺的每一寸土地，都藏著民族交融的故事

大興安嶺位于祖國(guó)版圖的“金雞之冠”，橫跨內(nèi)蒙古自治區(qū)東北部和黑龍江省北部，是黑龍江和嫩江這兩大水系的分水嶺，也是我國(guó)地勢(shì)第二三階梯分界線。它自東北向西南延伸，北寬南窄，呈弧形走向，全長(zhǎng)1400多公里，均寬約200公里，總面積約32.72萬(wàn)平方公里，既有“神州北極”的冷峻，也有“綠色寶庫(kù)”的豐饒。

有關(guān)大興安嶺的記載，早已見(jiàn)諸史籍。《魏書》稱其為“大鮮卑山”，唐至遼代稱“金山”，元明時(shí)期稱“哈喇溫山”，至清代始稱“大興安嶺”。這里氣候涼爽，森林茂密，河流湖泊眾多，土壤濕潤(rùn)，形成了廣袤的天然牧場(chǎng)和林場(chǎng)，為生活在這里的人們提供了優(yōu)渥的生存空間。

自古以來(lái)，大興安嶺就是北方各民族繁衍生息的重要場(chǎng)域，東胡、匈奴、鮮卑、室韋、突厥、契丹、女真、蒙古等都在這里留下了歷史印記。在漫長(zhǎng)的歷史中，游牧文明、漁獵文明與農(nóng)耕文明在此相互影響，各民族在這里交往交流交融，大興安嶺成為各民族心向中華的歷史見(jiàn)證。

從嘎仙洞到洛陽(yáng)：北魏的融合之路

大興安嶺的林海河流滋養(yǎng)了眾多族群。從遠(yuǎn)古的“扎賚諾爾人”，到后來(lái)的東胡、匈奴、鮮卑、室韋、契丹、女真等，這些族群大多以漁獵、采集和游牧為業(yè)。隨著活動(dòng)空間擴(kuò)大，他們走出森林，走向草原與耕地。

“胡”，是古代中原地區(qū)對(duì)北方民族的泛稱。東胡之稱，最早見(jiàn)于《山海經(jīng)》所載“東胡在大澤東”（大澤為今呼倫湖）。《史記·匈奴列傳》記載：“東胡，烏丸之先，后為鮮卑。在匈奴東，故曰東胡。”《三國(guó)志》記載：“烏丸，鮮卑，即古所謂東胡也。”其中的拓跋鮮卑在大興安嶺生息近百代，于大約公元前1世紀(jì)末南遷，最終建立北魏。

《魏書·禮志》記載：“魏先之居幽都也，鑿石為祖宗之廟于烏洛侯國(guó)西北。自后南遷，其地隔遠(yuǎn)。”北魏時(shí)期，烏洛侯國(guó)派遣使者前來(lái)朝拜進(jìn)獻(xiàn)，稟報(bào)說(shuō)拓跋鮮卑祖廟依然完好，當(dāng)?shù)匕傩粘３Ｇ巴矶\求福，北魏派遣中書侍郎李敞前往祭祀。

▲呼倫貝爾歷史博物館藏的嘎仙洞石刻祝文拓片。吳晨雪攝

這段歷史得到了考古的印證。1980年，內(nèi)蒙古自治區(qū)文物工作者發(fā)現(xiàn)、研究鄂倫春自治旗嘎仙洞內(nèi)石壁上的文字記載，認(rèn)為這是太平真君四年（443年）北魏皇帝派中書侍郎李敞來(lái)此祭祖時(shí)雕刻的祝文，證明嘎仙洞為拓跋鮮卑先祖舊墟石室，大興安嶺北麓就是拓跋鮮卑的發(fā)祥地。由此，拓跋鮮卑一路南遷的歷史脈絡(luò)得以清晰展現(xiàn)。

“宣皇帝諱推寅立。南遷大澤，方千余里，厥土昏冥沮洳（rù）”，這是《魏書·序紀(jì)》對(duì)拓跋鮮卑南遷之行的記述。意思是說(shuō)，北魏拓跋推寅繼位后，向南遷徙至大澤，這里方圓一千多里，土地潮濕泥濘。拓跋鮮卑第一次南遷到達(dá)呼倫湖，第二次南遷抵達(dá)陰山腳下。天興元年（398年），拓跋珪建立北魏，定都平城（今山西大同），設(shè)官制、興農(nóng)耕，形成了“胡風(fēng)漢韻”的交融盛景。

▲敕勒川狩獵圖壁畫。　來(lái)源：內(nèi)蒙古博物院

內(nèi)蒙古和林格爾雞鳴驛墓葬出土了北魏墓葬壁畫《敕勒川狩獵圖》，畫面左側(cè)，一名鮮卑獵手引弓滿弦，身姿如松，目光如炬，直視奔獸，盡顯游牧民族驍勇與力量；畫面右側(cè)繪有一駕車輿，體現(xiàn)出中原禮制特有的莊重與秩序。左右兩側(cè)畫面彼此呼應(yīng)，自然和諧。

山西大同沙嶺發(fā)現(xiàn)的北魏墓葬壁畫，既有身著胡服的鮮卑人宰殺牲畜的場(chǎng)景，也有漢人執(zhí)犁耕作的畫面，穹廬氈帳與飛檐屋宇錯(cuò)落有致。太和十八年（494年），北魏孝文帝遷都洛陽(yáng)，實(shí)施一系列漢化改革：改鮮卑姓氏為漢姓、使用漢語(yǔ)、改革服飾、鼓勵(lì)胡漢通婚，并將遷居洛陽(yáng)的鮮卑人籍貫改為洛陽(yáng)。至此，拓跋鮮卑完成了從森林、草原到中原的跨越。

從遼邊壕到金界壕：長(zhǎng)城體系的延伸

位于大興安嶺一帶的遼長(zhǎng)城和金長(zhǎng)城，是我國(guó)長(zhǎng)城體系的重要組成部分，也是中華文明多元一體的實(shí)證。

▲呼倫貝爾市陳巴爾虎旗白銀哈達(dá)段遼長(zhǎng)城邊墻。　來(lái)源：內(nèi)蒙古自治區(qū)文化和旅游廳

916年，契丹人耶律阿保機(jī)建立遼朝。后來(lái)，為防御周邊部族侵?jǐn)_，在大興安嶺北部構(gòu)筑了塹壕式長(zhǎng)城（邊堡）。考古工作者在內(nèi)蒙古呼倫貝爾根河—額爾古納河流域發(fā)現(xiàn)的遼長(zhǎng)城，是我國(guó)最北的一段長(zhǎng)城，沿根河、額爾古納河延伸至今俄羅斯、蒙古國(guó)境內(nèi)。遼朝曾與五代十國(guó)時(shí)期的梁、唐、晉、漢、周及北宋、西夏共存，與高麗、北宋、西夏等相鄰，關(guān)系時(shí)戰(zhàn)時(shí)和，邊境線也不斷變化。為了保障邊防安全，遼朝在邊境設(shè)置機(jī)構(gòu)加強(qiáng)管理的同時(shí)，還在軍事要沖修筑邊墻（長(zhǎng)城）。遼長(zhǎng)城采取外側(cè)挖壕、內(nèi)側(cè)筑墻的方式構(gòu)筑，沿線分布小型戍堡，邊墻之內(nèi)還修筑了一系列邊防城。

金滅遼后，在遼塹壕式長(zhǎng)城基礎(chǔ)上增補(bǔ)修繕，建成金界壕，又稱“金長(zhǎng)城”，這是規(guī)模僅次于萬(wàn)里長(zhǎng)城的第二大長(zhǎng)城體系。金界壕東起嫩江右岸，西至陰山，在大興安嶺東南坡下沿嶺而臥，綿延萬(wàn)里。其中，金初界壕（婆盧火界壕，即大興安嶺南麓金界壕）始建于金太宗天會(huì)七年（1129年），后在大定五年（1165年）增筑邊堡，明昌年間（1194年—1201年）又修建內(nèi)側(cè)長(zhǎng)城，形成比較系統(tǒng)的防御體系。金界壕為外側(cè)挖掘塹壕、內(nèi)側(cè)夯土筑墻的壕墻結(jié)構(gòu)，墻體呈高大的土壟狀，而塹壕則成為一條低凹的淺溝，界壕主線墻體上馬面、鋪舍、邊堡齊備，為預(yù)警、戍衛(wèi)、屯兵之所，“掘地為壕，以限戎馬”是其基本功能。

遼金兩代的長(zhǎng)城作為聯(lián)結(jié)游牧、漁獵與農(nóng)耕文明的紐帶，促進(jìn)了各民族深度融合。金朝為鞏固邊疆，建立屯田與戍守制度，促進(jìn)女真、漢、契丹等各民族在日常生產(chǎn)生活中共處。《金史·太祖本紀(jì)》載，天輔五年（1121年）“摘取諸路猛安中萬(wàn)余家，屯田于泰州，婆盧火為都統(tǒng)，賜耕牛五十”，屯田范圍已達(dá)嫩江中下游一帶。作為軍事防備一線的大興安嶺一帶，各族邊民聚居于此，互市交易，共生互動(dòng)。

從“山林漁獵”到“商道貫通”：經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的密切

大興安嶺豐富的貂皮、鹿茸、人參、東珠等物產(chǎn)，成為密切東北邊疆與中原地區(qū)經(jīng)濟(jì)往來(lái)的重要資源。自西周時(shí)期開(kāi)始，東胡先民就與中原有了來(lái)往，并逐漸建立朝貢關(guān)系。《尚書》記載：“武王既伐東夷，肅慎來(lái)賀。”《逸周書·王會(huì)篇》有“東胡黃羆（pí），山戎戎菽（shū）”的記載，意思是東胡之地出產(chǎn)黃羆（一種大熊），山戎之地出產(chǎn)戎菽（大豆）。后來(lái)，逐步形成了以“貢道”為紐帶、覆蓋大興安嶺一帶的交通網(wǎng)絡(luò)。歷史上，東胡、肅慎、穢貊等族群向中原政權(quán)進(jìn)貢皮毛、藥材、海東青等特產(chǎn)，中原政權(quán)賞賜綢緞、棉布、鐵器等生產(chǎn)生活用品。互通有無(wú)的經(jīng)濟(jì)往來(lái)，密切了邊疆地區(qū)與中原的關(guān)系。

“鷹路”是遼代連接五國(guó)部（遼代對(duì)剖阿里、盆奴里、奧里米、越里篤、越里吉五個(gè)女真部落的統(tǒng)稱）與遼上京臨潢府（今內(nèi)蒙古巴林左旗）的重要通道。遼朝建立后開(kāi)辟“鷹路”，途經(jīng)大興安嶺東麓，輸送海東青、皮毛、藥材等特產(chǎn)。遼朝還在邊境設(shè)立榷場(chǎng)，進(jìn)行互市貿(mào)易。《遼史·食貨志》記載：“女直以金、帛、布、蜜、蠟諸藥材及鐵離、靺鞨、于厥等部以蛤珠、青鼠、貂鼠、膠魚(yú)之皮、牛羊駝馬、毳罽（cuì　jì）等物，來(lái)易于遼者，道路襁屬。”位于寧江州（今吉林松原）的榷場(chǎng)，不僅是物資交換點(diǎn)，也是文化交流地。

清朝在大興安嶺建立起完善的驛路交通網(wǎng)絡(luò)。康熙二十四年（1685年），為趕走沙俄侵略者，收復(fù)雅克薩城，康熙帝下令開(kāi)通從墨爾根（今嫩江）至雅克薩前線的驛道。雅克薩之戰(zhàn)勝利的消息就是通過(guò)這條驛路傳遞給康熙帝的，因此這條路又被稱為“奏捷之路”。驛道全長(zhǎng)700多公里，沿途設(shè)25座驛站。每個(gè)驛站配15至20名士兵駐守，擔(dān)任站丁。《黑龍江外記》記載，“上下站壯丁自為聚落，每站不下百十家，皆有官房待過(guò)客，私開(kāi)旅店間亦有之。”各民族站丁長(zhǎng)期生活在一起，他們的家屬也互為鄰里，和睦共處。

雅克薩戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，這條驛道一度荒廢。光緒年間，李金鏞被任命為漠河礦務(wù)總局督辦，開(kāi)辦漠河金礦。他從墨爾根出發(fā)，率兵重走“奏捷之路”，歷時(shí)36天抵達(dá)漠河老溝金礦，“奏捷之路”由此成為“黃金之路”，影響深遠(yuǎn)。

新中國(guó)成立后，大興安嶺的開(kāi)發(fā)建設(shè)者們沿著這條“黃金之路”，修通了嫩漠公路（嫩江—漠河）、呼嫩公路（呼瑪—嫩江）、呼漠公路（呼瑪—漠河）等公路以及嫩林線（嫩江—加格達(dá)奇）、牙林線（牙克石—滿歸）、伊加線（伊圖里河—加格達(dá)奇）、伊阿鐵路（伊敏—阿爾山北）等鐵路線，為大興安嶺開(kāi)發(fā)建設(shè)發(fā)揮了重要作用。

從傳說(shuō)同源到節(jié)日同慶：文化習(xí)俗的共享

各民族在大興安嶺地區(qū)長(zhǎng)期共處，口頭傳說(shuō)、節(jié)慶習(xí)俗等深度互嵌，文化認(rèn)同與精神共鳴不斷加深。當(dāng)?shù)亓鱾鞯母髅褡鍞⑹赂柚{，既有狩獵游牧的歷史，也有守望相助的故事。比如，達(dá)斡爾族民間傳說(shuō)《青牛白馬傳說(shuō)》印證了其與契丹的歷史淵源，同時(shí)吸收了鄂倫春族狩獵傳說(shuō)的敘事手法。當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)節(jié)慶既保留各民族特色，又彼此借鑒交融。比如，鄂溫克族瑟賓節(jié)最初是為了祭祀山神，后來(lái)吸納了其他民族射箭、摔跤等競(jìng)技項(xiàng)目，演變?yōu)榧朗场⒏栉琛⒏?jìng)技于一體的多民族共慶的節(jié)日。鄂倫春族篝火節(jié)源于火神崇拜，后來(lái)發(fā)展成為各族群眾共同參與競(jìng)技、在篝火晚會(huì)上載歌載舞的平臺(tái)。

如今，在黨和國(guó)家關(guān)懷下，大興安嶺建設(shè)了各類博物館、民俗館、文化陳列館，一批非遺項(xiàng)目入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。達(dá)斡爾族曲棍球、鄂溫克族與鄂倫春族的傳統(tǒng)射箭等古老技藝，與現(xiàn)代體育項(xiàng)目結(jié)合，得到有效傳承，并進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化探索，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展增添了一抹亮色。

▲位于大興安嶺中段的內(nèi)蒙古興安盟阿爾山市的白狼峰景區(qū)風(fēng)光（無(wú)人機(jī)照片）。　新華社記者　貝赫攝

嶺橫千里碧，風(fēng)傳中華聲。千百年來(lái)，各民族在大興安嶺的懷抱中繁衍生息、手足相親，共同書寫了因山而聚、心向中華的歷史篇章，彰顯著中華文明如同巍巍大興安嶺般吸引、凝聚中華各民族的磅礴生命力。這是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的寶貴資源，是推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)的歷史底氣。

（作者：張福云 吳晨雪 宋陽(yáng)　單位：中共呼倫貝爾市委黨校）

監(jiān)制 | 肖靜芳

統(tǒng)籌 | 安寧寧

編輯 | 牛銳　海寧

制作 | 魏妙

來(lái)源 | 中國(guó)民族報(bào)

覺(jué)得有用，點(diǎn)亮推薦↓↓↓